“君子不以言舉人 不因人廢言”
——儒家語言觀釋義

張麗麗

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心, 山東 濟(jì)南 250100）

“君子不以言舉人 不因人廢言”
——儒家語言觀釋義

張麗麗

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心, 山東 濟(jì)南 250100）

隨著西方哲學(xué)的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，國內(nèi)學(xué)者漸趨關(guān)注先秦諸子的語言觀問題。儒家的語言觀是一種“言必有中”的德性的語言觀，其既符合中道又符合德性的要求。在德性語言觀的關(guān)照下，儒家語言觀必然涉及言與行、言與意、言與人三者的關(guān)系。儒家語言觀得以彰顯后，對儒家語言觀的當(dāng)代價值的探討便有了其內(nèi)在的價值和意義。儒家語言觀有助于當(dāng)代人修為自身的德行；有助于當(dāng)代人堅(jiān)持慎言慎行之道；有助于當(dāng)代人處理好言與人的關(guān)系。

儒家；語言觀；德性

近年來西方哲學(xué)界發(fā)生了語言哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向，學(xué)者們開始關(guān)注語言哲學(xué)的問題，并對其進(jìn)行了形而上學(xué)的思考和追問。語言哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向使得國內(nèi)學(xué)者們漸趨關(guān)注先秦諸子的語言觀內(nèi)容。并且研究內(nèi)容也由宏觀的整體語言觀研究向微觀的個人語言研究轉(zhuǎn)變。在這種大趨勢下，對儒家語言觀的研究顯得合理且必要。

一 “言必有中”的德性語言觀

儒家的語言觀釋義首先要解決的一個問題就是“語言觀”是什么的問題？廣義上的語言觀就是人們對整個語言體系的基本看法。其中涉及到語言的起源、性質(zhì)、功能、發(fā)展等方面的問題。而狹義的語言觀則是從工具的角度來理解，即語言所具有的溝通交流作用。此處，我們使用的是狹義的概念，即“言”在儒家哲學(xué)中所能承擔(dān)起的責(zé)任。

自孔子開始，儒家就十分注重語言的問題。這種傳統(tǒng)再向前推，在《易經(jīng)》中也有所涉獵。雖然“言”并沒有成為“仁義禮智”四德之外的第五種君子之德。但“言”在君子修煉“內(nèi)圣”的過程中仍起著不可小視的作用，“言”亦是君子之德的重要體現(xiàn)。因此，儒家的語言不是卡希爾所提出的符號性的語言，儒家的語言也不是海德格爾所強(qiáng)調(diào)的本體意義上的語言，儒家的語言更不是維特根斯坦所指稱的游戲的語言。儒家的語言是一種德性的語言，是一種道德層面的語言，是一種內(nèi)省的語言。這種德性層面的語言就挺立起了儒家的語言觀念，成為儒家語言觀所要一以貫之的主導(dǎo)思想。

儒家語言與道德是一種內(nèi)契的關(guān)系。儒家的語言自身包含著一種道德的指向，即孔子所言的：“有德者必有言；有言者不必有德?！保ā墩撜Z·憲問》）言與德是聯(lián)系在一起的。在儒家德性的關(guān)懷下，其必然涉及到言與四德，即言與仁、言與義、言與禮、言與智的關(guān)系問題?！邦仠Y問仁”的時候，孔子提到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）這既涵蓋了言與仁的合禮傾向，即言要符合了禮的標(biāo)準(zhǔn)才能達(dá)到仁的要求。言不僅要符合禮和仁的標(biāo)準(zhǔn)，同時還要達(dá)到“義”的要求。“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）此時，言的智慧已經(jīng)充分的體現(xiàn)出來了。因此，“仁、義、禮、智”四德是內(nèi)契于儒家語言觀的。

儒家的德性語言觀強(qiáng)調(diào)“言必有中”（《論語·先進(jìn)》）。即我們俗稱的持之有物，言之成理。言談中一定要有所指涉，不能空泛的夸夸其談。這里所強(qiáng)調(diào)的“中”，就是《中庸》所談的“不偏之謂中”，就是符合中道，不能任意妄言，將“言”說成了“诐辭”、“邪辭”、“淫詞”和“遁詞”（《孟子·公孫丑上》）。符合中道，才能知道言語的偏頗及片面之處，達(dá)到內(nèi)心的“仁”的道德要求。儒家所強(qiáng)調(diào)的語言觀與其“中道”觀是不可分割的，“言”與“中”兩者將人挺立起來。于是儒家的語言觀必然對人本身進(jìn)行關(guān)懷，對人自身有所領(lǐng)悟，對人的德行加以規(guī)范。

