黑格爾自由意志的結(jié)構(gòu)——從抽象的“哲學(xué)思辨”到經(jīng)驗(yàn)的“思維實(shí)驗(yàn)”

趙 東

(西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院,重慶400031)

不論是在東方還是西方,讀書、做學(xué)問曾經(jīng)都只是少數(shù)貴族或是精英們的事,普通的民眾是沒有機(jī)會(huì)也不被允許學(xué)習(xí)知識(shí)的。只是到了近代以來,隨著科技的發(fā)展,教育實(shí)現(xiàn)了普遍化、大眾化。每一門學(xué)科都希望自己能讓大多數(shù)人來學(xué)習(xí)、了解、信服。但唯有哲學(xué)這門最古老的學(xué)問卻始終固執(zhí)地堅(jiān)持“我行我素”。我們每個(gè)人都知道哲學(xué)是“愛智慧”的學(xué)問,哲學(xué)家的思想是深刻的,但是對普通人來說,記錄哲學(xué)家們深邃思想的著作卻是非?；逎y懂的,很少有人能真正地理解。這究竟是為什么呢?哲學(xué)追求一種普遍性的,追求事物、現(xiàn)象背后本真的東西。我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)是很直觀、感性的,很好用日常生活的語言來表達(dá)。但是正是由于哲學(xué)的這一特性,它要從這些紛繁復(fù)雜的感性活動(dòng)本身中去抽取一種抽象的,具有普遍意義的,能夠說明事物本真的東西,所以也就沒辦法用通常我們所熟知的日常生活語言去表達(dá)了。

以上是傳統(tǒng)的哲學(xué)觀,但哲學(xué)中也有經(jīng)驗(yàn)性的東西。哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)有兩種:來源于感官知覺的觀念和來源于反思的——我們由內(nèi)省而知道的那些觀念。哲學(xué)是思考的,其特點(diǎn)就是感、知混雜的思辨。我們也需要像自然科學(xué)那樣的實(shí)驗(yàn)室,我們的實(shí)驗(yàn)室就是大腦,我們實(shí)驗(yàn)的工具就是自己的思想。筆者借助對黑格爾自由意志結(jié)構(gòu)的分析,提出一個(gè)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想、理解哲學(xué)語言的獨(dú)特視角。

一、一個(gè)預(yù)設(shè)——哲學(xué)來自生活經(jīng)驗(yàn)

“存在主義哲學(xué)”的創(chuàng)始人海德格爾早期的思想就認(rèn)為“到達(dá)哲學(xué)之路的起點(diǎn)是實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)”[1]10,這些生活經(jīng)驗(yàn)是“自足”的,它總是一種“充滿了意義的狀態(tài)”[1]13,正是在這個(gè)意義上海德格爾把哲學(xué)理解為實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的一種本真的樣式。指出哲學(xué)不是對生活的實(shí)踐性指導(dǎo),而是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身的一個(gè)因素,因而只有從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),哲學(xué)才能真正地被理解,通往哲學(xué)的道路的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)[2]。但是,哲學(xué)畢竟是一種思想,是思維的產(chǎn)物,它畢竟不能從我們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中直接去得到,哲學(xué)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),但又需要有思維地介入、提煉、升華,才能成為哲學(xué)思想。筆者借助思維實(shí)驗(yàn)來考察,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思辨和思維實(shí)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換,為我們理解哲學(xué)思想提供一個(gè)獨(dú)特的視角。

二、兩種界定——哲學(xué)思辨、思維實(shí)驗(yàn)

哲學(xué)思辨就是借用抽象的思維和語言從概念世界推衍出客觀世界,將客觀世界隸屬于概念世界,力圖將世界的發(fā)展變化納入思維構(gòu)造出來的法則之中。對于思維實(shí)驗(yàn),筆者認(rèn)為是在思維領(lǐng)域內(nèi)以經(jīng)驗(yàn)世界為對象或是工具對思辨哲學(xué)的理念、概念、范疇進(jìn)行解構(gòu)、說明并加以印證。需要說明的是思維實(shí)驗(yàn)不是實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn),而是對實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的反思,它要高于我們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),但是還沒有達(dá)到哲學(xué)思辨的層次。如果說我們每個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是哲學(xué)最原初的材料來源和對象,是最低層次的,那么思維實(shí)驗(yàn)就是第二個(gè)層次,對實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的反思,哲學(xué)思辨則是最高的層次,是對思維實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步抽象和反思。

