女性主義批評(píng)視野下的西方女性形象解讀

徐 平 ，王 軍

（1.吉林師范大學(xué)外語(yǔ)部，吉林 四平 136000；2.吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000）

女性主義批評(píng)視野下的西方女性形象解讀

徐 平1，2，王 軍1

（1.吉林師范大學(xué)外語(yǔ)部，吉林 四平 136000；2.吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000）

在西方男權(quán)文化已成定式，男性作家在這些強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，以他們自己獨(dú)特的視角并通過(guò)他們的想象和理解塑造了他們筆下的女性形象。文章試圖從男女兩性作家對(duì)女性形象的詮釋角度著手,運(yùn)用女性主義的批評(píng)理論去客觀解讀西方男作家筆下的女性意識(shí)觀。

西方男性作家；女性形象；刻板印象；女性主義

文學(xué)領(lǐng)域是表達(dá)人類文明沖突的重要場(chǎng)所，當(dāng)然也是一個(gè)呈現(xiàn)性別關(guān)系的理想空間。女性形象一直是西方女性主義批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)。追溯歷史，自從“母權(quán)制的推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了淫役的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”[1]此后，由于傳統(tǒng)西方文化以男權(quán)思想為核心，強(qiáng)調(diào)男權(quán)思維定式，以男性霸權(quán)意識(shí)為人們思維的“普遍性”，男人掌控世界，女性完全被被固化為“隨從”與“他者”，始終作為男性的附屬而存在，女人是被社會(huì)力量，男權(quán)思想影響經(jīng)后天塑造而成的。這種男權(quán)思維模式在以往的文學(xué)作品中尤為突出。法國(guó)女性主義作家西蒙娜·德·波伏娃早在1949年就在她的《第二性》中闡述：“女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人。”[2]美國(guó)黑人女性作家艾麗絲·沃克在其著名的散文《尋找母親的花園》中說(shuō)：“我們的母親和祖母?jìng)儾皇鞘ト?，而是藝術(shù)家，她們內(nèi)心有永不停息的創(chuàng)造力?！盵3]

長(zhǎng)久以來(lái)，基督教對(duì)西方文學(xué)的形成與發(fā)展影響頗深，作為一種人為父權(quán)制文化的代表，其父權(quán)文化思想在西方文化的表現(xiàn)上也顯露無(wú)疑。在西方文學(xué)的領(lǐng)域中，各個(gè)階級(jí)的名家巨匠多數(shù)為男性，他們以男權(quán)中心為主導(dǎo)、父權(quán)文化熏陶下的男性視角對(duì)他們筆下的女性形象以及她們的命運(yùn)進(jìn)行自身標(biāo)準(zhǔn)下的塑造。女性成了他們藝術(shù)想象下的產(chǎn)物，在他們帶有主觀印記的作品中后天合成。那么，男作家筆下的女性人物形象可以說(shuō)是男作家對(duì)女性的一種想象中的規(guī)范、塑造，不免要對(duì)女性形成一種壓抑，使女性處于緘默和失語(yǔ)狀態(tài)。對(duì)女性施加了一種強(qiáng)勢(shì)的文化行為規(guī)范力量。

在西方文明史上，婦女一直是被壓抑的性別，無(wú)論是在古典的宗教里，還是在日爾曼的文明中，女性是低于男性的劣等公民，不具備平等人的權(quán)利?；浇套鳛榈湫偷母笝?quán)制文化，其排斥女性的思想立場(chǎng)極其鮮明。其中著名的“三位一體說(shuō)”的教義建立在人間社會(huì)的父子關(guān)系的模式之上，并沒有給女性的神圣性和地位留有一點(diǎn)余地。反而卻按照男性的視角和想象空間去定格了他們心中的女性的刻板形象。

在正統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作中，多數(shù)女性形象是由男作家塑造和表現(xiàn)的，女性在作品中的地位在很大程度上也是由男性作家賦予的，女性成為被描述的對(duì)象、審美的客體或男性某種情感的載體。女性形象在男性筆下形成了兩個(gè)極端：要么是丑陋、刁鉆、自私、蠻橫的“惡魔”；要么是天真、美麗、無(wú)知、無(wú)私的“仙女”。這反映出男性文學(xué)的“厭女癥（misogyny）”和“對(duì)婦女的文學(xué)虐待或文本騷擾”。不少男性作家盡量在女性美麗或天使般外表中刻畫女性掩藏的魔鬼般精神，在對(duì)女性“真、善、美”的外表及隱藏的個(gè)性的描寫中，表現(xiàn)女性“偽、惡、丑”的內(nèi)心世界。男性作家習(xí)慣地認(rèn)為這些似乎是女性應(yīng)該恪守的道德。

