墨海玄珠

王丁龍

（臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，云南 臨滄 677000）

墨海玄珠

王丁龍

（臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，云南 臨滄 677000）

作為一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法當(dāng)“藝”進(jìn)于“道”，并以對(duì)道的追求為旨?xì)w。正所謂“意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也”然而，當(dāng)代書(shū)法已為物欲所蒙，玄珠漸遺。本文將從文字與書(shū)法的肇始入手，深入書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)在要求來(lái)探討書(shū)法之“道”。

書(shū)法；哲學(xué)；道

“中國(guó)文化的核心是哲學(xué)，核心的核心是書(shū)法?！毙鼙飨壬倪@句話可真是振聾發(fā)聵。然而隨著信息社會(huì)與大眾文化的蒞臨，作為中國(guó)文化核心的核心——書(shū)法，正在發(fā)生改變。在現(xiàn)代社會(huì)中，空間拓展的速度快不過(guò)信息增長(zhǎng)的速度；信息的密集使空間驟然變得狹小，思維聯(lián)系與碰撞的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。這好像是一件幸事，因?yàn)樗季S的聯(lián)系與碰撞將會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感與智慧的火花。然而，在空間拓展的同時(shí)，時(shí)間上的節(jié)奏也變快了，“思維顯得匆忙而無(wú)法從容，決斷問(wèn)題變得短促而失去了自然醞釀的階段”。 正是這種生活的快節(jié)奏與思維的匆忙所造成的人心的浮躁，在很大程度上影響了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的整體把握和哲學(xué)思考，墨海玄珠開(kāi)始被遺忘。

書(shū)法作為一門(mén)最具有中國(guó)特色的藝術(shù)，它的肇始與文字的產(chǎn)生是同步的。因此，它從一開(kāi)始就獲得了通玄的靈力?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭，”它大意是說(shuō)：文字的創(chuàng)造，使得人類(lèi)獲得了與蒼天鬼神同樣的神性。從此，上可以窺破“天機(jī)”、通奧于玄，下可以傳承文化、人定勝天。這不得不使上蒼因驚懼而戰(zhàn)栗，陰雨不停；神鬼因哀徹，而夜夜發(fā)出悲嚎。文字的這種通玄性也正是書(shū)法的特質(zhì)。從書(shū)法發(fā)展的歷史來(lái)看，甲骨文、金文、籀文、小篆等俱是實(shí)用與藝術(shù)并存。這些字體都可以上通于玄、下用于事，具有雙重屬性。自魏晉南北朝開(kāi)始，藝術(shù)進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代，漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能與審美功能逐漸分離。然而這種分離并不是說(shuō)書(shū)法是一種附屬于漢字的第二性的東西，恰恰相反的是，書(shū)法正是由于它那線條的律動(dòng)和節(jié)奏，體現(xiàn)著最深層次的中國(guó)人的宇宙觀念，幻化為中國(guó)人的思維方式與哲學(xué)觀念，從而獲得這種通玄的力量。“玄”即為“道”， 老子在《道德經(jīng)》的第一章里說(shuō)得很清楚：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母，故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，”所以，這種通玄的力量其實(shí)就是“道”的力量。這也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)能再現(xiàn)“道”，“道”是書(shū)法藝術(shù)追求的核心內(nèi)容。

“道”，這個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想中最古老最重要的范疇，是先天地而生的“形而上者”。 “道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟猓渲杏邢?；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 它“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)?！庇纱丝梢?jiàn)，道是有與無(wú)的有機(jī)結(jié)合，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在自然萬(wàn)物之中，是自然萬(wàn)物的本體和生命。書(shū)法，要想氣韻生動(dòng)，獲得生命力，就得在字里行間讓道氣流淌起來(lái)。

作為宇宙生命的“道”，它是無(wú)形而無(wú)時(shí)不在的。從書(shū)法客體上來(lái)論，雖然楷異于草、隸異于篆，且各種書(shū)體又自有系統(tǒng)的獨(dú)立性和嚴(yán)密性，彼此之間是難以取代或通用的。但是，書(shū)法藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中是自然而然形成的，都具有自然的特征，故相互之間又是緊相聯(lián)系的。蔡邕說(shuō)得好：“書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！毕让裾菍⒆约喝谟谧匀恢?，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，而創(chuàng)造出博采眾美的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。正是這種對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與欣賞，使得人們的精神獲得了極大的自由與解放。于是，人們的目光開(kāi)始擺脫倫理教化的束縛去追求人性的美與藝術(shù)的美，并開(kāi)始以自然之美來(lái)比喻和形容它們。例如，袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“崔子玉書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”，“師宜官書(shū)如鵬羽未息，翩翩自逝”，“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”，“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛”，“蕭子云書(shū)如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無(wú)處不發(fā)”。

