淺析儒學(xué)在越南興盛的原因

楊 勇

（紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100）

淺析儒學(xué)在越南興盛的原因

楊 勇

（紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100）

中國(guó)和越南自古在文化和經(jīng)濟(jì)、政治等方面有著密切的關(guān)系和交往。中國(guó)的儒學(xué)思想在漢代就已經(jīng)傳播到現(xiàn)在的越南，曾經(jīng)對(duì)越南的社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，在儒學(xué)傳播到越南后，通過(guò)和佛教等思想斗爭(zhēng)以后逐漸取得了正統(tǒng)思想的地位，并和本國(guó)的思想結(jié)合起來(lái)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展,對(duì)越南的社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

儒學(xué)；越南；排佛；特性

《安南志略》記載“安南自古交通中國(guó)”[1]12。越南和中國(guó)自古山水相接，有著密切的交往，不論是在文化還是在其它領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系。例如3世紀(jì)的時(shí)候，吸收了造紙技術(shù)，自漢代開(kāi)始，孔教、道教和佛教逐漸輸入到越南，如 《越南歷史》記載“根據(jù)《牟子》一書(shū)的序言中說(shuō)，大約在公元2世紀(jì)末我國(guó)已有一些人‘多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)’。”[2]98表明道教的思想在當(dāng)時(shí)也傳播到越南。特別是中國(guó)的儒學(xué)思想在傳播到越南以后，對(duì)其社會(huì)生活及其政治、文化等方面產(chǎn)生了重要的影響，儒學(xué)傳入越南以后，并不是立即成為安邦治國(guó)的思想，而是在經(jīng)歷了從統(tǒng)治者開(kāi)始重視，儒學(xué)和佛教思想進(jìn)行斗爭(zhēng)及其自身的特性所決定之下所取得。更為重要的是，伴隨著儒學(xué)在越南的傳播、發(fā)展和繁榮，對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行改造，和當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕Y(jié)合起來(lái)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了本土化和民族化的改造。使之成為民族精神的一部分。

一 儒學(xué)在越南傳播概要

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，儒學(xué)和其它諸子百家一樣，作為一支獨(dú)立的思想和當(dāng)時(shí)的其它諸子并列存在，其在社會(huì)地位上并沒(méi)有獨(dú)特的地方。到了漢武帝時(shí)代，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，把儒學(xué)制度化，從此以官方的姿態(tài)出現(xiàn)，隨之而來(lái)的尊儒運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上掀起了儒學(xué)熱潮，并對(duì)儒學(xué)進(jìn)行積極的推廣。當(dāng)然當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的三郡——南海、桂林、象郡地區(qū)也受到了中原文化的熏陶，特別是在獨(dú)尊儒術(shù)的背景之下，儒學(xué)在這些地區(qū)得到迅速傳播。

在秦末漢初，時(shí)任南海郡尉的趙佗在公元前204年，建立了地方割據(jù)政權(quán)——南越國(guó)，自稱(chēng)南越武王。在此期間，趙佗在南越國(guó)開(kāi)始傳播儒學(xué)思想，使南越國(guó)地區(qū)開(kāi)始接觸儒學(xué)，并在嶺南地區(qū)建立學(xué)校，用儒家的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化百姓?！栋材现韭浴酚涊d“趙佗王南越，稍以禮儀化其民……建立學(xué)校，尊仁依義?！盵1]324即在趙佗統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始把儒家的思想介紹到越南。當(dāng)然，值得注意的是，在當(dāng)時(shí)儒家思想的傳播是以漢字作為載體，在趙佗時(shí)期就推廣漢語(yǔ)言文字，在以后的一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，越南一直把漢字作為自己的文字，在社會(huì)上廣泛的運(yùn)用漢字和漢語(yǔ)。這對(duì)中原思想的傳播有著非常重要的作用，更有利于儒學(xué)思想的傳播和推廣。《越南歷史》記述到：“自東漢以后。特別是公元2世紀(jì)末葉，漢族的士大夫到交趾的越來(lái)越多。儒家思想比過(guò)去更得到普遍傳播。儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》、《春秋》等書(shū)，在封建政權(quán)和士大夫開(kāi)辦的學(xué)校里普遍講授?！盵2]75-76從東漢的獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)在越南地區(qū)得到前所未有的傳播，并受到統(tǒng)治者的重視，當(dāng)然，局限在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，儒學(xué)并沒(méi)有在人民大眾中得到廣泛的傳播，主要是集中在封建統(tǒng)治者內(nèi)部。