在西方長(zhǎng)期以來(lái)，男權(quán)思維已成定式，如《圣經(jīng)》中因夏娃經(jīng)受不住蛇撒旦的誘惑，勾引亞當(dāng)偷吃禁果，觸怒了上帝，被驅(qū)逐出了伊甸園使人類永遠(yuǎn)背負(fù)原罪。她的形象是“蕩婦”的原型，成了人們的想象中最早罪惡的淵源，致使女人因此也成為邪惡的化身。夏娃這一形象表達(dá)了男性對(duì)人類本身的某些破壞性因素的恐懼，同時(shí)也表達(dá)了男性把這些破壞性因素歸罪于女性的意愿。這種恐懼心理和歸罪思路源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了男作家筆下的一系列的悍婦，妖女形象。如：美國(guó)小說(shuō)家霍?！都t字》中的女主人公海絲特身上便帶有“妖女”形象的罪惡，她通過(guò)堅(jiān)韌、容忍、善良、勤勞改變了她在人們心中的罪惡形象變成了后來(lái)的“圣母”。假使她屈服了，不再和壓迫她的社會(huì)、禮教、宗教抗?fàn)?，她便失去了自己的發(fā)言權(quán)，和所謂的“天使”一樣成為宗教和男權(quán)社會(huì)的附屬品。在《失樂園》中，彌爾頓借亞當(dāng)之口道出了男人的質(zhì)疑：“為什么上帝，聰明的創(chuàng)世主，住在最高天上的陽(yáng)性的神明，竟會(huì)在地上造出這樣新奇小巧的東西、大自然的美的瑕癖；若只造男人和天使來(lái)充滿世界，不造女人，用其他方法來(lái)生殖人類的后代，該多好呢！這個(gè)禍水降下來(lái)，便愈降愈多；在地上產(chǎn)生的無(wú)數(shù)亂子，都是由于女性的羅網(wǎng)和那些與女性結(jié)親者之間的糾葛?！盵4]顯然，在眾多男性作家的作品中，他們創(chuàng)作出現(xiàn)率最高的女性形象莫過(guò)于那些順從、謙卑、溫柔和賢淑的“天使”般的女人。她們溫柔可人、言聽計(jì)從、處處依附于男人，她們的存在也只是為了取悅于男人。圣母瑪利亞便是男性心中最理想的女性形象，因?yàn)樗幦?、順服、美貌、恬靜、犧牲的母性品質(zhì)于一身，是美德和母性的最高典范。她身上沒有任何與男性審美情趣相悖的特質(zhì)，或是與男性價(jià)值觀念相矛盾的地方。她對(duì)男性世界不具備任何危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。上帝在造人時(shí)，讓女性的始祖夏娃永遠(yuǎn)依賴亞當(dāng)，讓他做她的主宰，男尊女卑的思想似乎從開天辟地時(shí)就已形成，婦女在現(xiàn)實(shí)生活中，也很少有人能夠把握并主宰自己的命運(yùn)，她們?cè)谏钪械囊粋€(gè)最重要的選擇就是對(duì)丈夫的選擇，從他們那兒得到了社會(huì)地位，而這種地位顯然只是處于依附男性的從屬地位。顯然圣母瑪麗亞這一女性形象是男性根據(jù)自我的生命邏輯價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)的。如：在德萊塞的《珍妮姑娘》中，珍妮的兩次悲劇式戀情都沒有善終，門第的差異和等級(jí)的觀念使這位善良的姑娘不能被上流社會(huì)接納。她獨(dú)自充當(dāng)著男人們感情的玩弄，被男人利用，最終成為男權(quán)文化的犧牲品；約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中的湯姆的母親（Joad Ma）是一位具有典型圣母美德的女性，她仁愛、慈悲，在看到路人饑餓暈倒時(shí)，叫女兒用乳汁救助給陌生的苦難者，這也許在男人眼中是最母性的行為了。

