教育存在中“人”的缺失及其原因探析

陳陽，郭小偉

（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽110034）

教育存在中“人”的缺失及其原因探析

陳陽，郭小偉

（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽110034）

對(duì)當(dāng)前的教育中將“人”的地位忽略到最低，從而形成了“人”在教育中的缺失的問題進(jìn)行了研究，分析了造成這種現(xiàn)象的原因：社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展使得教育追求由人的發(fā)展轉(zhuǎn)向社會(huì)利益價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育評(píng)價(jià)體系使得人的存在在應(yīng)試教育模式下被漠視，個(gè)體的價(jià)值選擇存在偏頗。指出，“人”在教育中的彰顯是教育價(jià)值的應(yīng)然追求。

“人”的缺失；教育存在；原因

一、教育是“人”的教育：教育與人的本真關(guān)系

里博爾曾說：“倘若要問某人‘什么是教育？’也就等于問他‘什么是人？’”［1］教育是“人”的教育，人的問題是教育的核心問題。在柏拉圖的著作《理想國》中，他用“洞穴人”的比喻揭示了教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用——教育使人成“人”。這里將教育的目的定位于“培養(yǎng)人”。可以說，“人是目的”是教育的最終指向。教育是指向人的發(fā)展的，無論是教育活動(dòng)的開展，抑或是教育意蘊(yùn)的提升，都應(yīng)把人放在最高的地位，不能喪失了教育為人的根基。同時(shí)，“人是目的”也注定了在教育存在中，人是教育的主體。個(gè)體人是存在于社會(huì)這個(gè)整體背景之下的，教育在處理人與社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，要更多的將人放在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心地位，當(dāng)然不可忽視教育的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但社會(huì)理應(yīng)首先保障人的發(fā)展，避免社會(huì)價(jià)值置于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之上，避免人與社會(huì)關(guān)系的本末倒置。最后，教育也是“人”的一種存在方式、一種生活方式，或者說，教育就是人的一種生命形式［2］。將教育置于人之生活的背景之下，與人的生活相結(jié)合，才能更貼近的接觸人，發(fā)展人，完善人?？傊?，教育的過程就是“人之生成”的過程，“人”永遠(yuǎn)是教育起步的原點(diǎn)，也是教育發(fā)展的最終指向。

二、“人”在教育中的失落：對(duì)教育實(shí)然的追問

在我國當(dāng)前的教育中，“人”的缺失是不可否認(rèn)的事實(shí)。教育本是為人而存在，追求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的。可是當(dāng)“人”開始為教育所存在，變成追逐政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)利益價(jià)值的時(shí)候，人的意義便在教育進(jìn)程中失落了，而這時(shí)教育也演變成了偏離了其本真的異化了的教育。一個(gè)比喻可以恰當(dāng)?shù)男稳莓?dāng)前我國學(xué)校教育中“人”（這里強(qiáng)調(diào)受教育者）的處境：學(xué)校是一個(gè)大工廠，學(xué)生是車間里生產(chǎn)的零部件產(chǎn)品，教師是流水線上日夜兼工的工人。工廠要的是效率和產(chǎn)出，要求所生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場上具有足夠的競爭力；工人要的是準(zhǔn)時(shí)完成工作任務(wù)，獲取豐厚工資收入；而這時(shí)的學(xué)生只是作為零部件這一“物”而存在，被加工、塑造，只具有物的價(jià)值。在這樣的一種教育過程中，學(xué)生只是作為實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)價(jià)值的工具而已，是以一個(gè)“工具人”的形式而存在的，自身的個(gè)體價(jià)值被壓制，這樣的教育存在是無“人”的。馬克思說，人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，是自由的。教育是“人”的教育，為何教育迷失了“人”的本真，不能保證人的發(fā)展而去追求一種外在的社會(huì)利益價(jià)值呢？