二 儒家德性語言觀的意指

儒家語言觀既然已經(jīng)被定位在“德性”的意義層面上，那么這種以德性為根基的儒家的語言觀必然有其自身的意義指向。

（一）言與行

儒家德性的語言觀首先就表現(xiàn)在其言行一致的言行觀上，言行關(guān)系是評判君子的重要價值尺度?！白迂晢柧??！保ā墩撜Z·里仁》），孔子回答的是：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）即提出了君子德性的第一個要求，行要在言之前，并且做到之后方可言說。同時，君子還要“訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）即少說多做也是君子重要的品德。雖然儒家強(qiáng)調(diào)慎言、敏行。但在言行關(guān)系中，“善言”還是占主導(dǎo)地位的。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

那么，諸如“己所不欲勿施于人”這樣的“恕道”、“善言”，是可以成為指導(dǎo)人們?yōu)槿诵惺碌挠篮愕慕鹂朴衤?。同時，此句話也道出了儒家德性語言觀的重要內(nèi)容，即言行關(guān)系中“善言”更加重要，“善言”能夠指導(dǎo)行。

（二）言與意

自《周易·系辭》就開始強(qiáng)調(diào)“書不盡言，言不盡意?！钡乃枷?。強(qiáng)調(diào)言與意的不對等關(guān)系。言近旨遠(yuǎn)，言不能窮盡意的內(nèi)容。因此，在言與意的關(guān)系中，才有了后人所加入的象的內(nèi)容。那么，為何儒家如此重視言與意的關(guān)系呢？因?yàn)椤熬右谎砸詾橹?，一言以為不知，言不可不慎也！”（《論語·子張》）就如言行關(guān)系所指出的，言不僅可以反映人的品德問題，言還可以具有深遠(yuǎn)的指示意義。

尤其是由言語不當(dāng)引發(fā)的歧義，會造成“言語為階”（《周易·系辭》）的效果。即孔子所說的：“片言可以折獄者，其由也與？”（《論語·顏淵》）因?yàn)檠哉Z不當(dāng)可能會招來禍患，這種禍患就是因?yàn)檠圆贿_(dá)意所導(dǎo)致的，因此要慎言。同時針對由于言意關(guān)系，導(dǎo)致的言語能夸大人的意圖的情況?？鬃邮灼头磳Φ摹扒裳粤钌r矣仁！”（《論語·學(xué)而》）反對鄉(xiāng)愿所內(nèi)含的諂媚的語言。孟子也同樣反對利用語言迷惑別人，因此他才會提出“·辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！保ā睹献印す珜O丑上》）的思想。因此，在言與意的關(guān)系上要特別重視，不能因言廢人，更不能因人廢言。要結(jié)合實(shí)際的看到言與意是否恰當(dāng)，從而處理好言、意、人三者的關(guān)系。

（三）言與人

根據(jù)言的內(nèi)容來推斷人的品德是儒家“言”所能承擔(dān)起的另一個重要的任務(wù)?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《論語·公冶長》）即觀察一個人，不僅要觀察他的言語，也要觀察他的品行。這與儒家德性語言觀的第一個內(nèi)容——言行關(guān)系，是承繼展開的，只有言行一致才是仁人君子。并且君子志士還要注重不失人亦不失言，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”（《論語·衛(wèi)靈公》）儒者需要注重言語的對象問題，盡量做到不損害人亦不傷害己。不能因?yàn)檠允?，也不能因?yàn)槿耸а?。這便涉及言與人的關(guān)系問題上，雖然言與人關(guān)系緊密，評判人的時候可以用“言”作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。但是，儒家德性的言語觀一定要言、德兼重。

