社會主義更是一種價值追求

李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲 056005)

社會主義更是一種價值追求

李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲 056005)

什么是社會主義、什么是共產(chǎn)主義、什么是馬克思主義，這些問題既是人們所關(guān)心的理論問題，又具有很強的現(xiàn)實意義。過去人們習(xí)慣于把它理解為思想、運動、制度，現(xiàn)在人們逐漸認(rèn)識到社會主義從根本上說更是一種價值追求。

社會主義;思想;運動;制度;價值追求

一、社會主義究竟有幾層意義

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》這樣定義馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義或共產(chǎn)主義，“我們通常所講的共產(chǎn)主義，具有三方面的含義:第一，它是一種最科學(xué)的理論或思想體系;第二，它是由這一科學(xué)理論所揭示的最合理的社會制度;第三，它是在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下，以建立這種社會制度為最終目標(biāo)的實際運動，即共產(chǎn)主義的實踐。作為一個馬克思主義者即共產(chǎn)主義者，就要用共產(chǎn)主義思想武裝起來，樹立起共產(chǎn)主義的理想，投身于共產(chǎn)主義的實踐中?！保?］［p506～507］這種說法，其實就是說共產(chǎn)主義是理論(思想)、運動(實踐)、制度的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義既是一種理論(思想)，又是一種運動(實踐)，還是一種制度。人民以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，開展共產(chǎn)主義運動，成功后建立至善至美的共產(chǎn)主義制度，這成了人們心中的常識。

這個定義是不是十分完善呢?我個人認(rèn)為恐怕難于擔(dān)當(dāng)。我們小時候唱的歌，其中有一句“共產(chǎn)主義是我們的理想”，也就是說共產(chǎn)主義是理論(思想)、運動(實踐)、制度，也是理想。理想一詞在上述概念中有所表述，但它沒有將其放在三層含義內(nèi)，也沒有單獨論述。我認(rèn)為，理想即價值追求，它不僅應(yīng)與理論、運動、制度并列，而且還高于這三層含義。照恩格斯的說法，共產(chǎn)主義是社會主義的一種。我們認(rèn)為社會主義是一種思想、運動、制度，但首先是一種價值追求，價值追求是源點。因為有社會不公，我們追求公正和諧，才有了思想、運動、制度;如果有社會不公，我們甘心忍受、樂于接受現(xiàn)狀，不去追求公正和諧，那就不會有思想、運動、制度。價值追求具有本源性，是體系的精神內(nèi)核，它統(tǒng)攝著思想、運動、制度，雖然說好心也可能辦壞事，良好的愿望不一定有好的結(jié)果，但只要價值追求正確，理論發(fā)生了錯誤、運動制度發(fā)生了扭曲都可以得到糾正;如果是價值追求錯了，那后果往往是災(zāi)難性的。下定義者可能會說:“在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指引下開展共產(chǎn)主義運動(實踐)，其目的就是在未來建立一種理想的社會制度，它本身包含著或體現(xiàn)了價值追求，沒有必要再去重復(fù)理想或價值追求的意思”。我認(rèn)為并不盡然，未來或已經(jīng)建立起來的制度可能理想也可能不甚理想，這只能靠實踐去檢驗，制度優(yōu)劣并不肯定或否定起初理想的單獨意義;運動可能成功也可能失敗或失誤，成功的實踐才有可能去建立制度，假如失敗了，這運動(比如說巴黎公社)是否就無意義了?假如運動的某個階段發(fā)生了失誤，是不是把所為者的良好愿望也一并否定呢?思想可能正確也可能部分正確，事先可以辯論但難于檢驗，你又怎樣去衡量它的價值?因此，我認(rèn)為，從更廣的意義上，舍棄細(xì)節(jié)上的差別，從思想、運動、制度背后更深的層次追問，社會主義(包括共產(chǎn)主義)是人類追求社會公正和諧的一種努力，它首先是一種理想，是一種價值追求。

