對歷史與現(xiàn)實的回應(yīng)：全球化背景下社會資本理論的出場

□申 森

對歷史與現(xiàn)實的回應(yīng)：全球化背景下社會資本理論的出場

□申 森

社會資本理論這種全新的解釋范式的產(chǎn)生，為學(xué)術(shù)界提供了一個嶄新的分析工具?；厮萆鐣Y本理論的產(chǎn)生緣起可以幫助我們更好地利用社會資本分析工具。本文從社會主要矛盾的轉(zhuǎn)移、價值觀調(diào)節(jié)方式困境、市場經(jīng)濟中的政府與市場失靈、道德缺失與信任危機等方面力求對社會資本理論的出場做出全方位的解釋。

社會資本;出場;原因

二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲的經(jīng)濟遭受了毀滅性的打擊，而美國在戰(zhàn)爭中靠著軍火業(yè)的發(fā)達(dá)迅速成長為世界新的經(jīng)濟中心。隨著經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)研究中心也轉(zhuǎn)移到了美國。從而，歐洲以往的思辨、價值判斷特色的思想傳統(tǒng)逐漸被放棄，取而代之的是美國特色的實證主義研究方法。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，強調(diào)個人本位與市場本位的學(xué)術(shù)基調(diào)與研究起點風(fēng)氣開始形成。一種追求經(jīng)濟利益，強調(diào)實證和數(shù)量分析的科學(xué)主義成為了學(xué)術(shù)大潮的主流。

這樣，經(jīng)濟學(xué)的地位被提升到了一個特別的高度，成為名副其實的顯學(xué)。學(xué)者們紛紛以經(jīng)濟學(xué)的角度研究社會發(fā)展的各個問題。從經(jīng)濟學(xué)角度研究社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的價值與功能，社會資本理論就這樣誕生了。

一、后工業(yè)社會的來臨與社會主要矛盾的轉(zhuǎn)移

20世紀(jì)60年代以來，隨著計算機在生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，人們進入了信息時代。信息時代的到來極大地提高了整個社會的勞動生產(chǎn)率，物質(zhì)財富在西方社會空前繁榮。這個時代也就是丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中指出的人類將迎來的一個嶄新的時代——后工業(yè)社會。后工業(yè)社會的概念反應(yīng)了這個時代西方社會發(fā)生的深刻變化，這是相對于之前的社會而言的。貝爾指出人類社會的發(fā)展歷程可以劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段。在前工業(yè)社會中，人類以采掘、收集自然資源為生活方式，是同自然界直接互動關(guān)系的過程，“主要內(nèi)容是對付自然，勞動力起決定作用”;工業(yè)社會里，隨著第一、二次工業(yè)革命推動，人類的生活方式由采集自然資源轉(zhuǎn)換為借助使用機器加工自然資源的間接互動過程，“它的主要任務(wù)是對付制作的世界”。然而進入了后工業(yè)社會也就是信息社會，自然資源的使用已經(jīng)不再是人類生活所要解決的迫切問題，這個時代的生產(chǎn)方式重心轉(zhuǎn)移到了服務(wù)上來?！昂蠊I(yè)社會的中心是服務(wù)——人的服務(wù)、職業(yè)和技術(shù)的服務(wù)”，然而，“服務(wù)業(yè)的種種關(guān)系是人與人之間的關(guān)系”，“因而它的首要目標(biāo)是處理人際關(guān)系”。工業(yè)社會及之前的前工業(yè)社會雖然生產(chǎn)方式有了很大的變化和不同，但是處理的主要矛盾仍然都圍繞著人與自然之間的關(guān)系。后工業(yè)社會處理的主要矛盾則轉(zhuǎn)移到了處理人與人之間的關(guān)系上來。尋求人際間良好的溝通與交往，實現(xiàn)和諧的社會成為了這個時代的主要課題。后工業(yè)社會的來臨及社會矛盾的轉(zhuǎn)移迫使理論上有一種能夠?qū)崿F(xiàn)對主體間交往關(guān)注，并協(xié)調(diào)人際關(guān)系的解釋范式與之呼應(yīng)。

二、個人主義與集體主義價值觀調(diào)節(jié)陷入困境

后工業(yè)社會主張解決人際關(guān)系的強烈訴求下需要一個能夠完美解決這個社會主要矛盾的價值觀進行導(dǎo)向。一方面，信息化社會的來臨，使科學(xué)技術(shù)要求人們保持自我個性，弘揚人性，體現(xiàn)張揚與獨創(chuàng)的特點?！暗谌卫顺彼枰氖欠侨后w化的勞動力”?？茖W(xué)技術(shù)如果依靠的是群體化沒有人性化、個性化特點的勞動力，就會喪失創(chuàng)新性和適用性。另一方面，科技的發(fā)展也需要人們?yōu)榱松鐣恼w需求約束自我個性的過分張揚。社會的發(fā)展是以全部人的均衡發(fā)展為前提的，整個人類的發(fā)展才是真正的發(fā)展。因為“不但是通過協(xié)作提高了生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是種集體力?！痹趶娬{(diào)張揚個性的科技時代，同時也不能任由個性的無節(jié)制泛濫。需要有一種整體價值進行規(guī)范。時代與科技的發(fā)展對人們提出了更高的要求：自我個性與集體價值的統(tǒng)一，然而當(dāng)下的個人主義與集體主義的價值觀在時代的要求下仿佛陷入了困境。

