文明沖突論下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)冷思考

葉茂盛

（曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

文明沖突論下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)冷思考

葉茂盛

（曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

“文明沖突論” 自上個(gè)世紀(jì)被提出以來，得到了越來越多的學(xué)者的認(rèn)同與支持。當(dāng)我們用這一西方人的理論研究同樣源自西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)，一些被我們忽略的事實(shí)逐漸浮出水面：文明沖突論較好地揭示了奧林匹克運(yùn)動(dòng)中某些國(guó)家融合和某些國(guó)家分裂的必然性；源于同一文明的國(guó)家共同采取抵制奧運(yùn)會(huì)的行動(dòng)是具有文化合理性的；西方文明在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中處于絕對(duì)主導(dǎo)地位；以及在奧運(yùn)會(huì)申辦中的文明沖突表現(xiàn)得越來越明顯。

文明沖突論；奧林匹克運(yùn)動(dòng)；文化

前言

上個(gè)世紀(jì)，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”。這一理論被用來構(gòu)建人們理解全球世界政治的模型，并得到了越來越多人的認(rèn)可。它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，文明的分析框架也因此被東西方國(guó)際關(guān)系學(xué)家所關(guān)注和使用。同時(shí)“文明沖突論”也提出了對(duì)“普世文化”的反對(duì)：“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有很多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力?！盵1]2

文明沖突論被越來越多的西方與非西方的學(xué)者所接受，并被用于各種國(guó)際現(xiàn)象的研究中。但是到目前為止將之引入奧林匹克運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)者及成果仍然較少。在以往的奧林匹克運(yùn)動(dòng)研究中人們更喜歡從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等角度進(jìn)行探討。今天，當(dāng)我們用文明沖突論的觀點(diǎn)重新審視奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)，將不難看出一些顯而易見卻又常常被我們忽略的問題。

一 世界現(xiàn)存的主要文明及其關(guān)系

（一）文明的界定

人類的歷史是文明的歷史，在整個(gè)歷史上文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同。在用以思考人類的發(fā)展上，文明提供了不可取代的思路。

古往今來眾多學(xué)者雖然在文明的比較分析上各持己見，但是在文明性質(zhì)的認(rèn)同和變化的中心命題上仍存在著較為廣泛的一致：文明被看成是一個(gè)文化的實(shí)體。文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括“價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人們賦予了頭等重要性的思維模式。在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的主要文明在很大程度上等同于世界上的偉大宗教。

（二）世界現(xiàn)存的主要文明

當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)代的主要文明有中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明。它們基本上可以列舉如下：

1．中華文明

中華文明主要包括中國(guó)和中國(guó)以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，以及越南和朝鮮的相關(guān)文化。它是最古老的文明之一，至少起源于公元前1500年前，甚至還可能再往前追溯一千年。所有學(xué)者都承認(rèn)存在著單一的獨(dú)特的中國(guó)文明，或存在兩個(gè)前后相繼的中國(guó)文明，其中一個(gè)在公元初世紀(jì)前后繼承了另一個(gè)。一些學(xué)者又將稱中華文明為儒教文明或中國(guó)文明，雖然儒教文明是中國(guó)文明的主要組成部分，但是中國(guó)文明卻不僅是儒教文明，而是超越了作為一個(gè)政治實(shí)體的中國(guó)，所以稱為“中華文明”（Sinic）更為合適。

2.日本文明

日本文明是中國(guó)文明的后代，但它是另一個(gè)獨(dú)特的文明。它與作為政治實(shí)體的日本國(guó)重合。日本文明出現(xiàn)于公元100—400年之間。少數(shù)學(xué)者曾經(jīng)將日本文明和中華文明合稱為遠(yuǎn)東文明，現(xiàn)在看來這顯然是不合適的。

3．印度文明

長(zhǎng)久以來，人們普遍認(rèn)為在南亞次大陸存在著的一個(gè)或一個(gè)以上相繼的文明，它至少源自公元前1500年。自公元前2000年以來，印度教雖然幾經(jīng)變化，一直是南亞次大陸文化的中心，也是印度文明的核心，現(xiàn)在它依然起著這種作用。和中華文明一樣，印度文明也超越了國(guó)家的范圍，甚至包括一些當(dāng)?shù)氐哪滤沽稚鐓^(qū)和更小的少數(shù)文化。

4.伊斯蘭文明

伊斯蘭文明主要以伊斯蘭教為精神核心，在其長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸粘合而成為一個(gè)整體。伊斯蘭教起源于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，然后迅速傳播，跨越北非和伊比利亞半島，并向東伸展到中亞、南亞次大陸和東南亞。所以許多獨(dú)特的文化或次文明存在于伊斯蘭文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和馬來文化。