儒家更注重“君子不以言舉人；不以人廢言。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這句話道出儒家德性言語觀的本質(zhì)，儒家側(cè)重人的德性方面，并且強(qiáng)調(diào)要辯證的看待這個問題。不能完全將言與人對等起來。要發(fā)現(xiàn)人性善的方面，并將其發(fā)揮出來，孟子所強(qiáng)調(diào)的四端之心也是這個意思。此時，我們清晰的發(fā)現(xiàn)，儒家語言觀充分體現(xiàn)其“中”的思想，其既不完全運(yùn)用言來評價人，也不完全運(yùn)用人來否定言。其所堅(jiān)持的是一種“中道”的德性語言觀。

三 儒家語言觀的現(xiàn)代意義

儒家德性的語言觀所關(guān)涉到的問題，也是生活在當(dāng)代社會的我們所遇到的問題。那么，這樣的語言觀對當(dāng)今的我們有何種啟示作用呢？

首先，注重自身的德性培養(yǎng)?？鬃犹岬搅搜院偷碌年P(guān)系，并將德放在了首要的地位。因此，當(dāng)代的我們一定要注重培養(yǎng)自己的德行，要注意使自己所言符合言實(shí)質(zhì)的內(nèi)容

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（《論語·子路》）

由孔子此番言談我們便可知曉，言談與事成有著十分重要的聯(lián)系。作為君子，一定要注意名實(shí)相符，注重言與名的一致。這種名與實(shí)的相符也體現(xiàn)在孔子所追求的“雅言”身上，“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā墩撜Z·述爾》）也就是培養(yǎng)自己的德性，使自己腹有詩書氣自華，所言之物如口吐蓮花，讓人回味無窮。

其次，謹(jǐn)言慎行。儒家雖然強(qiáng)調(diào)言行一致，但是其更加側(cè)重少言多行。尤其提示了君子居處暗世的“明哲保身”的方法：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z·憲問》）

雖然現(xiàn)代的人們不是居處在暗世之中，但是很多時候，我們處在不能隨意言行的尷尬境地。此時，就應(yīng)該充分利用好儒家的謹(jǐn)言慎行的思想。盡量避免夸夸其談，注重自己內(nèi)心的培養(yǎng)，注重自己善端的發(fā)掘，向仁人、圣人的方向發(fā)展。

最后，正確處理言與人的關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。”人生活在當(dāng)下，就需要處理人與人之間的關(guān)系。語言作為人與人之間溝通的手段，其必然在人的溝通中扮演著十分重要的角色。人們處理好語言和人的關(guān)系，也便處理好了人與人之間的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)的利用言談判斷人品對當(dāng)今的我們十分受用，儒家所說的“不以言舉人，不因人廢言”具有極高的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

結(jié)語

儒家的語言觀側(cè)重德性的培養(yǎng)，這種德性的語言觀使得語言不僅承擔(dān)起溝通交流的責(zé)任，同時也承擔(dān)起人格培養(yǎng)的任務(wù)。那么，這種德性的語言觀中，所關(guān)涉到的言與行、言與意、言與人三者是層層遞進(jìn)展開的關(guān)系。這三種關(guān)系對于生活在當(dāng)下的人們有著十分重要的借鑒與啟示意義。

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"One should not be words to lifts, do not waste words by people"——Interpretation of the Confucian view of language

ZHANG Li-li
(College of Philosophy and Social Development;Center for Zhouyi and Ancient Chinese Philosophy,Shandong University, Jinan 250100,China）

With the turn of Western philosophy. philosophy of language, become more concerned about domestic scholars Early Qin view of language problems. Confucian view of language is a "Yanbiyouzhong" the virtue of view of language, its virtue is consistent with the requirements of middle and consistent. View of language in virtue of care, the Confucian view of language necessarily involves words and deeds, words and meaning, the relations between words and people. To highlight the Confucian view of language, the language of the Confucian concept of the contemporary value of will have its inherent value and meaning. Contemporary Confucian view of language helps to repair their own virtues; help contemporary people insist Cautious Cautious of the Road; help people deal with the contemporary relationship between words and people.

Confucian; concept of language;moral

H0-09

A

1008-9128（2011）03-0084-03

2011-01-12

張麗麗（1987- ），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士。研究方向：易學(xué)與中國古代哲學(xué)。

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]