對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)問(wèn)題的思考

王振艷 高玉霞

(石家莊學(xué)院,河北石家莊050010)

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)繁榮和發(fā)展的基礎(chǔ),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源的類型之一,具有鮮明的特殊性和重要性。目前,關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義視角多樣、種類繁多,其中,聯(lián)合國(guó)于2003年發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所、傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。其形式主要包括表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能,等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化資源的不同之處在于,它是以“人”為主線的活遺產(chǎn),所注重的是技能、技術(shù)和知識(shí)的傳承,蘊(yùn)涵著民間文化特有的精神價(jià)值、思維方式、文化沉淀和民間意識(shí)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體特殊,特性鮮明,傳承保護(hù)難度大,故在文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的大環(huán)境下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題應(yīng)受到極大關(guān)注。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其引發(fā)的保護(hù)難題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中的一個(gè)種類,是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)稱的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特點(diǎn)體現(xiàn)為,它的載體是有形的實(shí)物,是一種物態(tài)的文化資源形式,容易被人們感知、察覺(jué),因此,人的行為(保護(hù)抑或是破壞)作用于它的效果也很明顯,保護(hù)工作相對(duì)容易開展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻集某種獨(dú)特的精神價(jià)值、思維方式、豐富的想象力、文化意識(shí)為一體,扎根于某一地域人們特殊的生產(chǎn)生活方式,依托人本身而存在,以聲音、技藝等為表現(xiàn)手法,并以口傳身授作為鏈條得以傳承。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)特性:

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)的抽象性或稱無(wú)形性。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——如民俗文化、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)工藝,我們無(wú)法描述它的形狀、大小、顏色,而只能去感受、欣賞和品味,使得對(duì)它的保護(hù)行為因沒(méi)有具體、實(shí)在的對(duì)象而變得虛無(wú)縹緲或游離不定。心理學(xué)研究表明,人們?cè)谶M(jìn)行某種行為之前,總會(huì)存在一定的動(dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)往往源于人們的某種需求,當(dāng)有一定的激勵(lì)力量作用于這一動(dòng)機(jī)時(shí),人們便會(huì)進(jìn)行某種行為——這種行為對(duì)于人們需求的滿足具有實(shí)質(zhì)性的意義。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們作為一種特殊的文化產(chǎn)品或文化服務(wù),對(duì)它們的需求或動(dòng)機(jī)具有潛在性,并且很難被激發(fā)出來(lái),所以導(dǎo)致人們忽略這種需求或動(dòng)機(jī),表現(xiàn)在實(shí)際生活中便是人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漠視。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不易察覺(jué)性導(dǎo)致人類作用行為的中斷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性決定了人們很難予以格外的注意和重視,甚至有可能在一段時(shí)間內(nèi)徹底遺忘而使其在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中缺乏連續(xù)性。這種行為的中斷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需保護(hù)的完整性恰恰是相悖的。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)所需條件的綜合性和復(fù)雜性。具備這種特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若想得以延續(xù),有賴于各種條件的綜合作用。一是依賴于主體上的人,包括人們的重視程度、專業(yè)的人員、開發(fā)人員執(zhí)著的研究熱情等;二是客觀上需要有充足的物質(zhì)條件作保證,包括資金、技術(shù)條件。加之保護(hù)開發(fā)一般不會(huì)收到立竿見(jiàn)影的效果,使得人們?nèi)狈﹂_展這項(xiàng)工作的動(dòng)力。

這些特性蘊(yùn)涵了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的困難性。主要表現(xiàn)為:對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),或只做靜止觀察,忽視生命活態(tài);或只看直觀表象,忽視深層底蘊(yùn),等等。結(jié)果是行動(dòng)的失誤:有的保下枝干,丟了根基;有的得其形表,失卻神魂;有的則留駐孤影,家園難尋[1]。這也使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)顯得任重而道遠(yuǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程的加快,我國(guó)豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受日益嚴(yán)重的破壞危機(jī),在保護(hù)和搶救方面存在著諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在:

(一)公眾自覺(jué)保護(hù)和傳承意識(shí)差。聯(lián)合國(guó)教科文組織委員會(huì)副秘書長(zhǎng)杜越說(shuō):“世界遺產(chǎn)不僅是我們從祖先手中繼承的稀世珍寶,更是我們從子孫后代手中暫借來(lái)的后世財(cái)富。保護(hù)好遺產(chǎn)是我們上對(duì)祖先、下對(duì)后代的光榮而艱巨的責(zé)任?！彼f(shuō)的世界遺產(chǎn)包含這里所要論述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。然而,現(xiàn)在很多人并沒(méi)有把這種象征著地域特色、民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承視為己任,所以,近年來(lái),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量珍貴實(shí)物和資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。

(二)傳承過(guò)程的艱難性和中斷現(xiàn)象的產(chǎn)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性就在于它必須依托人本身而存在,以聲音、技藝等為表現(xiàn)手法,并以口傳身授的方式得以傳承,這種傳承方式的特殊性正表明該傳遞鏈條的脆弱性,它很可能伴隨著一群人生命的結(jié)束而消失于世,這不能不說(shuō)是一大憾事。此外,受特殊人物、特殊歷史事件、特殊社會(huì)環(huán)境等因素的影響,在傳承過(guò)程中很可能出現(xiàn)階段性的中斷現(xiàn)象,如昌黎的地秧歌在文化大革命期間曾出現(xiàn)過(guò)一次中斷。類似這種中斷雖然隨著環(huán)境的復(fù)原還可能繼續(xù)傳承,但不爭(zhēng)的事實(shí)是,間斷后被重新傳承的遺產(chǎn)畢竟和以前有所差異,如果這種不經(jīng)意的中斷經(jīng)常發(fā)生,則很難保證此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原滋原味。