5．西方文明

西方文明出現(xiàn)在公元700—800年之間，在學(xué)者眼里一般分為三大部分：歐洲、北美和拉丁美洲。長(zhǎng)久以來“西方”被普遍用來稱呼西方基督教世界。在宗教革命的影響下，歐洲和北美將天主教和新教文化結(jié)合在一起，而拉丁美洲一直是天主教的世界（雖然主觀上一些拉美人在自我認(rèn)同上存在分歧，但是拉丁美洲認(rèn)可被看作西方文明的次文明），這樣，西方就包括了歐洲、北美、拉丁美洲以及其他歐洲人居住的國(guó)家，如澳大利亞和新西蘭。另外，荷蘭、法國(guó)和英國(guó)的殖民者共同在南非創(chuàng)造了一個(gè)多板塊式的歐洲文化。

6．非洲文明

非洲的發(fā)展受到外力的嚴(yán)重影響，非洲大陸的北部及非洲東海岸屬于伊斯蘭文明。歐洲的殖民活動(dòng)將基督教帶到了撒哈拉以南的非洲，再加上其本土的一些文明，這些造成了非洲大陸的分裂。所以大多數(shù)學(xué)者尚不承認(rèn)在非洲大陸存在一個(gè)獨(dú)特的文明。但是隨著非洲人的非洲認(rèn)同感在日益發(fā)展，可以想象這個(gè)地區(qū)可能會(huì)粘合成為一個(gè)獨(dú)特的文明。在一些國(guó)際事務(wù)中非洲文明各組成部分正在逐漸靠近，越來越像一個(gè)整體。

（三）文明間的相互關(guān)系

各文明產(chǎn)生后先后經(jīng)歷了最初的遭遇、近代的沖擊和當(dāng)代的相互作用等三個(gè)階段。當(dāng)代的相互作用階段是文明間的關(guān)系中最為頻繁和緊張，也最為平等和互惠的階段。在這一階段中，西方所造成的文明間的政治思想沖突正在被文明間的文化和宗教沖突所取代。代表晚期西方文明的產(chǎn)物——意識(shí)形態(tài)已經(jīng)衰落，一個(gè)多文明的體系正在形成，一種基于多文明的國(guó)際分裂局勢(shì)也正在形成。

二“文明沖突論”在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)

（一）文明的認(rèn)同與奧林匹克運(yùn)動(dòng)

奧林匹克運(yùn)動(dòng)中多次出現(xiàn)了令世界人民歡欣鼓舞的積極性“政治事件”，以前我們一直解釋為體育的政治功能的一種表現(xiàn)。但是，當(dāng)我們用文明沖突論的觀點(diǎn)來解釋時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中深藏的必然性。

在2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)和2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上，朝鮮和韓國(guó)的代表隊(duì)在“半島”旗的引導(dǎo)下共同組隊(duì)參賽。兩個(gè)由于冷戰(zhàn)被意識(shí)形態(tài)分裂長(zhǎng)達(dá)50年的國(guó)家終究由于共同的文化而逐漸靠近。當(dāng)時(shí)的媒體稱之為“朝鮮半島走向統(tǒng)一的信號(hào)”和“奧運(yùn)會(huì)的偉大勝利”。其實(shí)，類似的事件早在1968年第十屆冬季奧運(yùn)會(huì)上就已經(jīng)出現(xiàn)過。當(dāng)時(shí)的主辦國(guó)法國(guó)作為北大西洋公約組織成員，拒絕承認(rèn)民主德國(guó)，并因此拒絕發(fā)給民主德國(guó)簽證。于是在開幕式上，我們看到民主德國(guó)與聯(lián)邦德國(guó)作為一個(gè)代表隊(duì)參賽（之后，兩個(gè)德國(guó)最終統(tǒng)一）。

類似的情況還有中國(guó)大陸與中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港以及中國(guó)澳門在奧運(yùn)會(huì)及各項(xiàng)國(guó)際大賽中的逐漸靠近、統(tǒng)一。正如亨廷頓所指出的：“人們用祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明……民族國(guó)家仍然是世界事務(wù)中的主要因素?！盵1]8深受同一文明影響的兩個(gè)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中具有難以磨滅的吸引力。