不僅對(duì)書(shū)法家的作品評(píng)論是如此，而且在書(shū)法理論著作中，也對(duì)書(shū)法應(yīng)展現(xiàn)的自然美作出了要求。蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣"；西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)·字勢(shì)》稱(chēng)贊古文說(shuō)：“其文……類(lèi)物有方。日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光……就而察之，有若自然”；崔瑗在《草勢(shì)》中也云：“草書(shū)……抑左揚(yáng)右，兀若竦峙，獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”；衛(wèi)夫人的《筆陣圖》甚至對(duì)七種漢字基本筆畫(huà)都提出了象物的書(shū)寫(xiě)要求：比如要求“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；“點(diǎn)”如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也……

這種在書(shū)法藝術(shù)中對(duì)自然美的強(qiáng)調(diào)與欣賞，其實(shí)并非是要書(shū)法線條對(duì)物象作直接描摹，而是因?yàn)椤暗馈钡奶攸c(diǎn)是自然，自然更能體現(xiàn)“道”的無(wú)限性，更能體現(xiàn)宇宙無(wú)邊的生氣和生機(jī)。這樣，人們通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求，就能獲得對(duì)宇宙生生不息的“道”的體驗(yàn)。

書(shū)自肇始即要體現(xiàn)自然之道，那自然之道對(duì)書(shū)法客體自然也就要起到統(tǒng)攝的作用?！暗赖慕y(tǒng)攝作用，體現(xiàn)在它對(duì)各種字體書(shū)體演變的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)在它對(duì)各種書(shū)寫(xiě)技巧運(yùn)用的調(diào)節(jié)與統(tǒng)合，體現(xiàn)在它對(duì)謀篇布局的策略的統(tǒng)領(lǐng)，在各種沖突碰撞對(duì)峙中使之削冗余而補(bǔ)不足，逐漸趨于協(xié)調(diào)”；①道的統(tǒng)攝，在于使每一字的每個(gè)筆畫(huà)，如橫、撇、捺、鉤、點(diǎn)，能進(jìn)行有機(jī)組合，構(gòu)成一個(gè)有筋有骨有血有肉的“生命單位”;道的統(tǒng)攝，也在于能使“字與字之間，行與行之間，能‘偃仰顧肹，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承’。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)?！?/p>

如果沒(méi)有這種統(tǒng)攝的作用，而是任筆墨技法自由發(fā)展，那將會(huì)泛濫而無(wú)從節(jié)制。在早期的一些書(shū)法作品中，如金文與漢簡(jiǎn)等，技法并不復(fù)雜，但這些作品的內(nèi)在力量仍然讓今天的我們品之不盡。當(dāng)今時(shí)代，筆墨創(chuàng)作的技法已是遠(yuǎn)勝于古人，然多趨向于求異求怪，更有甚者，有的作品還加入了工藝制作的成分。這些作品新則新矣，但由于缺乏對(duì)道的統(tǒng)攝作用的認(rèn)識(shí)與把握，造成了心理上的失調(diào)，故只能借助于繁復(fù)的技巧掩蓋自己認(rèn)識(shí)的淺薄和對(duì)書(shū)法之道的無(wú)知。

書(shū)法之法，并不是簡(jiǎn)單地指技術(shù)與法則而言，它指向的至少也是規(guī)律與法度，通向的是道的王國(guó)。在中國(guó)書(shū)法史中，法度是作為書(shū)法學(xué)習(xí)的一種功夫來(lái)要求的，即掌握結(jié)體與運(yùn)筆的法度規(guī)范。但在中國(guó)書(shū)法中法度的概念與法則的概念，二者有著微妙的差異。度是一個(gè)相對(duì)的含義，因此法度較之法則的語(yǔ)詞含義更帶有著彈性。古人并沒(méi)有把法度作為一個(gè)純粹理性要領(lǐng)而給予科學(xué)的界定，只是借人的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)所持的規(guī)范要求。這絕不同于西方人關(guān)于“黃金分割律”那樣，經(jīng)過(guò)科學(xué)數(shù)字的嚴(yán)格計(jì)算而得出的關(guān)于美的、和諧的結(jié)構(gòu)法則。中國(guó)書(shū)法的法度，是在人的感性、直觀下，所形成的一種要求。它是重于直觀下的比例均稱(chēng)、舒適和諧美的；運(yùn)筆也是在攝取自然物象形態(tài)所形成的，一種無(wú)法而又有法可尋的、約定俗成的規(guī)范要求。這種法既是有法，即書(shū)法練習(xí)與創(chuàng)作的基本功，又是無(wú)法，即書(shū)法作品應(yīng)該達(dá)到心與神會(huì)、道通為一的境界。正如董迥所說(shuō)“若求于方直橫斜，點(diǎn)注折旋盡合于古者，此正法之跡爾，安知其所以法哉？”

