道德視野下的馬克思主義利益觀

劉亮紅

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410001）

道德視野下的馬克思主義利益觀

劉亮紅

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410001）

從道德的角度對(duì)馬克思主義利益觀進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn):利益是以道德方式調(diào)控社會(huì)的載體，利益是道德產(chǎn)生和演進(jìn)的動(dòng)力，利益是道德他律改向道德自律的中介。它既決定了道德的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，就必然決定道德規(guī)范在道德主體，尤其在個(gè)體道德主體身上從他律到自律的轉(zhuǎn)換過程，歸根到底，是利益的需要。

道德;利益;馬克思主義

道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。利益，就是在一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。利益是道德的基礎(chǔ)。馬克思說:“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”。［1］即需要的對(duì)象以及滿足需要的手段、方式就是利益。利益是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軸心和內(nèi)在動(dòng)力。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”利益在本質(zhì)上是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的進(jìn)一步展開，是人的本質(zhì)規(guī)定?！案鞣N社會(huì)或階級(jí)的道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都是從一定的社會(huì)利益或階級(jí)利益中引申出來的，或者說，是從一定社會(huì)或階級(jí)所要求的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的?！保?］馬克思主義對(duì)利益的研究大多是從道德判斷的前提下進(jìn)行的，因此，從道德的視野出發(fā)對(duì)利益進(jìn)行考察，可以更清楚地探析馬克思主義的利益觀。

一、利益是以道德方式調(diào)控社會(huì)的載體

人類通過道德評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，首先是通過自身的道德實(shí)踐帶來的價(jià)值，通過自身對(duì)利益的感受和社會(huì)整體利益對(duì)個(gè)體的要求的價(jià)值評(píng)價(jià)來掌握?！笆挛锿怂枰哪且稽c(diǎn)的聯(lián)系是一種價(jià)值的聯(lián)系，是一種價(jià)值關(guān)系。”這里的價(jià)值包含兩個(gè)方面內(nèi)容，一方面是以個(gè)人為主體，社會(huì)、集團(tuán)和他人的實(shí)踐作為客體的社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值評(píng)判。另一方面以社會(huì)、集團(tuán)和他人的實(shí)踐作為主體，個(gè)人作為客體的社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值評(píng)判。個(gè)人在這種價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)中，是根據(jù)對(duì)象(客體)實(shí)踐的結(jié)果能否對(duì)自己有利來進(jìn)行評(píng)價(jià)的。另一方面，在社會(huì)、集團(tuán)、他人作為主體，個(gè)人(自己)成為客體的關(guān)系中，人們根據(jù)整體利益的要求，把對(duì)象(個(gè)人)的行為區(qū)分為對(duì)他們是有利的，還是有害的，善的還是惡的，正義的還是非正義的。把個(gè)人能滿足整體利益需要的、善的、正義的行為評(píng)價(jià)為有價(jià)值的、道德的，因而進(jìn)行表揚(yáng);反之，把個(gè)人的行為評(píng)價(jià)為無價(jià)值的、不道德的，進(jìn)行道德上的譴責(zé)。在這種價(jià)值關(guān)系中，也是根據(jù)個(gè)人的實(shí)踐結(jié)果能否滿足社會(huì)、集團(tuán)、他人的需要進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

人們?cè)趯?shí)踐中必然遇到各種各樣的利益沖突產(chǎn)生各種各樣的善惡矛盾和斗爭(zhēng)。正是通過這種外部的利益沖突和內(nèi)心的善惡觀念的矛盾和斗爭(zhēng)，人們才獲得了一定的道德經(jīng)驗(yàn)，形成一定的價(jià)值觀念使人們逐漸意識(shí)到自己同他人，同一定社會(huì)、集團(tuán)之間的價(jià)值關(guān)系。而道德就是要從價(jià)值利益關(guān)系中探索兼顧個(gè)人完善與社會(huì)發(fā)展的途徑。利益是以道德方式調(diào)控社會(huì)的載體。

二、利益是道德產(chǎn)生和演進(jìn)的動(dòng)力

一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一旦建立起來，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，就成為一種不變的社會(huì)因素。而作為生產(chǎn)關(guān)系主體的人的需求卻是不斷變化的，不斷變化的需求或者說不斷變化的利益要求在相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系客體方面的確認(rèn)，這種不改變客體性質(zhì)情況下的利益訴求不斷拓展利益基礎(chǔ)和空間，與此相適應(yīng)，也拓展了道德對(duì)利益的調(diào)節(jié)范圍，引起了道德在量上的演進(jìn)。正如馬克思所說，在生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，“生產(chǎn)者也改變著、煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］當(dāng)這種隨著生產(chǎn)力發(fā)展帶來利益訴求不能夠被現(xiàn)實(shí)的客體生產(chǎn)關(guān)系確認(rèn)或者說現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系客體己經(jīng)成為這種利益訴求的桎梏，進(jìn)而成為了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，也就是“社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革?！保?］這時(shí)新的道德就會(huì)形成，道德也就完成了自身質(zhì)的演進(jìn)。新的利益訴求通過生產(chǎn)關(guān)系主客體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新的道德需要，新的道德需要推動(dòng)著舊道德向新道德的轉(zhuǎn)化。社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)道德發(fā)展的最終推動(dòng)作用，主要是通過生產(chǎn)關(guān)系的變革，即社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系主客體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革而實(shí)現(xiàn)的。