社會主義有二個方面(價值追求、外在表現(xiàn))、四層(價值、思想、運動、制度)意義。

中國有人已經(jīng)在論述社會主義是一種價值追求;另有人說把社會主義僅僅作為價值追求就成了民主社會主義思想，只有堅持思想、運動、制度統(tǒng)一才是科學(xué)社會主義。我認(rèn)為這兩個方面要講全，只承認(rèn)社會主義是一種價值追求不承認(rèn)它應(yīng)當(dāng)向思想、運動、制度外化，或者只承認(rèn)社會主義是一種思想、運動、制度而不承認(rèn)它首先是一種價值追求，都有失偏頗。社會主義僅僅作為一種價值追求而不能外化為系統(tǒng)有序的思想、運動、制度時，它是原始初級不成多大氣候的;社會主義僅僅作為一種思想、運動、制度而忘記它本原上是價值追求時，是本末倒置甚至?xí)允Х较虻模餐鶎?dǎo)致固步自封和僵化。社會主義作為一種價值追求能否適用于馬克思主義以外的社會主義流派?能否適用于資本主義時代以前?能否將一切號稱社會主義的派別包括在內(nèi)?我認(rèn)為，追求幸福美好的生活是人類的普遍意愿，不管它以什么樣的名稱表述出來。古今中外所有爭取實現(xiàn)沒有剝削沒有壓迫、自由平等公正和諧的思想和行動都體現(xiàn)了社會主義的追求，古代就有社會主義思想的萌芽，有的既有思想又有行動，但我們未必都將其稱之為社會主義的思想和運動。社會主義當(dāng)然有其古代淵源，但作為一種社會思潮和現(xiàn)實運動主要是資本主義時代以來的事情。我們將此之前的類似言行稱之為“古代社會主義的元素”或具有社會主義性質(zhì)的追求。資本主義時代以來的個人黨派國家，馬克思主義以外的各種流派，如果言行一致、努力讓社會更美好，我們可以有條件地認(rèn)同其社會主義的追求;如果言行分裂、表里不一、倒行逆施，盡管其自我標(biāo)榜實行某一類型的社會主義，我們也不認(rèn)為那是正面積極意義上的社會主義，例如希特勒的“國家社會主義”。

二、社會主義的哪層意義最重要

把社會主義首先當(dāng)作是一種價值追求，有利于人們解放思想、與時俱進(jìn)。作為一種思想，社會主義必須不斷地完善自己。任何學(xué)者或思想家或革命家，他們在創(chuàng)立自己思想的過程中，既要從斗爭中提煉，又要吸收前人的營養(yǎng)，限于主客觀條件的限制，任何人的思想都不可能盡善盡美、事事正確。即使像馬克思這樣的“千年思想家”，其社會主義理論盡管達(dá)到一個嶄新的高度，也是難免有局限性的。這就要求后人在實現(xiàn)他們的主張時，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體情況靈活運用。運用不當(dāng)只能怪自己不能去怪前人。社會主義(馬克思、恩格斯)千頭萬緒，歸結(jié)為一句話，就是追求發(fā)達(dá)公正和諧。記住這一句話就夠了，剩下的該怎么做那是自己的事。馬克思、恩格斯并沒有把自己的思想當(dāng)作教條教義去束縛后人、強加給歷史，自己做錯了事或作繭自縛怨不得前人，也不要因為個別思想觀點的不正確不成熟就否定一種思想體系的價值追求。實事求是要求我們要用馬克思主義的立場、精神實質(zhì)、方法去解決現(xiàn)實問題。