通常，男性作家筆下的“天使”形象無(wú)疑體現(xiàn)出男性對(duì)于女性的希冀和依賴。這種理想女性形象的標(biāo)準(zhǔn)完全是按照男性的心理需求來(lái)設(shè)置的，而不是按女性的生命邏輯來(lái)塑造的，這種男性標(biāo)準(zhǔn)一旦確立就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女性形成一種誘導(dǎo)和壓抑。男性為了確保他們的統(tǒng)治地位，一再宣揚(yáng)有利于他們統(tǒng)治的謊言，宣稱男人是世界的中心，女人天生是男人的附屬品。般達(dá)稱：“男人身體的構(gòu)造和女人是不同意義的，女人的構(gòu)造缺少重要性，沒有女人，男人可以獨(dú)立思考；可是沒有男人，女人就無(wú)所適從?！盵5]美國(guó)現(xiàn)代史上的英雄代表作家海明威對(duì)“硬漢”人物的塑造，在人們心中分量十足。一方面，他讓世人體會(huì)到了男性形象的正氣；另一方面，在他的作品中我們也不難領(lǐng)會(huì)到他所鐘愛的“天使”般的女性人物的刻畫。在《永別了，武器》中，女主人公凱瑟琳是一個(gè)脆弱、依賴，天使般的女人，是一個(gè)經(jīng)常被死亡與恐懼所夢(mèng)魘的女人。她的這份依賴與脆弱為所謂的“硬漢”式的男人們提供了對(duì)女人的控制欲，占有欲上的滿足。她是男人的附屬品，毫無(wú)自我存在的意識(shí)可言，她的身心全部被她所信奉的“上帝”似的男人所占據(jù)。她用她的溫柔體貼，一次次地讓亨利體會(huì)到了女人的柔情與善良，在她眼里，愛情、亨利就是她的全部。正如拜倫總結(jié)到：“男人把戀愛看作人生的一部分，而女人則把戀愛看作她人生的全部?！?/p>

女性形象問(wèn)題一直是女性主義批評(píng)家的關(guān)注點(diǎn)和切入點(diǎn)。女性主義批評(píng)家一直在不斷地追問(wèn)，是否可能存在著一種確定婦女文本特殊性和建構(gòu)女性文學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)格方法，這一方法不依賴任何親歷，承認(rèn)婦女之間的差別，并利用當(dāng)代解釋文學(xué)的手段。英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《自己的一間屋》中坦率地表達(dá)了女人應(yīng)該擁有的生活方式：“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有自己的一間屋子。”[6]在這里，“錢”和“屋子”不僅僅是其本身，還是一種象征，是對(duì)婦女沒有經(jīng)濟(jì)地位，沒有文學(xué)傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的真實(shí)寫照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。弗吉尼亞·伍爾夫始終認(rèn)為，女性的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是相輔相成的。

弗吉尼亞·伍爾夫向人們揭示到，男性作家通過(guò)塑造虛幻的女性形象來(lái)穩(wěn)定自己的社會(huì)地位。他們以編造神話顛倒黑白，他們是想使謊言變成真理。然而，西方女性主義批評(píng)家既高度重視婦女形象的歷史研究，又著眼于婦女形象的類型學(xué)或“基質(zhì)性”探討。較早從事婦女形象類型討論的萊斯利·菲德勒在其《美國(guó)小說(shuō)中的愛與死》（1966）中，認(rèn)為女性形象具有“羅絲（Rose）”和“李莉（Lily）”兩種類型；羅絲是加蘭德小說(shuō)《達(dá)徹爾空庫(kù)力農(nóng)場(chǎng)的玫瑰》中的主人公，羅絲與玫瑰（rose）拼寫發(fā)音相同，暗示羅絲具有一種帶刺玫瑰式的性格，敏感而有一定的獨(dú)立反抗精神；李莉也是一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)，既是沃頓的小說(shuō)《歡樂之家》中的主角，又隱含有百合花的意思，顯示出美麗而又脆弱、純潔而又奉獻(xiàn)的性格特征。我們從簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見》和夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛》中的女主人公身上就不難發(fā)現(xiàn)，女人的脆弱、被動(dòng)、溫柔并非是她們與生俱來(lái)的，她們是追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想解放的新女性。她們每個(gè)人的心靈都擁有自己的一間屋。