從主體方面看，書(shū)為心畫(huà) 。揚(yáng)雄說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！眲⑽踺d說(shuō)：“揚(yáng)子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也?！睍?shū)為心學(xué)，這是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)概括。心與道通，故書(shū)法藝術(shù)最高的境界就是要體現(xiàn)出對(duì)“道”的追求與冥合。

要實(shí)現(xiàn)書(shū)與道通，就需要心靈的升華。心靈的升華需要虛靜的心胸來(lái)涵養(yǎng)靜氣。虛靜是一種超越功利，空明澄澈的心理狀態(tài)。如何達(dá)到這一境界呢？老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”；莊子說(shuō)“唯道集虛。虛者，心齋也”；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。這都是強(qiáng)調(diào)要去除形骸，摒棄雜念、智巧、嗜欲、偽詐，使心胸澄澈空明，無(wú)所卦礙而與道融合。

歷代書(shū)法家也都強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)的虛靜心理的準(zhǔn)備狀態(tài)。如蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣”；王羲之說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作書(shū)”；歐陽(yáng)詢(xún)說(shuō)：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”；虞世南說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”；蘇軾說(shuō)：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。正是這種止觀止聽(tīng)，杜絕雜念，使其構(gòu)思達(dá)到微妙的境界，而觸發(fā)靈感的降臨，讓書(shū)家思如泉涌，心靈契合于玄妙的境界，瀟灑飄逸的線條也就隨著筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生。

因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是以寫(xiě)字為目的的，其根本旨意是通過(guò)文字來(lái)寫(xiě)心、寫(xiě)神、寫(xiě)意。寫(xiě)的過(guò)程正是在起伏、游蕩之中的“心與物冥”的情感體驗(yàn)。筆韻、筆味正是這種體驗(yàn)的表征，而不是機(jī)械的技巧動(dòng)作。于是，人體身心進(jìn)入到一種境界，一種高玄、超升的境界，這境界凝聚著創(chuàng)造者深沉的情感和審美的情趣。所謂道氣流行、氣韻生動(dòng)，只有在藝術(shù)家執(zhí)筆而達(dá)到無(wú)我境地時(shí)方能實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，書(shū)法家心手兩忘，進(jìn)入自由創(chuàng)造的境地，用筆成為一種“體驗(yàn)”。此時(shí)之書(shū)，是 “書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已”。這樣的書(shū)法作品，實(shí)為人體身心精神的外化，是書(shū)法家對(duì)自然的體悟和對(duì)自我的超越，從而達(dá)到了神與道冥的境界。

書(shū)法之道，在于通過(guò)“有”來(lái)表現(xiàn)“無(wú)”，是“有”與“無(wú)”的結(jié)合。它以最簡(jiǎn)約的方式，展示最復(fù)雜的世界；以最具象的線條，表達(dá)最玄妙的精神。它是超越的情懷與現(xiàn)實(shí)筆墨的結(jié)合，是具象中的抽象，抽象中的具象。故莊子認(rèn)為：象罔可以得玄珠。

[1]朱以撒．當(dāng)代書(shū)法的哲學(xué)思考[J]．書(shū)法之友，1996，(12)：10.

[2]范勇勝．老子譯注[M]．合肥：黃山書(shū)社，2002：49.

[3]宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981：139.

[4]金學(xué)智．書(shū)概評(píng)注[M]．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1990：254.

The Profound Pearl of Calligraphy

WANG Ding-long

(Chinese Department of Lincang Teachers’ College, Lincang 677000,China)

As an art, Calligraphy should rise to Dao from skill, and regard Dao as purport and return. Exactly socalled “Purpose, which is congenital, is the base of the calligraphy; image, which is realistic, is the use of the calligraphy.”However, the contemporary calligraphy has already been hoodwinked by the material desire, the profound pearl gets to be forgotten. This paper will be starting from the beginning of characters and calligraphy, deepen inherent requirement that the calligraphy is created, and probe into “Dao” of the calligraphy.

calligraphy; philosophy; Dao

J292

A

1008-9128（2011）03-0046-03

2010-12-13

王丁龍（1972-），男，湖南雙峰人，哲學(xué)碩士。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]