這樣做也有利于人們堅定信念、明辨航向。作為一種運動，20世紀(jì)科學(xué)社會主義“其興也勃，其亡也忽”。多種類型的社會主義也處在低潮。按照常規(guī)，高潮時信心百倍，低潮時容易猶豫彷徨甚至懷疑“主義”。對此種狀況，不從整個世界看在爭取公正上取得多么大的成就，只從一些政黨和國家的局部情況看，運動來運動去，結(jié)果不理想，就會對社會主義喪失信心。但你把社會主義看作是一種價值追求，它就永遠(yuǎn)不會過時，盡管在爭取公正的努力中會遭受一些挫折和暫時的失敗，它也是值得稱道的。

這樣做有利于人們從多變中找到不變、從暫時中找到永久。作為一種制度，它是變化的，不變的是追求。有人去區(qū)分制度與體制，說制度不能動，能改變的只是體制，究竟怎樣才能真正分清制度與體制，有人又進(jìn)一步解釋說體制是制度的實現(xiàn)形式。其實它們在廣義上都是制度的范疇，它們不過是一些人造設(shè)施、人編程序，人們可以建立、可以廢止、也可以完善，不應(yīng)把人們建立起來的一套制度模式固定僵化。更重要的是區(qū)分制度與價值追求，價值追求正確，制度出了問題時就應(yīng)當(dāng)去改造，而不是一味地把某些東西當(dāng)作不變的制度框架讓一切去適應(yīng)它。人不可削足適履，也不可本末倒置。手段不是目的，目的是促進(jìn)人類(人民)幸福，當(dāng)手段方法制度體制機制不利于目的實現(xiàn)時，就應(yīng)當(dāng)拋棄手段、改變方法、改造制度體制機制。雖然有人把制度看得很神圣，其實它不過是在一定條件下歷史發(fā)展的結(jié)果，也是人們自覺的價值追求的產(chǎn)物。人們可以用價值追求去衡量制度，也可以從所建立的制度反觀其價值追求。

難題正在于，人們在習(xí)慣上仍然主要把社會主義當(dāng)作一種制度，什么五種社會形態(tài)說，社會主義是五者之一，人們頭腦中對此是有固定內(nèi)容的。筆者的一位同事說:“那你說，你所講的社會主義，經(jīng)濟基礎(chǔ)是什么?上層建筑又是什么?”在這里，這位同事所說的經(jīng)濟基礎(chǔ)加上層建筑不就是社會制度嗎?他仍然著迷于以制度定義主義，而不是著眼于更根本的方面以主義去規(guī)定制度。其實，把現(xiàn)代社會主義當(dāng)作一種價值追求時，是無所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的，它就是一種對公正和諧發(fā)達(dá)的向往;只有把社會主義價值追求外化為制度時，它才有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的問題，不管什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，它們都是要造就一種公正和諧發(fā)達(dá)的狀態(tài)。我可以這樣回答:現(xiàn)在我們處在社會主義初級階段，經(jīng)濟基礎(chǔ)=以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展+以按勞分配為主體多種分配方式同時并存+……，上層建筑=人民民主專政的國體+人民代表大會制度的政體+……?？墒谴蠹叶贾溃R克思、恩格斯說未來的社會主義不是一成不變的社會，據(jù)此精神，社會主義初級階段發(fā)展了，新型公有制實現(xiàn)形式及新的更合理的分配方式出現(xiàn)了，將政協(xié)也重新納入國家政權(quán)體系，如此等等，難道社會性質(zhì)就改變了?其實經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑上的這些變化并不動搖社會主義的性質(zhì)。資本主義可以由舊資本主義發(fā)展到新資本主義，社會主義當(dāng)然也可以由舊社會主義發(fā)展到新社會主義，發(fā)展就意味著制度(經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑)上的某些變化，不要用僵化的眼光把社會主義只解釋為一套固定不變的制度體系，更不應(yīng)丟掉主義的靈魂罔顧事實或歪曲事實硬把一種僵化的制度模式辯解為“科學(xué)”。