同樣的，文明沖突論也正好闡釋了前蘇聯(lián)和獨(dú)聯(lián)體在奧運(yùn)會(huì)中分崩離析的必然性。

（二）文明沖突與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)抵制事件

1976 年蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)開幕前，20多個(gè)非洲國(guó)家退出奧運(yùn)會(huì)，其中有7個(gè)已經(jīng)注冊(cè)參賽的國(guó)家宣布不派團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì)。事情的起因僅僅是因?yàn)閵W委會(huì)允許新西蘭參加奧運(yùn)會(huì)。這些國(guó)家抗議的原因卻是新西蘭在奧運(yùn)會(huì)之前，與同屬西方文明并且堅(jiān)持實(shí)行種族隔離制度的南非進(jìn)行了一場(chǎng)橄欖球友誼賽。在這一事件中，剛剛崛起的非洲文明顯示了她非凡的文化粘合力。黑非洲成功的以一個(gè)文化整體的形象出現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中。

之前的1956年墨爾本奧運(yùn)會(huì)上，因?yàn)樘K伊士運(yùn)河沖突導(dǎo)致6個(gè)阿拉伯國(guó)家退出。

（三）西方文明主導(dǎo)下的奧運(yùn)會(huì)

1. 奧林匹克運(yùn)動(dòng)奧林匹克委員會(huì)成員

奧林匹克運(yùn)動(dòng)源自西方，其西方文明主導(dǎo)的意味猶如其名稱一樣的顯而易見。這首先表現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的決策層有西方人士主導(dǎo)?！霸趪?guó)際奧委會(huì)的123名委員中，一大半（52.6%）來自歐美國(guó)家?！盵2]歐洲主導(dǎo)地位的強(qiáng)大程度甚至對(duì)年輕的奧運(yùn)選手也產(chǎn)生了深深的影響。例如在2000年9月16～27日在奧運(yùn)村舉行的運(yùn)動(dòng)員委員會(huì)選舉中，有5216名運(yùn)動(dòng)員（為全體參賽運(yùn)動(dòng)員的47.26%）參加投票，候選人共44名（非洲5名、美洲6名、亞洲9名、歐洲22名、大洋洲2名），結(jié)果當(dāng)選的8人分別為北美洲2名、歐洲5名和大洋洲1名。全部來自西方文明！

2.奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目與參賽情況

在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目中，源于西方的運(yùn)動(dòng)形式占據(jù)了壓倒性的地位。其中，夏季奧運(yùn)會(huì)的28個(gè)大項(xiàng)301個(gè)小項(xiàng)中除了柔道、跆拳道等極個(gè)別的項(xiàng)目外，均為西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

同時(shí)，非西方文明國(guó)家的奧運(yùn)參與水平也比較低。以2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)為例，其參賽的10651名運(yùn)動(dòng)員中有近一半（49.6%）來自于歐洲，再除去來自美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭以及拉丁美洲等同屬西方文明國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員，那些來自于非西方文明國(guó)家運(yùn)動(dòng)員的數(shù)量明顯少得多。再考慮到這些國(guó)家的人口數(shù)量占到世界人口79%這一事實(shí)，其奧運(yùn)參與狀況還遠(yuǎn)不能使人滿意。在2004年的雅典奧運(yùn)會(huì)上，有71個(gè)國(guó)家和地區(qū)奧委會(huì)派出的運(yùn)動(dòng)員不足5人，這些國(guó)家和地區(qū)多數(shù)屬于非西方文明。

（四）奧運(yùn)會(huì)申辦中越來越明顯的文明沖突

奧運(yùn)會(huì)極少在非西方文化傳統(tǒng)的城市舉辦，這已經(jīng)在眾多學(xué)者的研究中顯而易見。然而申辦過程顯現(xiàn)出的文明沖突卻被我們所忽略了。

表1 2000年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)申辦城市投票情況

如表1所示，在2000年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的申辦投票中，我們看到了戲劇性的一幕。

在第三輪投票中，我們可以看出北京得票數(shù)要高于悉尼。但是在第四輪中悉尼卻后來居上。很明顯原本投票給曼徹斯特的委員們多數(shù)把手中的票投給了同屬西方文明的悉尼。顯然這一幾乎完全是沿著文明界限進(jìn)行的投票，把舉辦2000年奧林匹克運(yùn)動(dòng)的資格給了悉尼，而不是北京。

類似的行為并不是孤立的。位于拉丁美洲的里約熱內(nèi)盧獲得2016年第31屆夏季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，在普通人看來似乎是奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)從未舉辦過奧運(yùn)會(huì)的南美洲的照顧。但是事實(shí)上這不過是西方文明對(duì)拉美文明——西方文明的次文明（或者可以直接表達(dá)為西方文明）的認(rèn)同表現(xiàn)。

