“普世價值論”與社會主義核心價值體系之比較

伍志燕 權(quán)珊珊

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽550001)

社會主義核心價值體系是我們黨理論創(chuàng)新的一個重大成果,是加強社會主義和諧文化、構(gòu)建和諧社會的一項重大舉措?！捌帐纼r值論”是西方資本主義意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇,是資本主義的辯護(hù)士用來掩蓋民主的階級性質(zhì),借以欺騙群眾和輸出資本主義的價值觀及社會制度的一種策略。認(rèn)清“普世價值論”與社會主義核心價值體系的本質(zhì)區(qū)別,對加強社會主義核心價值體系建設(shè),鞏固我國社會主義意識形態(tài),形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶具有重大意義。

一、概念內(nèi)涵上的差異

“普世價值”和“核心價值”是兩個不同性質(zhì)的概念。

在詞源上來說,“普世價值”,其實是一個頗有爭議的用語?！捌帐赖摹笔抢∥膐ecumenicus的意譯,這個詞來源于希臘文,除“普遍”之義外,還含有“根”的意味,是一個富含價值意義的詞(這個詞自中世紀(jì)以來便被基督教會用來自稱“普世教會”)。被稱為“網(wǎng)上百科全書”的“維基百科”中有“普世價值”(universal values)的詞條,其解釋大體有三層意思:其一,“在哲學(xué)或人文科學(xué)上,普世價值泛指那些不分畛域,超越宗教、國家、民族,任何一個自詡文明社會的人類,只要本于良知與理性皆認(rèn)同之價值、理念”;其二,“廣義,沒有確切內(nèi)容,一般都是自話自說,沒有廣泛認(rèn)同”;其三,“代詞,即‘民主、自由、法制、人權(quán)’的另一種說法”。就歷史淵源和詞面意義看,“普世價值”是指超宗教、超國家、超民族的,任何人、任何社會、任何時代都認(rèn)同的價值和理念。

“核心價值”,來源于英文Core Value,最早是一個新的商業(yè)詞匯。據(jù)“聚杰網(wǎng)術(shù)語詞典”中的“核心價值(Core Values)”詞條解釋,是“用以規(guī)定企業(yè)的基本觀念和存在的原因,是企業(yè)長久不變的東西”。后來被引申為“一個社會或團(tuán)體成員的最基本和持久的信念,具有內(nèi)在性,被該社會或團(tuán)體內(nèi)的成員所看重,獨立于外在環(huán)境、競爭要求和管理時尚,一般3～5條”。一般來說,每一個社會都有它自己的一套核心價值體系,這一價值體系往往是該社會里的社會制度得以維持、社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)的基本精神依托。所謂社會的核心價值,是社會統(tǒng)治階級和集團(tuán),從自身根本利益出發(fā),依靠政權(quán)的力量確立和推行的價值觀念或價值體系。就歷史淵源和詞面意義看,“核心價值”是一個社會或集團(tuán)的核心與靈魂所在,在價值追求內(nèi)涵上超越了任何一種基本價值,代表著該社會或集團(tuán)發(fā)展的方向和未來。

就性質(zhì)而言,“普世價值”是針對個別價值和特性價值而言的。它通常是指一種適用于任何社會、任何民族、任何階級、任何個人的“普適性價值”。它沒有時代、地域、民族、階級等條件限制,它往往把歷史的、具體的某一類個別或特殊的價值說成是不變的、無差異的全人類一般或普遍的價值。在這里,“普世性”應(yīng)該是:第一,這種價值觀念適用于所有的人,不管哪個階級、哪個個人,都贊成并實踐這種價值,即它具有普遍適用性;第二,這種價值觀念適用于任何社會,不管哪種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài),都存在并適用這種價值,即它具有永恒性[1]。因而,就“普世價值”性質(zhì)而言,它是一種“普世性”的價值,這種價值往往被看成是個別價值和特性價值的對立物,是一種從個性事物、個別價值中抽象出來的“共性”,并且,這種所謂“共性”并不是寓于個性之中的共性,而是一種完全脫離個性而獨立存在的共性。