價值追求與思想、行動、制度當(dāng)然有關(guān)系，但決非一一對應(yīng)的單線條關(guān)系。把價值追求與思想、行動、制度簡單對應(yīng)，反而主義受現(xiàn)實所累，失去彈性空間。比如價值追求與制度，有人非要把社會主義與某種制度形式(如國有化、集體化、計劃化等)相捆綁，離開其必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，借助于權(quán)力的神奇魔力去實行，但實行的效果則非人所料。這樣一來，反而有損于社會主義的聲譽。堅持一個好的追求、堅持一個好的主義確實是好樣的，但是如果不論效果如何非要堅持一種做法、堅持一種體制機制則一定不合適，聰明的志士是不會自己束縛自己的。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ?信仰追求堅定不移，方式方法多種多樣，體制機制不拘一格，實現(xiàn)理想殊途同歸。

主義之于制度，如同蓋房子一樣，目的是“保暖、舒適、敞亮、防雨、抗震”，在這一前提下，可以設(shè)計和修改各種圖紙和樣式，哪種合適就用哪種，不可定于一式;目標(biāo)是公正和諧發(fā)達(dá)，在這一前提下，可以嘗試各種體制，哪種合乎事理合乎人心就用哪種，不可定于一尊。在同一個價值追求之下，不同的模式可以共存競長，不要搞成惟我獨社。但不管哪種模式，當(dāng)它背離了公正和諧發(fā)達(dá)的價值追求時，就難于稱得上是一種當(dāng)代社會主義，那也就喪失了道義上的支撐。

無獨有偶，大學(xué)教材上也有這樣一段話:“中國特色社會主義的特色，就在于社會主義初級階段的經(jīng)濟兼有社會主義和非社會主義兩種不同的經(jīng)濟。既不能因為公有制以外的其他經(jīng)濟成分不屬于社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟而將它們排除在基本經(jīng)濟制度以外，也不能因為它們屬于基本經(jīng)濟制度而認(rèn)為它們也是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟。”［2］［p186］讀了這些話，給人一種感覺，就是仍然用所有制去框社會的性質(zhì)，公有制就是社會主義，非公有制不屬于社會主義。照此論調(diào)，中國經(jīng)濟已經(jīng)公私搭配了，難道說現(xiàn)在的特色社會主義只能是“半社會主義”，只有在某一天完全公有經(jīng)濟了，才算是完整的社會主義，這樣一種所有制決定論究竟是一種什么觀點?

有人說“舉國體制”能“集中力量辦大事”，體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。還有人不斷說某某工程之所以能夠搞成功，是因為社會主義有集中力量辦大事的優(yōu)勢。好像社會主義就是“舉國體制”，不搞“舉國體制”就不是社會主義。以某種體制去框社會主義真是令人不解。可是人們稍微去了解一下科技史就會看到:二戰(zhàn)期間，美國政府為了造原子彈，搞了一個“曼哈頓工程”，動員了50萬人，耗費了全美國生產(chǎn)電力的近三分之一，耗資逾20億美元。用電磁法分離鈾235，必須建造大功率的電磁鐵，戰(zhàn)時銅線奇缺，美國竟從財政部撥出庫存白銀1萬5千噸制作磁鐵線圈［3］［p531、p533］。請問，這算不算“集中力量辦大事”?是不是“舉國”在搞?照你的標(biāo)準(zhǔn)，美國的社會性質(zhì)又是什么主義?實際上，持此觀點的人自覺不自覺地把計劃經(jīng)濟當(dāng)成了社會主義的必備條件，因為計劃經(jīng)濟體制高度集中，常顯示出“集中力量辦大事”的情況(盡管也不是只有在計劃經(jīng)濟條件下才能“集中力量辦大事”)，于是頭腦中揮之不去的定式是:社會主義就要搞“舉國體制”，“舉國體制”就能集中力量辦大事……，可見傳統(tǒng)觀念是多么根深蒂固。