在三國(guó)以后，儒家思想繼續(xù)進(jìn)行傳播，中原文化和安南之間的交流越來(lái)越密切，有的中原學(xué)者和詩(shī)人移居安南，為中原文化在安南的傳播和后來(lái)的文化繁榮做了充分的準(zhǔn)備。在這期間出現(xiàn)了像士燮這樣的以儒家思想治國(guó)安民的儒者?！洞笤绞酚浫珪?shū)》卷首記載了安南史學(xué)家黎嵩評(píng)價(jià)士燮：“士王習(xí)魯國(guó)之風(fēng)流，學(xué)問(wèn)博洽，謙虛下士，化國(guó)俗以詩(shī)禮，淑人心以禮樂(lè)。”即士燮在交趾任職期間，以儒家的禮樂(lè)教化民眾和陶冶心性。

隋唐以降，中原地區(qū)進(jìn)入了戰(zhàn)亂的局面，安南的丁部落迅速崛起，并在公元968年首次建立了獨(dú)立的封建王朝，結(jié)束了“十二使君”的混戰(zhàn)局面，統(tǒng)一了越南北方，建立丁朝，國(guó)號(hào)為大瞿越。開(kāi)始鑿城池、起宮殿、置百官、設(shè)六軍，開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的封建君主制的國(guó)家。雖然以一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)，但是在前黎朝時(shí)期，儒學(xué)并沒(méi)有得到重視，相反，崇揚(yáng)佛教，甚至僧人涉入政治，例如當(dāng)時(shí)的高僧洛順、吳真流和萬(wàn)行等，不僅是高僧還是朝廷的重臣，在佛學(xué)領(lǐng)域取得了重大的成果，同時(shí)擔(dān)負(fù)起了使節(jié)的作用。到了李朝，這種局面有所改觀(guān)，雖然把佛教立為國(guó)教，僧侶參政，甚至是皇帝也出家或參禪，并在佛學(xué)領(lǐng)域有著高深的造詣，李朝的一些皇帝（如太宗、圣宗、高宗、惠宗）都曾出過(guò)家，圣宗皇帝在越南創(chuàng)立了一個(gè)新的禪宗派：草堂派。在社會(huì)上，佛教仍占優(yōu)勢(shì)，僧侶們起著很重要的作用。但是，從李朝起，儒教在社會(huì)上開(kāi)始有了地位。統(tǒng)治者開(kāi)始重視儒學(xué)思想，并積極推行儒學(xué)，作為統(tǒng)治國(guó)家的一個(gè)重要的方式和手段，對(duì)社會(huì)進(jìn)行積極的改革。

公元1070年，開(kāi)始在全國(guó)修文廟，塑孔子、周公等像，開(kāi)始注意興辦學(xué)校，推行科舉，以造就人材，并為行政機(jī)構(gòu)挑選得力官吏，李朝在京都設(shè)立文廟和開(kāi)辦國(guó)子監(jiān)，1075年第一次舉行考試挑選人才。這對(duì)人才的培養(yǎng)和發(fā)掘產(chǎn)生了重要的作用，同樣對(duì)國(guó)家的安定產(chǎn)生了積極的作用和深遠(yuǎn)的意義。從此，開(kāi)始扭轉(zhuǎn)以佛教為中心的面貌，儒學(xué)開(kāi)始以治國(guó)安邦的姿態(tài)出現(xiàn)，開(kāi)始貫徹儒家的治國(guó)思想。

1225 年陳朝建立，陳朝在越南的歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，不論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是在文化上均有巨大的發(fā)展。陳朝建立不久，儒學(xué)思想開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位，開(kāi)始排斥和攻擊佛教思想?！洞笤绞酚浫珪?shū)》本紀(jì)卷六記載“為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述”。這在客觀(guān)上為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)良機(jī)。

陳朝“學(xué)習(xí)制度和科舉制度有越來(lái)越有條理和正規(guī)化。國(guó)家在京城專(zhuān)門(mén)為貴族官吏的子弟成立國(guó)學(xué)院，隨后擴(kuò)大到儒士也可以入學(xué)。各路、府、州也逐漸設(shè)置了培養(yǎng)官吏的學(xué)校。除了公立學(xué)校之外，許多儒生還在農(nóng)村里設(shè)立了私塾?？婆e條例和各種學(xué)位得到正式規(guī)定。”[2]249儒學(xué)不僅在官吏子弟中傳播學(xué)習(xí)，同時(shí)在民間得到廣泛的傳播濡染，1247年陳朝增設(shè)了三魁的稱(chēng)號(hào)（狀元、榜眼、探花）。1253年設(shè)立了國(guó)學(xué)院，開(kāi)始講習(xí)《四書(shū)》和《六經(jīng)》?？梢赃@樣認(rèn)為，從政府開(kāi)始，興起了學(xué)習(xí)儒學(xué)的思潮。在陳朝儒教逐漸取代了佛教的地位。出現(xiàn)了如朱文安等那樣的儒者、思想家，他們開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，講授儒家的思想。