在女性主義視角的作品中，抗?fàn)幍呐圆环σ浴隘偱恕钡男蜗笫救?。吉爾伯特和古芭的《閣樓上的瘋女人》把握婦女形象獨(dú)具慧眼，把瘋女人伯莎視為簡(jiǎn)內(nèi)在心中的雙重人格，是簡(jiǎn)潛意識(shí)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心隱秘的愿望，是解構(gòu)那個(gè)象征男權(quán)制的桑菲爾德莊園的“替身”。作者把報(bào)復(fù)父權(quán)制的使命交給了瘋女人伯莎，毫無(wú)意識(shí)的一把大火燒掉了所有的父權(quán)制的權(quán)威，當(dāng)然也把積聚在簡(jiǎn)內(nèi)心所有的擔(dān)憂燒了個(gè)精光。有女權(quán)主義者解釋，婦女瘋狂或精神失常的一個(gè)重要原因是她仍處于男權(quán)至上的社會(huì)壓迫之中。然而文學(xué)作品中“瘋女人”的范式，卻是女性在反抗男性權(quán)威過(guò)程中歸納出的一種策略。在原有習(xí)以為常的壓迫中女性通過(guò)不斷的反思認(rèn)清了自我的處境，正是這種自我的反思導(dǎo)致女性不同程度的精神失常。在瘋狂中女性做到了對(duì)于父權(quán)社會(huì)有力的還擊。披露了父權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性形象塑造的影響，說(shuō)明“男人的一只筆既創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人?！盵7]

總之，藝術(shù)來(lái)源于生活，又對(duì)生活有著照射作用，它可以是一種塑造，也可以是一種規(guī)范，更可能是一種自然。女性的軟弱與男性的陽(yáng)剛并非與生俱來(lái)的，這是后天形成的。我們可以看到，西方男作家筆下對(duì)女性形象和命運(yùn)的塑造存在著一種不合理的規(guī)范性。而這些規(guī)范性一旦被讀者所接受就對(duì)女性產(chǎn)生了壓抑，霸權(quán)態(tài)勢(shì)。所以，我們?cè)诜治鑫鞣侥行宰骷易髌分械呐孕蜗蠛兔\(yùn)時(shí)，不能只做表面現(xiàn)象的解讀，我們?cè)诮庾x時(shí)要給予正確的評(píng)說(shuō)和批評(píng)。要想重新認(rèn)識(shí)性別身份對(duì)婦女形象再現(xiàn)的重要性，必須解構(gòu)男性作家的權(quán)威描寫和理論觀點(diǎn)，女性應(yīng)該以自己的經(jīng)歷和角度對(duì)作品進(jìn)行閱讀和剖析。

[1]恩格斯．家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯．第二性（第三章）[M]．北京：中國(guó)書籍出版社，1998．

[3]艾麗絲·沃克.汪義群譯．尋找母親的花園[J]．外國(guó)文藝，1994（6）．

[4]周力，丁月玲，張容．女性與文學(xué)藝術(shù)[M]．沈陽(yáng)：遼寧畫報(bào)出版社，2000．

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.胡敏等譯．自己的一間屋[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[6]吉爾伯特·古芭．閣樓上的瘋女人[M]．倫敦：耶魯大學(xué)出版社，1979．

[7]王軍，高雪．解讀西方男權(quán)主義視角下的女性形象[J]．山東文學(xué)，2008（1）．

The evaluation of the female image under Feminist Criticism Perspective

XU Ping1,2WANG Jun1

( 1.Jilin Normal Univeersity ,Siping 136000,China;2.Jilin Normal University Boda College,Siping 136000,China)

Patriarchal culture has become for mulary in western, male writers shaped their descriptions of female images in these strong culture influence, with their own unique perspective and through their imagination and understand.This paper attempts to evaluate both sexes writer the female's image interpretation, using the perspective of feminism criticism theory to objective interpretation western male writers, descriptions of female consciousness view.

western male writers; female image; stereotype; feminist

I206

A

1008-9128（2011）03-0071-03

2010-11-26

吉林省教育廳人文社科項(xiàng)目（[2007]238）

徐平，女，吉林師范大學(xué)外語(yǔ)部副教授。研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]