制度不能自己證明自己，對事物的評價主要靠效果，不能主要看動機，更不能看它的宣稱。一種思想、運動、制度，盡管它自稱社會主義，如果它不人道、反人類、喪失了對公正和諧的價值追求，或者追求到的結(jié)果對多數(shù)人有害，它也是邪惡的。一種思想、運動、制度，盡管它沒有打社會主義的旗號，但其追求到了公正和諧的結(jié)果，也是值得稱道的。社會主義追求公正和諧，現(xiàn)代社會主義尤其是馬克思、恩格斯所創(chuàng)的社會主義，不僅講公正和諧還講發(fā)達(dá)。馬克思、恩格斯設(shè)想未來理想的社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大涌流，從而實現(xiàn)了按需分配，科技進(jìn)步使勞動者成了生產(chǎn)過程的監(jiān)督者調(diào)節(jié)者而不是“操縱機器的機器”，閑暇時間增多使人發(fā)展成自由而全面發(fā)展的人等等，這是講發(fā)達(dá);他們設(shè)想未來理想的社會，沒有剝削沒有壓迫，人人平等，消滅了舊式分工和三大差別，消滅了階級，每個人都得到自由全面的發(fā)展，社會成了自由人的聯(lián)合體，這是講公正和諧。由于人們在衡量發(fā)達(dá)公正和諧上尚未設(shè)計出一套令人人滿意的具體標(biāo)準(zhǔn)，或者說人們在對發(fā)達(dá)公正和諧理解上存在著理念上的分歧，爭論起來的確是個難事，我們只能籠統(tǒng)地說，依此抽象標(biāo)準(zhǔn)，誰更公正發(fā)達(dá)和諧就比欠發(fā)達(dá)公正和諧的更像社會主義，當(dāng)然，我們希望有朝一日能搞出一套多數(shù)人公認(rèn)的衡量公正和諧發(fā)達(dá)的指標(biāo)體系(發(fā)展和完善現(xiàn)在已有的幸福指數(shù)、清廉指數(shù)、基尼系數(shù)、國民生產(chǎn)總值、科技與工業(yè)化發(fā)展程度、財產(chǎn)社會化比率、管理社會化如公眾參與度及其效用、人權(quán)與社會保障水平、人與自然和諧程度等并使之體系化)。社會主義制度之所以好不就是要達(dá)到公正和諧發(fā)達(dá)的效果嗎?假如社會主義還不如自己所鄙視的體系公正和諧發(fā)達(dá)，那你比別的主義又高在哪里?以此來衡量，有的國家在追求公正和諧發(fā)達(dá)上取得了不小進(jìn)步，為社會主義這面旗幟增了光;也有的國家打著社會主義旗號，搞了多少年，生產(chǎn)停滯、物資短缺、通貨膨脹、勞動者生活困苦、有的地方大量失業(yè)、限制人民自由、有的地方甚至出現(xiàn)了人道災(zāi)難，明顯是名不符實的。鄧小平說:“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！薄耙芯恳幌?，為什么好多非洲國家搞社會主義越搞越窮，不能因為有社會主義的名字就光榮，就好。”［4］［p313］

社會主義作為一種價值追求越來越為人們所強調(diào)，導(dǎo)致教科書的提法也在變化。如大學(xué)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》講:“共產(chǎn)主義是一種理想、一種學(xué)說、一種制度，更是一種實踐，需要千百萬人一代又一代不懈的努力。”［5］［p28］我們理解，理想和信仰、價值追求是意義相近的概念，社會主義是思想、運動、制度，更是一種價值追求，社會主義根本上是一種價值論。

［1］李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1990

［2］本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社，2010

［3］關(guān)士續(xù).科學(xué)技術(shù)史簡編［M］.哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1984

［4］鄧小平.鄧小平文選.第二卷［M］.北京:人民出版社，1994

［5］本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2010

D091.6

A

1009－5462(2011)03－0004－04

2011－08－22

李文順，男，河北武安人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教授。

［責(zé)任編校:孫愛民］