道德作為反映和作用于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)具有明顯的主體性、能動(dòng)性和實(shí)踐性，它不是被動(dòng)地展現(xiàn)客觀世界，而是從人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求只有被人所認(rèn)識(shí)并加入人的意愿后，才能真正轉(zhuǎn)化為道德要求。所以道德對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的反映與其自身特性相適應(yīng)只能是對(duì)主體性生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)利益的反映，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取道德觀念就是從人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸過程中為占有和支配這些物質(zhì)資料而發(fā)生利益的關(guān)系中吸取道德觀念。

所以，恩格斯說:“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而是在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越了階級(jí)對(duì)立和超越了對(duì)這種對(duì)立的回憶的，真正人的道德才成為可能?！保?］縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)的演變以及道德形態(tài)的發(fā)展，無一不說明道德的來源是基于一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)利益需求，道德的多元化來自于不同主體經(jīng)濟(jì)利益需求的并存，有什么樣的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系就會(huì)在此基礎(chǔ)產(chǎn)生相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展變化引起經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生變化時(shí)，在社會(huì)上層建筑領(lǐng)域最先沖擊的是道德范疇。

三、利益是道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化的中介

道德規(guī)范就其特質(zhì)而言具有兩重性:形式的主觀性和內(nèi)容的客觀性。形式的主觀性指的是道德規(guī)范總是以觀念的形態(tài)表現(xiàn)出來，屬于一種社會(huì)意識(shí)形式。內(nèi)容的客觀性則指任何稱為道德規(guī)范的東西，都決不是個(gè)人主觀任性的產(chǎn)物，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的反映，是社會(huì)對(duì)人們所普遍遵守的公共生活秩序或公共利益的總的規(guī)定，因而屬于反映社會(huì)要求的普遍理性，是個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的義務(wù)及行為準(zhǔn)則。

道德規(guī)范的這種兩重性，導(dǎo)致了其發(fā)揮效用的特殊性。人們常常產(chǎn)生誤解，把道德規(guī)范對(duì)人們行為的規(guī)定和約束，完全理解為消極的、抹煞人的道德主體性的東西。實(shí)際上，道德規(guī)范的兩重特性，首先決定了道德規(guī)范必然以他律的形式來表現(xiàn)自己的個(gè)性，它首先要從外部來約束道德主體，對(duì)道德主體發(fā)出道德命令，等等。然而，又正是道德規(guī)范的兩重特征，要求道德規(guī)范的他律性必須轉(zhuǎn)換為道德規(guī)范的自律性，即要求道德主體自覺地信仰服膺他律的道德規(guī)范。因而，怎樣將他律的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范，始終是倫理道德修養(yǎng)和教育的一個(gè)重大課題。由他律而自律，由自律而道德，這種轉(zhuǎn)換實(shí)際上關(guān)系到一定的道德規(guī)范的生命力問題。任何不轉(zhuǎn)換為自律的道德他律，其對(duì)道德主體的約束力將是微乎其微的，道德主體的德行也是值得懷疑的

任何道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)換，都不僅僅是個(gè)人理性的簡(jiǎn)單追求。人的理性后面的物質(zhì)動(dòng)機(jī)和利益動(dòng)機(jī)，總是理性的根據(jù)和本質(zhì)。從總價(jià)值目標(biāo)來看正是利益的召喚，才使道德主體感受到自覺將他律的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范的熱情，并真正獲得了進(jìn)行自覺轉(zhuǎn)換的動(dòng)力。利益作為道德的基礎(chǔ)，既決定了道德的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，就必然決定道德規(guī)范在道德主體、尤其在個(gè)體道德主體身上從他律到自律的轉(zhuǎn)換過程，歸根到底，是利益的需要，才使這種轉(zhuǎn)換成為道德主體的需要，失去利益的需要，也就必定使道德主體失去進(jìn)行這種轉(zhuǎn)換的動(dòng)力。

［1］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社.1995，9.

［2］羅國(guó)杰，馬博宣，余進(jìn).倫理學(xué)教程［Z］.中國(guó)人民大學(xué)出版社.1985:51.

［3］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社.1995，494.

［4］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社.1995，32－33.

［5］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社.1995，134.

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1009－6981(2011)04－0067－02

2011－07－15

劉亮紅，女，湖南省社會(huì)主義學(xué)院科研部副教授，學(xué)報(bào)編輯部主任。

［責(zé)任編輯 高 ?。?/p>