西方的價值體系崇尚個人主義價值觀。個人主義，顧名思義就是以個人為中心的價值觀。一方面，個人主義強調(diào)崇尚自我，一切以自我為出發(fā)點，另一方面又強調(diào)人的個性需求，社會的發(fā)展最終是為了滿足人個性化的需要。在西方現(xiàn)代化的過程中，個人主義作為一種工具理性發(fā)揮了很大的作用，比如爭取獨立人格、人權(quán)，打擊宗教神權(quán)。但是，由于開始的個人主義就有失偏頗，隨著社會的發(fā)展，它已經(jīng)變質(zhì)退化為極端的個人主義。這種極端個人主義如果任其發(fā)展，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性的膨脹，人際關(guān)系的物質(zhì)化以及人文價值的喪失。同時，在東方一直推崇的是集體主義價值觀。集體主義強調(diào)以整體為中心，整體的利益高于個人的利益。這就避免了個人主義的個性膨脹缺陷，有利于人際間合作與建立和諧的人際關(guān)系。但是同時，由于集體主義過于強調(diào)集體的利益，又容易陷入不注重民主和個人自由的困境。

無論是個人主義還是集體主義，對于人類的整個歷史來說，都只具有暫時的合理性，因為它們都把當(dāng)代社會發(fā)展要求的自我個性與集體價值的統(tǒng)一要求分割開了，容易造成人發(fā)展的片面化，導(dǎo)致不和諧的人際關(guān)系。社會與時代的發(fā)展必然要求一種新的價值觀實現(xiàn)對這兩者的揚棄與綜合。

三、全球市場經(jīng)濟中的政府失靈與市場失靈

隨著市場經(jīng)濟的全球化趨勢加速發(fā)展，各國的政府治理中出現(xiàn)了一些棘手的問題。這個問題由來已久，與個人主義和集體主義的價值分合不無關(guān)系。在西方社會對于市場經(jīng)濟條件下的治理，有主張放任自由的市場政策，也有主張國家全面干預(yù)的。這兩個派別爭論程度之熱烈，使得國家的治理方式仿佛只能在市場與國家兩者中做出二選一的選擇。但是無論是自由放任的市場還是國家全面干預(yù)，都不是萬能的，它們無法調(diào)和市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的各種問題與矛盾。

市場會失靈，這是因為市場調(diào)節(jié)具有微觀性、盲目性、滯后性、事后性、自發(fā)性等缺陷。因為單個生產(chǎn)經(jīng)營單位無法全面掌握整個市場大環(huán)境的資源供求信息，因此市場調(diào)節(jié)只能在微觀的狹小范圍內(nèi)調(diào)節(jié)，同時只能在供求已經(jīng)嚴(yán)重失衡時，才進行調(diào)節(jié)，因此無法保證整個社會的總供給與總需求的良性平衡。

市場調(diào)節(jié)導(dǎo)致的市場失靈表現(xiàn)在多個方面，比如經(jīng)濟不能穩(wěn)定快速發(fā)展、自由放任發(fā)展到壟斷、無法保證公共用品的供給、貧富差距過大等等。僅僅依靠市場調(diào)節(jié)的自由放任的政策不是明智的選擇。

然而，政府的全面干預(yù)也不是市場經(jīng)濟運行的萬能良藥，政府也會失靈。因為政府的干預(yù)是以政府合理的公正的干預(yù)行為為前提的，但是事實上政府進行干預(yù)行為的主體是政府工作人員，他們的行為帶有的個人特點影響了政府干預(yù)行為的公正性和效率。同時，政府的干預(yù)權(quán)力容易產(chǎn)生“尋租”現(xiàn)象，成為滋生腐敗的土壤。如果僅由政府干預(yù)市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟也不會收到令人滿意的療效。

既然市場的自由調(diào)節(jié)與國家的宏觀調(diào)控都無法保證市場經(jīng)濟有序進行，學(xué)術(shù)界就漸漸開始把眼光投向了國家與市場的中間地帶——社區(qū)。社會的發(fā)展與前進離不開社區(qū)這個連接無形市場與有形國家的橋梁，這個“第三條道路”。對社區(qū)的重新關(guān)注，使得對人們之間關(guān)系的研究也提上了議程。于是社會資本理論呼之欲出。

四、全球化語境下的社會發(fā)展理論缺陷凸顯

上個世紀(jì)五十年代以來，由于第二次科技革命的催化效應(yīng)，歐美國家進入了經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定期，包括亞非、拉美等第三世界國家取得了民族獨立，也都進入了以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化歷史?，F(xiàn)代化在整個世界范圍內(nèi)同時進行。為了解釋世界現(xiàn)代化的原因與進程，各種理論解釋范式在西方興起了。新自由主義、經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系論等都是這個時期解釋范式的代表。這些理論是在當(dāng)時西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的總結(jié)。由于全球化進程的推進，隨著時代的發(fā)展開始漸漸顯露它們的理論弱點。全球化本質(zhì)上是全球范圍的資本主義生產(chǎn)關(guān)系推廣過程。經(jīng)濟的全球化沒有改變壟斷資本主義的本質(zhì)，因而無法從根本上消除資本主義的固有矛盾。