就“核心價值”來說,它主要是針對多元價值和基本價值而言的。一方面,在民族國家的存在與發(fā)展中,社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會階層的分化,使價值主體多元化,它們各有其思想意識、價值觀念,從而導(dǎo)致意識形態(tài)、價值觀念的多元化。在多元價值并存的社會中,要保持社會的凝聚力,必須有一種價值觀處于引領(lǐng)、主導(dǎo)的地位,它就是核心價值。另一方面,一切社會中,其結(jié)構(gòu)總是多層的,“系統(tǒng)”中諸要素集合成為“層次”,層次間建立有序關(guān)系,這是“系統(tǒng)”得以“自組織”的重要基礎(chǔ)。如果我們把社會的各層次依其同理想目標(biāo)接近的程度來分,至少有先進(jìn)階層、中間階層、后進(jìn)階層。不論哪個階層的人都能接受的價值原則便稱為“基本價值”(如社會公德、職業(yè)道德)。在諸種基本價值存在的情況下,總需要一種占主導(dǎo)地位的、整合性的價值系統(tǒng),將多方面的價值因素和價值內(nèi)容,相互間形成有機(jī)總體,構(gòu)成價值系統(tǒng),這就是“核心價值體系”。因此,就“核心價值”的性質(zhì)而言,它是一種“核心”的價值,那么,“核心”是指什么?顧名思義,應(yīng)該是:第一,核心價值并不是一種獨立存在的價值,而是處在多元價值并存的社會中,在多元價值并存的情況下,引領(lǐng)其他價值并處于核心地位的價值,因而它具有主導(dǎo)性;第二,核心價值是一種對各種不同乃至相互沖突的基本價值進(jìn)行整合的價值。在多層次、多元化的基本價值中,核心價值是一種整合基本價值并處于主流意識形態(tài)的價值,因而它具有整合性。

此外,“普世價值”和“核心價值”具有不同的價值導(dǎo)向?！捌帐纼r值”只看到價值的“共性”,認(rèn)為價值的共同性源于主體有共同的需要。由此認(rèn)為,作為生活在同一個地球上的人類,不論屬于哪個國家、哪個民族,都是具有社會性的人,都必須在社會中生產(chǎn)和生活,在處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系中都不可避免地會碰到相同或相似的問題。這就必然會形成一些共同的需要,產(chǎn)生一些共同的價值關(guān)系、價值觀念和價值追求。所以,不同文明在相互隔絕的狀態(tài)下也會產(chǎn)生相似的價值觀。從價值導(dǎo)向來看,“普世價值”是一種全人類共同追求和維護(hù)的價值觀。這種“求同舍異”的價值導(dǎo)向往往會忽視人類的價值需求的豐富性、多樣性、多層次性,同時也很少關(guān)注個體和社會發(fā)展的特殊性、異質(zhì)性,從而可能會導(dǎo)致個性的“缺失”和價值的“單一”。

“核心價值”不但看到價值的“共性”,更為重要的是認(rèn)識到價值的“個性”,即價值主體的時代性、地域性、民族性。一般來說,不同時代有不同時代的核心價值,不同的地域有不同內(nèi)容的核心價值,不同民族有不同民族的核心價值。作為生活在同一個地球上的人類,因不同國家、不同民族、不同階級、不同時代,他們對價值的具體理解和價值訴求是不同的、甚至是完全相反的。因而他們在處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中,即使碰到相同或相似的問題,但是遵循的依然是適合于自己國家、民族、階級、時代的“核心價值體系”。從核心價值的實質(zhì)來看,它是一個社會占統(tǒng)治地位的階級或利益集團(tuán)所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài),旨在維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。一般來說,一個社會的核心價值系統(tǒng),是對現(xiàn)實生活中的一些基本的價值觀念、價值原則進(jìn)行歸納、整合、提升以后提出來的價值原則和價值規(guī)范。在價值導(dǎo)向上,核心價值往往具有理想性和現(xiàn)實性、先進(jìn)性和廣泛性等特點。