(三)經(jīng)費(fèi)不足,保護(hù)工作的開展缺乏動(dòng)力。資金的短缺使得各地在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中不得不小腳走路,資金的缺乏導(dǎo)致不能很好地吸收專業(yè)人才,不能給現(xiàn)有的工作人員正常的待遇,不能順利地生產(chǎn)該種文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù),不能廣泛地進(jìn)行展示和宣傳,這些都制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)來(lái)講,文化投資有利于指明開發(fā)方向,形成一定的開發(fā)規(guī)模、實(shí)現(xiàn)開發(fā)的可持續(xù)性。正是由于資金的匱乏,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)方向不明、規(guī)模不夠、持續(xù)性無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、合理開發(fā)和有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問(wèn)題并非無(wú)法解決,只要我們能夠科學(xué)合理地處理保護(hù)和利用、傳承和發(fā)展的關(guān)系,那么,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中,就會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。

(一)提升發(fā)展理念,樹立全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。一要樹立全民保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí),把保護(hù)世界遺產(chǎn)提升為全民運(yùn)動(dòng),激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí),通過(guò)公眾的呼聲和社會(huì)輿論來(lái)平衡保護(hù)、開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。二要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)力度,挖掘民間資源,申報(bào)更多的世界級(jí)、國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),提高當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)知名度,增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。三要加大宣傳力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題應(yīng)該引起媒體的極大興趣,一項(xiàng)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)工作,應(yīng)該得到多家媒體積極宣傳。

(二)抓住重點(diǎn),全面開展工作,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連續(xù)傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的主體是人,因此,其核心和重點(diǎn)是保護(hù)傳承文化的“人”。這就是說(shuō),傳承人消失了,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在了。雖然我們無(wú)法改變?nèi)说纳K有結(jié)束的命運(yùn),但是我們可以合理安排并做到有效傳承,如通過(guò)家族傳遞、師徒傳遞、成立非正式組織等方式使之永遠(yuǎn)延續(xù)。正如納西族的納西古樂(lè)的有效傳遞,他們沒(méi)有譜子,就是通過(guò)這種口授的方式在家族內(nèi)代代傳遞,使得這種偉大的藝術(shù)形式永遠(yuǎn)散發(fā)著光芒。同時(shí),我們可以采用數(shù)字化的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類,建立有效的編碼進(jìn)行文獻(xiàn)的管理。將各種有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖片、聲音、影像等形式加以存儲(chǔ),建立圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫(kù),完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化存檔。在開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中可以利用多種有效的方法,如統(tǒng)計(jì)臺(tái)賬法、普查法等。其中普查是在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分地區(qū)、分類別制定普查工作方案,組織開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。建立專題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳也是行之有效的方法。

(三)多途徑籌集資金,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的順利進(jìn)行?，F(xiàn)階段,從全國(guó)來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作起步晚、時(shí)間短、力度不夠,尤其是投入不足,使得搶救保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏,在當(dāng)今條件下,我們可以通過(guò)市場(chǎng)的運(yùn)作來(lái)吸納遺產(chǎn)持續(xù)開發(fā)和有效傳承所需要的資金。我們更應(yīng)該靠造血的方式從根本上解決資金不足的問(wèn)題。一是積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)基金會(huì),籌集開展工作所需資金;二是努力構(gòu)建一個(gè)包括國(guó)家、企業(yè)、公民個(gè)人等多元投資主體的投資體系,使資金來(lái)源多元化;三是依靠大批的文化市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人的運(yùn)作,使得這種文化資源發(fā)揮它的社會(huì)效益,同時(shí)通過(guò)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、市場(chǎng)運(yùn)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,順利實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換,作為資金來(lái)源的有效補(bǔ)充。

(四)重視和吸納專業(yè)的工作者,他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作順利進(jìn)行的關(guān)鍵。同時(shí),要做到實(shí)踐研究和理論研究的密切結(jié)合,發(fā)揮理論的基礎(chǔ)性支撐作用。要在保護(hù)和開發(fā)的過(guò)程中重視對(duì)創(chuàng)意人才的吸納和培養(yǎng),使他們將創(chuàng)意的元素融于遺產(chǎn)的保護(hù),形成一定的文化品牌。在保持這些傳統(tǒng)文化的基本因素的基礎(chǔ)上融入符合當(dāng)代審美情趣的因素,這樣的保護(hù)才是真正的發(fā)展和傳承。比如浙江長(zhǎng)興的百葉龍,必須是荷花龍并且有突變性,在保證這兩個(gè)基本因素后再做符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的創(chuàng)造,這樣就能起到一舉兩得的效果[4]。

總之,意識(shí)是先導(dǎo),連續(xù)傳承是目的,經(jīng)濟(jì)投入是保障,專業(yè)人才是關(guān)鍵,四者相輔相成,共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和開發(fā)。

[1] 賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(2).

[2] 中國(guó)建設(shè)報(bào)社出版技術(shù)部.讓世界遺產(chǎn)點(diǎn)亮孩子的心靈[N].中國(guó)建設(shè)報(bào),2004-06-17(3).

[3] 李舫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)你?[N].人民日?qǐng)?bào),2005-05-15(2).

[4] 李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化之惑[N].社會(huì)文化周刊,2006-02-23.