1.社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展所帶來的教育本真追求的背離

“人”在教育存在中的缺失并不是一朝一夕所能形成的，必然有其歷史根源。教育產(chǎn)生之初是孕育在人類社會(huì)的生產(chǎn)生活之中的，其本意是使人掌握生存的基本技能和本領(lǐng)，本真追求是完全指向人的發(fā)展的，“人”始終是當(dāng)時(shí)教育的旨?xì)w。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的產(chǎn)生，教育逐漸脫離了人們的生產(chǎn)生活，雖然逐漸在向?qū)ｉT化邁進(jìn)，但是人們卻開始更多的注重教育的實(shí)用性，開始推崇教育的工具性價(jià)值，教育目的與教育本質(zhì)發(fā)生了背離，由指向人的發(fā)展開始向功利化方向轉(zhuǎn)移，教育在某種程度上也成為了統(tǒng)治階級(jí)獲取政治與經(jīng)濟(jì)利益的工具。在這樣的一種背景下，教育培養(yǎng)“人”的功能被湮沒，而更多的成為了政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)功能的附庸，教育的附庸也導(dǎo)致了人的附庸，人隨同教育一樣具有了工具特性。于是，我們看到當(dāng)前的教育更多的追求人的可用性，傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的可用的知識(shí)，按照統(tǒng)治階級(jí)的要求和模式培養(yǎng)可用的人。在這樣的教育追求的引導(dǎo)下，我們的學(xué)校教育更是“首當(dāng)其沖”，將教育過程演變成了技術(shù)式的培訓(xùn)過程，用“非人”的方式進(jìn)行著培養(yǎng)人的活動(dòng)。首先，當(dāng)社會(huì)進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求學(xué)校培養(yǎng)出大量的實(shí)用性人才的時(shí)候，人才培養(yǎng)開始追求效率，人才需求也經(jīng)歷了由質(zhì)向量的變遷，班級(jí)授課制隨之誕生，并成為學(xué)校教學(xué)的主要模式。它雖然滿足了社會(huì)發(fā)展的需要，但也在一定程度上忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，無益于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。另外，為了實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)能夠跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，學(xué)校教育中規(guī)訓(xùn)化的教學(xué)模式盛行。所謂規(guī)訓(xùn)化的教育，簡單說就是僅僅訓(xùn)練人的被使用性（即實(shí)用性和適應(yīng)性）的教育［3］。這樣的教育模式將學(xué)生束縛在同樣的教學(xué)情境之下，遵循同樣的時(shí)間和空間步調(diào)，只關(guān)注人的“量”的知識(shí)的獲得，而不關(guān)注人的“質(zhì)”的本性的提升。從根本上講，這樣的學(xué)校教育是一種強(qiáng)制的、封閉的教育。這樣的教育忽視學(xué)生的需要，無視學(xué)生的主體意義，完全壓制了學(xué)生的發(fā)展?？傊?，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展固然帶來了人類的進(jìn)步，教育與生活的脫離也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了教育的專業(yè)化地位，但是這種發(fā)展也同樣使得教育不再關(guān)注“人”，而是關(guān)注人的發(fā)展能否滿足社會(huì)的需要，能否獲取最大限度的社會(huì)利益，將“人”當(dāng)做實(shí)現(xiàn)利益的工具，將“人”在教育中的存在完全漠視，這是與教育最初的本真追求背道而馳的。

2.教育評(píng)價(jià)偏重于功利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

隨著教育與人們的生產(chǎn)生活相脫離，階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展需要教育造就出與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才。為了滿足這種需要，社會(huì)對(duì)人才的選拔漸成體系，教育評(píng)價(jià)也日益完善并深化。同時(shí)，在一定階段，選拔出的人才因其實(shí)現(xiàn)了社會(huì)身份的提升與轉(zhuǎn)變而在一定程度上獲得了統(tǒng)治的力量，于是更多的人想要通過教育得到社會(huì)群體中他人的認(rèn)可，獲得身份地位的提升，抑或是想要實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治地位。這時(shí)的教育評(píng)價(jià)就不可避免的帶有了功利色彩。

那么教育又是如何實(shí)現(xiàn)了人的身份地位的提升呢？由我國隋唐時(shí)期開始設(shè)立的科舉制曾是選拔一代精英的唯一方式，“學(xué)而優(yōu)則仕”是大多數(shù)中國人普遍認(rèn)定的一種價(jià)值觀，考試是我國自古以來就長期存在的一種人才選拔的模式。應(yīng)試教育體制正是由此傳承下來的。可以說，在中國人口現(xiàn)狀和優(yōu)質(zhì)教育供給矛盾突出的情況下，以考試的方式選拔人才本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在教育流程因過分強(qiáng)調(diào)考試的選拔功能而發(fā)生了本質(zhì)上的錯(cuò)位［4］。應(yīng)試體制并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的全方位培養(yǎng)，而是尤其凸顯了其選拔的功能。在這樣的一種體制下，無論是學(xué)校課程與活動(dòng)的開展，還是知識(shí)的傳授，都以考試內(nèi)容為根本導(dǎo)向，以試卷作為檢測學(xué)生能力的范本，以“題海戰(zhàn)術(shù)”占據(jù)學(xué)生的時(shí)間，以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)尺。同時(shí)，這種應(yīng)試模式也使得對(duì)學(xué)校與教師的評(píng)價(jià)以學(xué)生的升學(xué)率和考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。學(xué)?！跋敕皆O(shè)法”的占用學(xué)生的每一分、每一秒，教師也是盡可能的灌輸給學(xué)生更多的“可用”的知識(shí)。于是，在這樣的一個(gè)過程中，學(xué)生成為了被動(dòng)接受知識(shí)的容器，沒有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)與可能。這樣的教育評(píng)價(jià)也使得“為考試而教育”、“為升學(xué)而教育”成為了教育存在的標(biāo)桿。應(yīng)試教育模式始終是橫亙在受教育者與學(xué)歷，甚至是知識(shí)之間的一道門檻。通過應(yīng)試教育選拔人才的教育評(píng)價(jià)又使得一張學(xué)歷證書就代表了一個(gè)人在社會(huì)上的競爭力，代表了一個(gè)人在社會(huì)存在中的身份象征，從而造成了人們對(duì)學(xué)歷的過分追崇，這種追崇使處于教育中的“人”缺失了全面發(fā)展的可能，缺失了在教育存在中的意義。