總之,盡管“普世價值”和“核心價值”都具有“價值”的共性,但是它們畢竟是兩個不同類型、不同性質(zhì)的價值范疇,彼此不能混淆。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)和理論內(nèi)容的區(qū)別

“普世價值論”與“社會主義核心價值體系”在哲學(xué)基礎(chǔ)和理論內(nèi)容上存在本質(zhì)區(qū)別。

在哲學(xué)基礎(chǔ)上,“普世價值論”立足于唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論。在普世價值論者看來,“自由”、“民主”、“人權(quán)”等價值理念是在全球范圍內(nèi)推廣西方政治制度、經(jīng)濟(jì)體制以及文化生活方式的理由,而現(xiàn)實生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會運行的特定模式則是“自由”、“民主”、“人權(quán)”的必然要求,這樣,他們不是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系來確定價值的內(nèi)容,而是倒過來,預(yù)先先驗地確定所謂“自由”、“民主”、“人權(quán)”之類的價值理念,然后要求按照這些“普世”理念來安排社會關(guān)系。顯然,這種學(xué)說將社會意識提升為第一位,認(rèn)為社會存在需要服務(wù)于社會意識,這完全顛倒了馬克思主義唯物史觀的“社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在”這一基本原理,充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的唯心主義思維方式。

與“普世價值論”不同,社會主義核心價值體系奠基于馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在。社會存在和社會意識是歷史唯物主義最基本的范疇,是歷史唯物主義對人類全部生活過程的高度概括。研究和解決社會主義核心價值體系的任何一個問題,都要用馬克思主義世界觀和方法論作為依托。為什么走“中國特色社會主義道路”而不走、不能走其他的道路?這個問題只有靠馬克思主義基本原理和方法,分析中國的歷史、現(xiàn)狀和未來,才能回答清楚。為什么要倡導(dǎo)愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神而不倡導(dǎo)其他的精神?這個問題只有靠歷史唯物主義的原理和方法,說明既要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng),又要創(chuàng)造新的文化,才能解釋明白。為什么以“八榮八恥”作為道德原則而不用別的原則?同樣需要馬克思主義的指導(dǎo)思想。

就理論內(nèi)容來看,“普世價值論”是一種西方資產(chǎn)階級學(xué)者“發(fā)明”的唯心主義的、形而上學(xué)的學(xué)說。這種學(xué)說鼓吹所謂“自由”、“民主”、“人權(quán)”等抽象的價值理念,并將這些價值理念看成是一成不變的、無差異的全人類一般或普遍的“價值”,而實現(xiàn)這些“價值”的根本途徑則是經(jīng)濟(jì)上的私有化(去國有化)和自由市場、政治上的權(quán)力分立以及文化上的多元化。從理論實質(zhì)來說,“普世價值論”不是一個純學(xué)術(shù)問題,而是一個意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題。這種學(xué)說是資本主義的辯護(hù)士用來掩蓋民主的階級性質(zhì),借以欺騙群眾和輸出資本主義的價值觀及社會制度的一種策略。它存在的目的無非是企圖在意識形態(tài)領(lǐng)域與無產(chǎn)階級世界觀、價值觀爭奪一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

跟“普世價值論”不同,社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中提出的重大命題,是《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告》中再次強調(diào)的重大課題?！榜R克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀”[2]構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵。社會主義核心價值體系不僅屬于社會意識范疇,而且是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中論述到“社會主義核心價值體系”的貫徹問題時,提出要使之“融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程、貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各方面”[2]。顯然,“社會主義核心價值體系”是社會主義精神文明重要組成部分。就社會主義核心價值體系的理論實質(zhì)來看,主要體現(xiàn)為三個方面:一是以人為本的理念,主要表現(xiàn)為我們黨把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,真正把人民看成國家的主人,發(fā)展要依靠人民,促進(jìn)人的全面發(fā)展;二是愛國主義精神。愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情,反映了個人對祖國的依存關(guān)系,是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一,是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范,也是民族精神的核心;三是和諧理念。和諧是社會發(fā)展的理想目標(biāo),是一個民族奮力前進(jìn)的基礎(chǔ)和保障。