在全球化的背景下，新自由主義理論沒有改善資本主義世界的根本矛盾，沒有防止資本主義經(jīng)濟危機的發(fā)生，反而由于全球化的持續(xù)推進，激化了資本主義的基本矛盾，資本主義的基本矛盾以一種全新的更為劇烈的方式——金融危機形式出現(xiàn)了。自由主義的黃粱美夢就此宣告破滅。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系理論是作為解釋現(xiàn)代化發(fā)展歷程的理論范式登上歷史舞臺的。但是隨著現(xiàn)代化的進行，全球化的持續(xù)推進，這些理論也遇到了自己無法克服的死穴。經(jīng)典現(xiàn)代化理論是立足于西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，這就決定了這個理論無法避免地帶有“西方中心主義”的特點。各國不同的國情決定了各國的現(xiàn)代化道路帶有本國的特點，東方國家如果完全照搬西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗，絕不是一個明智的選擇。同時在全球化的進程中多種復(fù)雜情況的交織，經(jīng)典現(xiàn)代化理論過于簡單的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法的方法論也無法靈活應(yīng)對。依附論的理論困境則在于忽視了全球化中對于發(fā)展中國家的有利因素，用一種過于激進和簡單化的方式把發(fā)展中國家起步慢、發(fā)展緩的原因全部歸結(jié)為發(fā)達(dá)國家的剝削與控制。同時，從冷戰(zhàn)結(jié)束后的國際動態(tài)分析，蘇東劇變及冷戰(zhàn)后發(fā)展中國家在國際舞臺上力量的弱化使依附論成為一種可望而不可及的理論。世界體系理論也沒有逃出陷入理論困境的命運。作為一種發(fā)展理論，世界體系理論本身的“結(jié)構(gòu)決定論”將整個世界體系理論的變動作為其中每個單個國家力量變動的指標(biāo)，忽視了作為個體國家在發(fā)展過程中的特殊性，違背了社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時由于世界體系理論提倡建立“社會主義市場政府”，但無法提出新的解決路徑和方法，最終陷入了歷史悲觀主義的泥潭。

新自由主義、經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論及世界體系理論等既有理論解釋范式的困境和不足成為社會資本理論誕生的催生劑。

五、道德缺失與信任危機下解決出路的探求

馬克思、恩格斯曾犀利地指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，再也沒有任何別的聯(lián)系了”。托克維爾也說道：“（資本主義社會中）每一個人……對所有其他人的命運來說都是陌生者”。這都深刻地反映了當(dāng)代資本主義社會內(nèi)部人與人之間關(guān)系的冷漠。西方社會由于新自由主義、極端個人主義價值觀的盛行，社會中人們開始向更小的社會單位——家庭回歸。因此，造成了在公共領(lǐng)域內(nèi)參與熱情持續(xù)衰落的趨勢。這種衰落表現(xiàn)在社會意識方面就是地方主義、消解的政治文化、小團體主義，表現(xiàn)在社會行為方面就是非合作行為的增多、道德缺失、信任危機。這些問題已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會內(nèi)部的最為危險的景象。道德缺失與信任危機造成了西方社會“社會資本的衰落”，嚴(yán)重影響了人們之間、國家公民之間的關(guān)系，成為威脅社會協(xié)作和諧的最大障礙，嚴(yán)重削弱了整個社會的整體機能。

道德缺失與信任危機背景下的西方社會就開始探究解決之道。東亞的社會的高速發(fā)展恰恰給了西方理論家新的啟發(fā)。西方社會認(rèn)為東亞發(fā)展速度之所以如此迅速，根源在于東亞社會有著濃重的家族主義傳統(tǒng)，社會倫理觀念深入人心，社會結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，從而社會成員之間形成良好的信任互惠關(guān)系，國家與人民之間的關(guān)系也相對和諧。從而，東方社會發(fā)展為西方社會學(xué)家就將社會發(fā)展的研究重點放在了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究上提供了動力與支撐。

［1］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989：198.

［2］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989;198.

［3］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨［M］，新華出版社，1997：199.

［4］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨［M］，新華出版社，1997：182.

［5］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989：198.

［6］［美］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］，新華出版社，1997：428.

［7］馬克思恩格斯全集（第23卷上）［M］，人民出版社，1975：362.

［8］沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系（第1卷）［M］.北京：高等教育出版社，1998：34.

［9］馬克思恩格斯全集（第一卷）.人民出版社，1995：331.

［10］普特南.獨自打保齡：美國下降的社會資本［J］.規(guī)劃師，2002，（8）.

F303.4

A

1008-8091（2011）03-0113-04

2011-04-20

山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟南，250100

申 森（1987- ），女，山東嘉祥人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級碩士。研究方向：馬克思主義中國化。

楊紅香）