三、自由意志的結(jié)構(gòu)——哲學(xué)思辨與思維實(shí)驗(yàn)

黑格爾的思辨哲學(xué)的特點(diǎn)就是從一個(gè)確定的概念出發(fā),經(jīng)過層層推理、演繹最終達(dá)到對概念的深刻準(zhǔn)確的把握,他在《法哲學(xué)原理》中論述“自由意志”這一核心概念時(shí)表現(xiàn)的尤為明顯。黑格爾在論述自由意志結(jié)構(gòu)的時(shí)候?yàn)榱俗鞲玫恼f明,運(yùn)用了抽象的哲學(xué)思辨和經(jīng)驗(yàn)的思維實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的方法。高度抽象的哲學(xué)思辨是為了更準(zhǔn)確地表達(dá)哲學(xué)概念,來自于經(jīng)驗(yàn)的思維實(shí)驗(yàn)則是為了更明晰地說明概念本身的思維推演過程。筆者下文將論述如何把哲學(xué)思辨和思維實(shí)驗(yàn)相結(jié)合來理解黑格爾的自由意志。

(一)對意志自由表象論的批判

黑格爾批判了以前認(rèn)識(shí)意志自由的方法,即意志自由的表象論——從意識(shí)的表象出發(fā)得出意志的定義。然后依照經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的方法,從尋常意識(shí)的種種感覺和現(xiàn)象,如懺悔、罪過等,導(dǎo)出所謂證明,證實(shí)意志是自由的,并主張以上這些東西只有根據(jù)自由的意志才能說明。這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)意志自由的方法,可以把它看成三個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié):第一個(gè)環(huán)節(jié),定義什么是“意志”,它所采用的方法是從意志的表象出發(fā)給意志下定義。第二個(gè)環(huán)節(jié),從尋常人的意識(shí)感覺和現(xiàn)象來說明意志是自由的。第三個(gè)環(huán)節(jié),反過來說明只有根據(jù)自由的意志才能說明現(xiàn)實(shí)人的種種心理、意識(shí)、感覺。

以上這三個(gè)環(huán)節(jié)看上去是環(huán)環(huán)相扣的,符合作為主體的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)判斷。但是這種認(rèn)識(shí)意志自由的方法最致命的缺陷也正在于此,完全停留在經(jīng)驗(yàn)層面之上,三個(gè)環(huán)節(jié)都是從表象、經(jīng)驗(yàn)層面出發(fā)來證明意志自由的。正如黑格爾所指出的,“與其采用這種方法,還不如直截了當(dāng)?shù)匕炎杂僧?dāng)作現(xiàn)成的意識(shí)事實(shí)而對它不能不相信,來的更方便些?！盵3]11把意志、自由以及意志和自由割裂開來。黑格爾指出,“意志是自由的這一命題以及意志和自由的性質(zhì),只有在與整體的聯(lián)系中才能演繹出來。這一前提的基本特征是:精神首先是理智;理智在從感情經(jīng)過表象以達(dá)于思維這一發(fā)展中所經(jīng)歷的種種規(guī)定,就是它作為意志而產(chǎn)生自己的途徑?！盵3]11從黑格爾的論斷我們可以看出,以前對意志自由的認(rèn)識(shí)是膚淺的,僅是從人的感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),黑格爾甚至認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)方法是沒有必要的。