更為嚴(yán)重的是，在同一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，非西方文明城市甚至沒有了出場(chǎng)的機(jī)會(huì)。伊斯蘭文明下的城市多哈同樣進(jìn)行了申辦2016年奧運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，而且條件不錯(cuò)。但是就因?yàn)槠錃夂蜻m合在12月進(jìn)行比賽，國(guó)際奧委會(huì)就以時(shí)間不合要求為由拒絕其進(jìn)入申辦城市的最后競(jìng)選中。其實(shí)如果要鼓勵(lì)區(qū)域和民族性的賽事舉辦熱情，2016年奧運(yùn)會(huì)的舉辦時(shí)間并非不能調(diào)整到12月舉辦，而且實(shí)際上1964、1988、2000年的夏季奧運(yùn)會(huì)就都不是在7～8月舉辦的。[3]這一固步自封的行為極大的傷害了申辦城市的熱情。

三 狹隘的普世文明限制了奧運(yùn)會(huì)發(fā)展

普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，它認(rèn)為：人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制。它被非西方國(guó)家頑強(qiáng)地抵制著。

19世紀(jì)西方國(guó)家曾使用“白人的責(zé)任”思想為西方擴(kuò)大對(duì)非西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治做辯護(hù)。進(jìn)入20世紀(jì)后在西方強(qiáng)大的軍事及經(jīng)濟(jì)能力支持下，這一思想得到了迅猛的發(fā)展。現(xiàn)在，這種思想擴(kuò)大為西方世界試圖在全世界建立的“普世文明”，它十分傲慢的認(rèn)為：由于蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的垮臺(tái)，西方就永遠(yuǎn)的贏得了世界，穆斯林、中國(guó)人、印度人以及其他文明的人們將倉(cāng)促地把西方文明作為唯一的選擇來接受。

反觀現(xiàn)在的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，非西方文明的形象頗為暗淡與虛弱。國(guó)際上對(duì)如何在更多的國(guó)家，特別是非西方國(guó)家開展奧林匹克運(yùn)動(dòng)展開了長(zhǎng)久的討論。但是這些討論卻都集中在如何幫助這些國(guó)家改善接納西方體育的條件。典型的西方中心主義！完完全全地忽視、漠視著非西方文明國(guó)家多姿多彩的體育文化！既定的西方模式已經(jīng)深深地制約著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)高喊著以“促進(jìn)世界和平、建立更加美好的世界”為宗旨，其自身思想?yún)s體現(xiàn) 出早已過時(shí)的“普世文明”觀念。

結(jié)語(yǔ)

展望未來國(guó)際體育文化的發(fā)展，我們看到的是一個(gè)多元的體育文化世界。當(dāng)今，世界各民族的體育都在走向現(xiàn)代化，但這并不會(huì)使體育交流成為多余，反而會(huì)使交流更加發(fā)達(dá)。這是因?yàn)椋旱谝?，隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程而帶來的各民族體育的振興，促使人們?nèi)ミM(jìn)行更為廣泛、更為頻繁的體育交流。第二，人類的心靈永遠(yuǎn)需要互相溝通和理解，人類的好奇心和求知欲的周期性需要不斷向外拓展才能滿足。人類的文化發(fā)展需要在多樣化的異質(zhì)文化中取得靈感和借鑒，這是人類文化交流永恒的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代化為這種永恒的內(nèi)在動(dòng)力轉(zhuǎn)化為對(duì)象化的活動(dòng)開辟了廣闊的發(fā)展前景。在國(guó)際性賽事中為各文明的體育發(fā)展、交流與融合留出一定的余地早已成為尊重多元體育文化的一種必然選擇。奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)站在了一個(gè)新的關(guān)鍵點(diǎn)：世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化，如何接受這種變化將成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新課題。

[1][美]塞繆爾·亨廷頓，周琪 等譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010:2.

[2]任海等.奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].北京：人民體育出版社，2005：104.

[3]易劍東.如何確保奧運(yùn)會(huì)世界首要賽事的地位[J].體育學(xué)刊，2009（10）.

The Cold Thinking About Olympic Movement Under the Clash of Civilizations

YE Mao-sheng
(School of Physical Education，Qujing Normal University, Qujing 655011, China)

Since the last century, "the Clash of Civilizations" has been support by more and more scholars. When it be used to study the Olympic movement, we can see some ignored fact: It reveals a better integration of certain countries and certain countries, the inevitability of division; Civilized countries the same support for other countries to boycott the Games action is a civilized rationality; Western civilization in the Olympic movement in absolute dominance; In the Olympic bid,the clash of civilizations is becoming more and more obvious.

clash of civilizations; olympic movement; culture

G113

A

1008-9128（2011）03-0053-03

2011-04-15

葉茂盛（1982-），男，河北衡水人，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]