3.個(gè)體價(jià)值選擇存在偏頗

“教育要為個(gè)人而存在，讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠的生活?！保?］如此一番話道出了人的發(fā)展的真諦。不可否認(rèn)，人在教育存在中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依附于當(dāng)前的社會(huì)整體氛圍，但人自身的價(jià)值選擇是保證自我存在的根本。當(dāng)今的教育現(xiàn)狀給人的發(fā)展設(shè)定了一種功利化的方向，并創(chuàng)設(shè)情境使人朝著這種方向發(fā)展，于是使得“人”在對(duì)自我做出價(jià)值選擇時(shí)，更多的偏向于滿足自身的物質(zhì)需求，卻忽略了精神層次、價(jià)值意義上的自我。詩人艾略特也曾經(jīng)一針見血的針對(duì)當(dāng)前教育現(xiàn)狀指出過：個(gè)人要求更多的教育，不是為了智慧，而是為了維持下去。也就是存在這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)人能夠?qū)ξ磥淼陌l(fā)展作出選擇時(shí)，就算是意識(shí)到了當(dāng)前的教育壓抑了自身的發(fā)展，可是為了更好的生活下去，也會(huì)屈從于社會(huì)等外界的影響力，使得自己在一定程度上接受“被控制”和“工具化”的態(tài)勢。這就是個(gè)體在自身發(fā)展過程中所面對(duì)的選擇難題。這種選擇同樣也受到外界因素的影響。我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“尊師重教”，“為師獨(dú)尊”，教師的言語對(duì)學(xué)生具有重要的影響，這在一定程度上決定了學(xué)生的價(jià)值選擇。同樣，大多數(shù)的家長都希望孩子的學(xué)習(xí)能夠成為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)最大化的力量，對(duì)孩子的教導(dǎo)也傾向于物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、“人”的彰顯：教育價(jià)值的應(yīng)然追求

當(dāng)前的教育存在將“人”抽象化，使得原本“為人”的教育成為了“無人”的教育。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們所應(yīng)做的就是彰顯人在教育中的意義，重新定位人在教育中的地位，不要使教育落入工具性的泥潭，脫離功利化的價(jià)值觀引導(dǎo)，并將人重新帶回到原本的發(fā)展軌跡上來。教育的發(fā)展始終是處在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展這一背景之下的，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該成為促進(jìn)教育進(jìn)步的推動(dòng)力量，而不是將其異化為社會(huì)進(jìn)步的附庸工具；教育評(píng)價(jià)應(yīng)將對(duì)個(gè)體發(fā)展的評(píng)價(jià)納入其中，并改變原有的以犧牲學(xué)生的全面發(fā)展為代價(jià)的應(yīng)試教育體系；學(xué)校作為教育存在的主要載體，要改變其原有規(guī)訓(xùn)化的模式，要建立以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的教育觀念，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展；同樣，對(duì)于處于教育存在中的受教育者而言，要樹立正確的價(jià)值觀念，對(duì)自身的發(fā)展有明確的目標(biāo)，作出價(jià)值選擇時(shí)不為外在社會(huì)利益所左右，能夠從外界的牽引和控制中解脫出來。

教育始終是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，但是不論如何發(fā)展，有一點(diǎn)原本存在并將持續(xù)存在，那就是，教育是一個(gè)為了“人的生成”的活動(dòng)，其目的是為了造就完滿的人。這是教育的本真，并不會(huì)改變。

［1］G·米亞拉雷.教育科學(xué)導(dǎo)論［M］.思穗，馬蘭，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1991：30-31.

［2］王嘯.教育人學(xué)——當(dāng)代教育學(xué)的人學(xué)路向［M］.南京：江蘇教育出版社，2003：321.

［3］金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004：3.

［4］李穎.教育的人性追尋——西方社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育轉(zhuǎn)型及其啟示［D］.東北師范大學(xué)，2006.

［5］陸有銓.躁動(dòng)的百年［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1997：129.

【責(zé)任編輯魯茗】

On the M issing of“Human-being”in Education Existence and Analysis of its Causes

CHEN Yang，GUO Xiao-wei
（College of Education and Science,Shenyang Normal University,Shenyang 110034,China）

Based on the current education ignores the status of“human-beings”to the lowest,it is researched the forming problems of the missing of“human-beings”in the education.The causes of this phenomenon are analyzed:the development of social industry makes the pursue of education realize from the development of human-beings to social benefit values;the evaluation system of education makes human-beings’existence be ignored in the exam-oriented education mode and the value choice of personal exists bias.It is pointed out at last that the highlight of“human-beings”in the education is the necessary pursue of education value.

missing of“human-being”;education existence;causes

G40-02

A

1008-3863（2011）01-0014-03

2010-10-23

遼寧省教育廳高校科研項(xiàng)目（2008GH85）。

陳陽（1986-），女，遼寧葫蘆島人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生。