(二)明確兩種關(guān)系

黑格爾談意志自由首先明確了兩種關(guān)系:一是意志與自由。在《法哲學(xué)原理》中黑格爾是將意志與自由作為基本等同的概念來使用的,意志本身就是自由的。而自由意志則是更凸顯了意志內(nèi)在的自由本性。黑格爾在這里用了一個(gè)“思維實(shí)驗(yàn)”:“自由是意志的根本規(guī)定,正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。”[3]11黑格爾認(rèn)為自由的東西就是意志,兩者是等同的。二是意志與思維。這里的思維指的是精神,是動(dòng)物所不具有的,黑格爾進(jìn)一步指出,意志和思維(精神)不是兩種不同的官能。不能設(shè)想,人一方面是思維,另一方面是意志,他的一個(gè)口袋里裝著思維,另一個(gè)口袋里裝著意志,思維和意志的區(qū)別無非是理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度的區(qū)別。黑格爾接著用了一句非常精彩、極度精準(zhǔn)的話概括了意志和思維的關(guān)系,“意志不過是特殊的思維方式,即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維方式,作為達(dá)到定在的沖動(dòng)的那種思維。”[3]12首先是思維的理論態(tài)度。思維是觀念的普遍化,要使某種東西普遍化就是對它進(jìn)行思維。思維實(shí)驗(yàn):我在說“桌子”時(shí),我已經(jīng)是把桌子的觀念普遍化了,關(guān)于桌子的一切感性的東西包括它的外觀、質(zhì)地、功用、分子的結(jié)構(gòu)等一切都被去除了,我的思考已經(jīng)把“桌子”變成了一種思想。同時(shí)我所思考的僅僅是“桌子”本身,不是“這張”也不是“那張”桌子,不是全世界任何一張桌子,“桌子”的觀念已經(jīng)被我普遍化。黑格爾就用了“自我思維”的“實(shí)驗(yàn)”來說明思維的這種“理論的態(tài)度”。其次是意志的實(shí)踐態(tài)度。它表現(xiàn)出跟思想對立,當(dāng)我依自己的意志去做某一件事的時(shí)候,我就是在規(guī)定自己,規(guī)定就意味著設(shè)定差別,但這些差別因?yàn)閹в形业木竦暮圹E,它們依然還是我的。思維實(shí)驗(yàn):當(dāng)我以自己的意志要去用面前的這張“桌子”時(shí),我已經(jīng)在規(guī)定著自己,這種規(guī)定就指向我是用面前的“這張”,而不是其他的桌子,那么這張“桌子”對我而言與世界上任何其他的“桌子”就有了差別,為我所用,對我就有了不同的意義。這就是實(shí)踐的態(tài)度,盡管這個(gè)“桌子”是存在于外部世界中,但是它經(jīng)過了我的意志的設(shè)定,它就帶有我的精神的痕跡。正是在這個(gè)意義上黑格爾指出,意志只不過是把普遍化的思維轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ凇?/p>

(三)意志自由的三個(gè)環(huán)節(jié)