然而，這才是為儒學(xué)取得統(tǒng)治地位而做一個(gè)準(zhǔn)備，儒學(xué)還沒(méi)有取得正式的統(tǒng)治地位，儒學(xué)在越南取得正統(tǒng)的統(tǒng)治地位是在黎朝?！暗搅死璩?，儒教取得了統(tǒng)治地位，成為封建制度的正統(tǒng)的思想體系。從此封建政權(quán)以儒教作為建國(guó)治民的典范，作為建立各種政治和社會(huì)制度的金科玉律?！盵2]323

儒學(xué)在越南取得統(tǒng)治地位是伴隨著對(duì)佛教和道教的限制之下而產(chǎn)生的，“黎朝對(duì)佛教和道教采取和限制的政策?！盵2]325同時(shí)開(kāi)始興儒尊孔，上到皇帝重視，下到平民百姓都學(xué)習(xí)儒學(xué)。如黎圣宗就喜愛(ài)儒學(xué)，把儒家的經(jīng)典作為統(tǒng)治國(guó)家和安民的基本國(guó)策。重視推行儒家的“忠”、“孝”、“仁”等思想，甚至在1470年下令全國(guó)推行三年喪葬之禮，這對(duì)改善禮儀，提高民風(fēng)教化有著重要的作用。黎朝還非常重視科舉制度，史書(shū)上記載“黎朝的教育和科舉制度比以前有所擴(kuò)大。在原則上不分貧富和貴賤，甚至平民的子弟都可以去上學(xué)校和參加科舉考試?！盵2]326

從后黎開(kāi)始到阮朝中期的四百年間是儒學(xué)在越南的興盛時(shí)期，然而，從阮朝中期開(kāi)始儒學(xué)開(kāi)始衰落。其衰落的原因諸多，學(xué)者歸納為以下幾點(diǎn)，儒學(xué)在越南的衰落是伴隨著越南被法國(guó)的殖民地過(guò)程而產(chǎn)生，作為維護(hù)封建統(tǒng)治的儒學(xué)失去了其社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)受到了西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)思想文化的猛烈沖擊，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)思想觀(guān)念被西方的思想觀(guān)念所代替；另一方面，法國(guó)殖民者的壓制儒學(xué)的傳播和發(fā)展，漢字和喃字被拉丁文所取代，使儒學(xué)失去了傳播的載體，科舉制度的廢除等都加速了儒學(xué)在越南的衰落。[3]179總之，儒學(xué)在越南的衰落是伴隨著越南的殖民地化過(guò)程而發(fā)生的，在受到西方國(guó)家思想的影響之下，使儒學(xué)失去了存在和發(fā)展的土壤。

二 儒學(xué)在越南正統(tǒng)地位取得的原因

儒學(xué)從漢代開(kāi)始傳入越南到后黎時(shí)期取得正統(tǒng)的地位，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。到后來(lái)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行本土化和民族化的改造，成為越南民族精神的一個(gè)構(gòu)成部分。 儒學(xué)能夠在越南取得正統(tǒng)地位究其原因，具有多方面，最重要的是由于統(tǒng)治者的重視、同佛教的斗爭(zhēng)和儒學(xué)自身的特性所決定。

首先，統(tǒng)治者的重視。在秦漢時(shí)期的南?？の沮w佗就重視儒學(xué)的社會(huì)功能，通過(guò)提倡和傳播儒學(xué)來(lái)維護(hù)社會(huì)安定和教化。從公元968年首次建立了獨(dú)立的封建王朝，封建統(tǒng)治者開(kāi)始注重儒學(xué)的教化和安民治國(guó)的作用。從李朝起，儒學(xué)在社會(huì)上開(kāi)始有了地位。統(tǒng)治者開(kāi)始重視儒學(xué)思想，并積極推行儒學(xué)之道作為全國(guó)人民的主要意識(shí)形態(tài)，如李圣宗下詔修文廟，塑孔子、周公、七十二賢像，一年四季祭祀，崇敬似神。同時(shí)，為了傳播儒學(xué)和宗教經(jīng)典，還派遣學(xué)者到宋朝取古籍等。[4]304開(kāi)始注意興辦學(xué)校，推行科舉，造就人材。