第一個(gè)環(huán)節(jié)是無差別的無規(guī)定性。在這個(gè)環(huán)節(jié)中意志包含純反思的要素,我能從每一個(gè)規(guī)定當(dāng)中抽象出來的絕對的可能性。思維實(shí)驗(yàn):當(dāng)我們什么都沒有做的時(shí)候,我們可以吃蘋果、可以看書、掃地……這種可能性的選擇是無限的、沒有被規(guī)定的(無差別的無規(guī)定性)。一旦我們在無限的可能性當(dāng)中選擇實(shí)施一個(gè)行為(比如吃蘋果),就是為自己設(shè)定規(guī)定,但是我們也隨時(shí)可以放棄這個(gè)行為(吃蘋果),即使我們沒有那么做,但是意志的本性是有這種可能性的(從一切對象中抽象出來的可能性)。這與前面所談到的思維是緊密相關(guān)的,因?yàn)槿酥挥性趯ψ陨淼募兯季S中才有力量給自己以普遍性,也就是擺脫一切規(guī)定性。動(dòng)物由于沒有思維,只是把自己消極的置身于異己的規(guī)定中,動(dòng)物只有一個(gè)可能性,就是它的本能所規(guī)定的可能性,所以動(dòng)物是不具有這種普遍性的。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是規(guī)定性。即從無差別的無規(guī)定性過度到設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為內(nèi)容和對象。思維實(shí)驗(yàn):我從無限種可能性中選擇吃蘋果,就是為自己設(shè)定了一個(gè)規(guī)定——蘋果,這種選擇是依自愿的任性的選擇。它比第一個(gè)層次的自由要高,因?yàn)樵谶@個(gè)層次上它已經(jīng)依自由意志追求一定的目的,在這個(gè)環(huán)節(jié),自由意志不再是盲目的追求一種可能性,而是有了確定的指向性。如果說前一個(gè)環(huán)節(jié)是在純思維中的抽象的自由,那么在這個(gè)環(huán)節(jié)就有了外部指向性的積極的肯定的自由。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,即單一性。這是自由的最高層次——具體的自由,是經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。前兩個(gè)環(huán)節(jié)還只是抽象的、片面的,只有第三個(gè)環(huán)節(jié)才是具體的、真的。思維實(shí)驗(yàn):我的意志規(guī)定我吃蘋果(前兩個(gè)環(huán)節(jié)),但同時(shí)我的意志仍然存在從一切對象中抽象出來的可能性,意志通過反思知道設(shè)定蘋果這種規(guī)定性只是一種單純的可能性。意志不受這種可能性的約束,它可以隨時(shí)放棄蘋果這個(gè)對象,它之所以在其中,只因?yàn)樗炎陨碓O(shè)定在其中而已,此時(shí)意志已經(jīng)把前兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一是通過反思實(shí)現(xiàn)的。意志在這個(gè)層次上的自由才是真正的、具體的自由。只有人具有反思的能力,也只有人才能擁有這種真正的自由,動(dòng)物不會(huì)反思,只是在本能的驅(qū)使下被動(dòng)的接受,因此動(dòng)物沒有真正的自由[4]。

談到這里,我們深深地體會(huì)到黑格爾思想的深刻與晦澀難懂,還是用思維實(shí)驗(yàn)的方法,我們再從頭梳理或是體會(huì)意志自由的這三個(gè)環(huán)節(jié)。首先當(dāng)我沒有做任何決定時(shí),我的意志本身就是一種純思維的活動(dòng)。我可以選擇吃蘋果,也可以選擇掃地、讀書、爬山、聽音樂,等等、等等。我具有無限種可能性的選擇,從這個(gè)意義上來說,我們每個(gè)人生來就是自由的。同時(shí),無論我自由的選擇任何一種可能性,我的意志都可以隨時(shí)放棄這種選擇。用哲學(xué)的語言來說,就是我的意志具有從一切對象、一切規(guī)定中抽象出來的可能性,我的意志具有擺脫一切東西的可能性(第一個(gè)環(huán)節(jié))。注意它還只是種“可能”,因?yàn)榇藭r(shí)我的意志還只是一種純自我的活動(dòng),我只是希求,沒有任何外在的行為,因此此時(shí)還處于抽象自由的階段。當(dāng)我去吃這個(gè)蘋果時(shí),我的意志就為自己設(shè)定了一個(gè)對象——蘋果,也就從無規(guī)定過渡到了為自己設(shè)定規(guī)定的第二個(gè)環(huán)節(jié),我不光是希求而已,而且是希求某物。也就是從這個(gè)環(huán)節(jié)開始,我從主觀的純思維的狀態(tài)開始轉(zhuǎn)化到外部的具體行為,在這種情況下意志就不再守在自己身邊了,而把自己設(shè)定為他物,從而喪失其為普遍物。但是我選擇吃蘋果這個(gè)行為本身也是我的自由意志的選擇,從這個(gè)方面看你都是自由的,這就是一種任性的自由。但這還不夠,當(dāng)我的意志決定吃蘋果時(shí),還內(nèi)在的包含著第三個(gè)環(huán)節(jié),我的意志規(guī)定我吃蘋果,但同時(shí)我的意志仍然存在從一切對象中抽象出來的可能性,意志通過反思知道設(shè)定蘋果這種規(guī)定性只是一種單純的可能性,意志不受這種可能性的約束,它可以隨時(shí)放棄蘋果這個(gè)對象。它之所以在其中,只因?yàn)樗炎陨碓O(shè)定在其中而已,此時(shí)意志已經(jīng)把前兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一是通過反思實(shí)現(xiàn)的。意志在這個(gè)層次上的自由才是真正的、具體的自由。按照黑格爾的說法,意志在規(guī)定自己的同時(shí)仍然守在自己身邊,它并不停止堅(jiān)持自己為普遍物,意志在這個(gè)環(huán)節(jié)把前兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來,通過反思達(dá)到了單一性。只有人才具有這種意志的反思性,才能掌握主動(dòng),達(dá)到這種真正的自由,而動(dòng)物是被動(dòng)的,是永遠(yuǎn)也無法達(dá)到這種單一性的[4]。