在陳朝時(shí)期陳太宗準(zhǔn)設(shè)私學(xué)講授孔孟之道，設(shè)國(guó)子院講習(xí)《四書(shū)》、《六經(jīng)》。同過(guò)提倡儒學(xué)，培養(yǎng)一批知識(shí)分子，對(duì)陳朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。到陳太宗時(shí)期，儒者已經(jīng)參與政治，不斷發(fā)掘人才，“在一百七十五年的統(tǒng)治中，陳朝只開(kāi)科十一此，取士三百六十四人。”[4]326

黎朝對(duì)佛教和道教采取和限制的政策，同時(shí)開(kāi)始興儒尊孔，上到皇帝重視，下到平民百姓都學(xué)習(xí)儒學(xué)。出現(xiàn)了像黎圣宗這樣尊崇儒學(xué)的皇帝，把儒家作為統(tǒng)治國(guó)家和安民的基本國(guó)策，推行儒家的“忠”、“孝”、“仁”思想。這對(duì)黎朝末期的世風(fēng)低下，民俗衰微起到了重要的作用。由此可見(jiàn)，儒學(xué)在越南的興盛是和統(tǒng)治者的提倡和支持分不開(kāi)的。正是由于統(tǒng)治者的重視儒學(xué)，對(duì)社會(huì)的安定發(fā)展和繁榮起到了一定的作用。

其次，同佛教的斗爭(zhēng)。越南的佛教是在中國(guó)隋唐時(shí)期傳入的，隋唐時(shí)期的禪宗兩派思想傳入到越南。[4]257佛教的思想曾經(jīng)在越南占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位，有段時(shí)間把佛教立為國(guó)教，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)儒學(xué)。例如在前黎朝時(shí)期，僧人涉入政治，出現(xiàn)亦僧亦官的局面，諸如高僧洛順、吳真流和萬(wàn)行等，不僅是高僧還是朝廷的重臣。

李朝是佛教在越南最興盛的階段，京城和全國(guó)其他地區(qū)出現(xiàn)了許許多多的寺廟和寺塔。公元1031年，朝廷其他地區(qū)出錢(qián)建筑了九百五十座寺廟和涼亭，出現(xiàn)了報(bào)天塔、章山塔、瓊林寺的米勒佛像等。李朝的一些皇帝（如太宗、圣宗、高宗、惠宗）都曾出過(guò)家。圣宗皇帝在越南創(chuàng)立了一個(gè)新的禪宗派：草堂派。[2]179-180《大越史記全書(shū)》云：“百姓大半為僧，國(guó)內(nèi)到處皆寺?！崩畛瘯r(shí)期，佛教、道教、儒教同時(shí)發(fā)展和相互滲透。

值得注意的是在當(dāng)時(shí)的越南，佛教文化思想取得了較大的發(fā)展。如，出現(xiàn)了詩(shī)與禪的融合，用藝術(shù)的手段來(lái)表現(xiàn)佛教的哲理。[4]273

佛教的產(chǎn)生由于其具有特定的社會(huì)歷史背景，其出世的思想能夠讓人得到精神和心靈上的滿(mǎn)足，在統(tǒng)治者的推行和佛教自身的特質(zhì)的共同作用下興起佛教的熱。然而，佛教和儒學(xué)比較起來(lái)，其最大限度只能在文化這個(gè)層面得到繁榮，其終沒(méi)有辦法從政治方面的安邦治國(guó)角度出現(xiàn)。正如，佛教在中國(guó)也受到皇帝的重視，但是在治理國(guó)家和教化上還是以儒家姿態(tài)出現(xiàn)，而佛教其功能作用只有在陶冶個(gè)人心靈、文化層次和學(xué)術(shù)上發(fā)揮。在中國(guó)哲學(xué)史上，隋唐以后的大力崇尚佛教思想，而到了宋初時(shí)，已有儒者對(duì)佛教進(jìn)行排斥，而宋明儒學(xué)的出現(xiàn)，其背景就是在排佛的基礎(chǔ)上對(duì)先秦儒學(xué)賦予生命。正如宋儒張載所云：“懵者略知體虛空為性，不知本天道為用”、“彼語(yǔ)寂滅者往而不反。”[5]對(duì)佛教的批評(píng)，說(shuō)佛只知道講空，而不知立天道，使天道泯滅，是懵者。

到陳朝，儒學(xué)思想開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位并開(kāi)始排斥和攻擊佛教思想。出現(xiàn)了像張漢超、黎括、黎文休等開(kāi)始攻擊佛教——只重來(lái)世，不重現(xiàn)實(shí)，只勸人出家為僧，不參與政事。[4]324開(kāi)始注重儒學(xué)，并把儒學(xué)積極推行到政治上。注重儒學(xué)的“事功”一面。出現(xiàn)了重視孔孟之學(xué)，贊揚(yáng)堯舜之道，如《大越史記全書(shū)》本紀(jì)卷六云：“為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。”

在同佛家的斗爭(zhēng)中，儒者首先站出來(lái)進(jìn)行自覺(jué)的排佛，到了黎朝時(shí)期，黎朝的國(guó)君開(kāi)始排佛，甚至鎮(zhèn)壓佛教，把佛教列為社會(huì)最下層，強(qiáng)令僧侶還俗等。[4]439

從其中可以看出，在這一過(guò)程中，儒學(xué)和佛教曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)，而儒學(xué)正統(tǒng)地位的取得就是在不斷的排佛的過(guò)程中逐漸確立起來(lái)的。而儒學(xué)和佛教之間進(jìn)行的斗爭(zhēng)是由于儒學(xué)其自身的特點(diǎn)所決定的。

再次，由于儒學(xué)本身的特性所決定。儒學(xué)出現(xiàn)其根本目的要對(duì)社會(huì)蒼生負(fù)責(zé)任，其宗旨是治國(guó)、安民、推行社會(huì)教化，這是儒學(xué)能夠力排諸子而躋身于政治之中的一個(gè)根本原因。自從儒學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，其要求個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)，以“內(nèi)圣外王”作為其宗旨，通過(guò)“立”和“達(dá)”來(lái)自我實(shí)現(xiàn)和對(duì)他人的實(shí)現(xiàn)，用倫理思想作為維護(hù)社會(huì)秩序的手段，用“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”作為個(gè)人的立身之本。在政治上儒者以“三代”作為其理想的社會(huì)，追求王道社會(huì)，而在治國(guó)上則是提倡“仁政”，以德治國(guó)。儒學(xué)的這種特性是其它諸子尚不能達(dá)到之處，所以，在封建社會(huì)不論其它思想如何的興盛，甚或政府的打擊，其最終還是以治國(guó)的姿態(tài)出現(xiàn)。儒學(xué)在越南的傳播，其歷史悠久，大量知識(shí)分子之間的來(lái)往，其繼承了儒學(xué)的核心部分，加上封建政權(quán)統(tǒng)治的需要，儒學(xué)取得了正統(tǒng)的地位。

總之，儒學(xué)在越南從傳播到取得正統(tǒng)地位，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，究其原因，有外在的，也有內(nèi)在。從外在方面而言，是由于統(tǒng)治者為了適應(yīng)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，出自于安邦治國(guó)的需要進(jìn)行扶植；從內(nèi)在方面而言，則是由于儒學(xué)自身所具備的特性決定的。

[1]黎崱.海外紀(jì)事[M].安南太略.北京：中華書(shū)局，2000.

[2]越南社會(huì)科學(xué)委員會(huì).越南歷史[M].北京人民出版社，1977.

[3]劉宗賢，蔡德貴.當(dāng)代東方儒學(xué)[M].北京:人民出版社,2003.

[4]郭振鐸，張笑梅.越南通史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001.

[5]張載.正蒙?太和篇[O].

Discuss on the Cause about Confucianism Flourishing in the Vietnam

YANG Yong

(Ideological and Political Theory Course Teaching and Research Department Of the Hong he University Mengzi 661100)

It has the Close filiation and association about economy and politic between china and Vietnam. The Confucianism has be propagated to the Vietnam on Han dynasty, it produced important influence in the Vietnam after Confucianism has been propagated to the Vietnam, the Confucianism was a orthodox thought in the ancient- Vietnam by the struggle against Buddhism and other thought , then absorbed and promoted the Confucianism. It has the significant influence for the Vietnam.

Confucianism; Viet Nam; against Buddhism; performance

B2

A

1008-9128（2011）03-0034-03

2011-02-26

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(09Y0417)

楊勇（1979-），男，云南景東人，哲學(xué)碩士，講師。研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

[責(zé)任編輯 張燦邦]