四、哲學(xué)思辨與思維實(shí)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換

哲學(xué)思辨和思維實(shí)驗(yàn)的關(guān)系可以看成是哲學(xué)層面上的“理論”和“實(shí)踐”的關(guān)系。之所以稱其為哲學(xué)層面上的,是因?yàn)樗煌谖覀兺ǔＫ斫獾鸟R克思主義的實(shí)踐觀,這種“實(shí)踐”不具有能動(dòng)性,而是對思辨哲學(xué)“理論”的一種印證、反映,這與思辨哲學(xué)的唯心性相關(guān)。筆者認(rèn)為,單獨(dú)的哲學(xué)思辨具有“經(jīng)院哲學(xué)主義”的傾向,單獨(dú)的思維實(shí)驗(yàn)則不成為哲學(xué),而僅僅是對實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的反思。我們每個(gè)人都有實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn),但很少有人能進(jìn)入更高的一個(gè)層次對其進(jìn)行反思——思維實(shí)驗(yàn),如果再往上一個(gè)層次——哲學(xué)的思辨,只有像黑格爾這樣的極少數(shù)的哲學(xué)巨人才可以達(dá)到這個(gè)層次。

我們每個(gè)普通人雖然無法達(dá)到哲學(xué)思辨那樣深刻的層次,但在讀哲學(xué)家著作時(shí)也不能僅僅停留在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的膚淺層面,這樣就導(dǎo)致我們無法理解哲學(xué)家的思想甚至讀不懂哲學(xué)家的語言。我們可以借用思維實(shí)驗(yàn)這個(gè)中間環(huán)節(jié)來作為溝通實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思辨的橋梁,這樣哲學(xué)對我們來說更容易理解,也更有趣,因?yàn)槲覀冊谄渲懈械搅怂季S的快樂。黑格爾討論自由意志的結(jié)構(gòu)首先是從思維實(shí)驗(yàn)開始的,通過高度的抽象,黑格爾以他深邃的思辨哲學(xué)的語言來表達(dá)自由意志這一哲學(xué)的核心概念,使它具有了普遍性。在讀黑格爾的著作時(shí)我們可以反向的沿著哲學(xué)家的路徑返回到思維實(shí)驗(yàn)的階段,我們每個(gè)人未必都要成為哲學(xué)巨匠,但是可以通過這種“思維的體操”來鍛煉我們的思想,會(huì)更容易地理解哲學(xué)家的思想,也會(huì)迸發(fā)出一些自己思想的“閃光點(diǎn)”,這對我們的人生也是大有裨益的。當(dāng)然,這種哲學(xué)思辨和思維實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的方法對于深刻的哲學(xué)思想來說也許還顯得膚淺和幼稚,但至少它為我們每一個(gè)普通人提供了一個(gè)視角,得以窺視哲學(xué)巨匠們偉大思想的“冰山一角”,讓我們每一個(gè)人感覺到哲學(xué)思辨的美和樂趣。由此,用什么方法以及方法的膚淺與深刻也就顯得不那么重要了。

[1](德)海德格爾.宗教生活的現(xiàn)象學(xué)[M]//.海德格爾全集(第60卷).Cermany:Vittorio Kloster mann Frank furtam Main(Germany),1995.

[2](德)海德格爾.形式顯示的現(xiàn)象學(xué):海德格爾早期弗萊堡文選[M].孫周興,編譯.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.

[3](德)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[4]鄧曉芒講黑格爾[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.