總之,西方“普世價值論”只不過是通過明顯帶有真理性的言辭,去掩蓋其推行全盤西化和全球資本主義化的企圖。我們反對“普世價值論”,是因為它是唯心的資產(chǎn)階級理論;我們信奉社會主義核心價值體系,是因為它是唯物的社會主義理論,這一理論及實質(zhì)有利于社會穩(wěn)定、和諧,有利于社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)。

三、精神實質(zhì)和價值旨向的相悖

從本質(zhì)上說,“普世價值論”是與我國社會主義核心價值體系是相沖突的,它嚴(yán)重地背離了我國社會主義核心價值體系的精神實質(zhì)和價值旨向。

“普世價值論”崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”,是與馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義核心價值體系不相符的?！捌帐纼r值論”反對馬克思主義的階級觀點和階級分析,用抽象的“共同人性”、“人類本性”作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn),把否定階級分析的所謂“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”奉作“普世價值”。所謂“淡化意識形態(tài)”或“去意識形態(tài)化”,是一種國際性的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思潮,其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。這種觀點無疑是很虛偽的。因為“淡化”也好,“去”也好,它要“淡化”和“去”的只是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài),并不“去”反馬克思主義的非社會主義意識形態(tài)。這種傾向的蔓延,將會嚴(yán)重危害馬克思主義對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動權(quán),嚴(yán)重阻礙社會主義核心價值體系建設(shè),也將嚴(yán)重危害青年一代的健康成長和社會主義事業(yè)接班人的培養(yǎng)。它會對社會主義核心價值體系建設(shè)產(chǎn)生雙重不良效應(yīng):一方面,由于崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”,它會大大削弱社會主義核心價值體系在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的影響力和凝聚力,給社會主義核心價值體系科學(xué)化和大眾化帶來消極的影響;另一方面,也由于崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”,廣大人民群眾會對各種渠道來的錯誤思潮缺乏必要的防備心理和鑒別能力,很容易受這些思想的腐蝕,從而失去對社會主義核心價值體系建設(shè)的信心。因此,對于這種“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”的“普世價值論”,我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歷史的、階級的分析,認(rèn)清它的本質(zhì)和危害,給予其符合事物本來面目的評價。

“普世價值論”混淆理想價值和空想價值,企圖顛覆我國社會主義的共同理想。理想是一個國家走向富強的精神動力,是一個民族奮力前行的向?qū)??！捌帐纼r值論”之所以在世界范圍內(nèi)都有一定市場,是因為它迎合了人們的某種心態(tài),直接將夢、夢想、夢境與理想、信念直接混淆起來?！爸辽傥覀冞€有夢”、“同一個地球,同一個夢想”、“和夢一起飛”,現(xiàn)今已成為勵志式的流行語。普世價值論者之所以背離我國社會主義的共同理想,一方面,他們沒有看到我國社會主義共同理想的兩個不同階段,直接將“現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想”和“共產(chǎn)主義社會的最高理想”相等同;另一方面,他們將理想和空想不加區(qū)分,將共產(chǎn)主義社會看作是可望不可及的空想。在普世價值論者看來,共產(chǎn)主義共同理想太遙遠(yuǎn),共同富裕等以后再說,享樂主義、縱欲主義的過把癮就死,才屬于中國人追求的生存狀態(tài)。于是,小康的物質(zhì)主義打跨了人的精神支柱。其實,我們講“共同理想”是分階段性的,我國現(xiàn)階段的共同理想,就是要建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家;我國社會主義的最高理想則是共產(chǎn)主義。這不僅完全符合馬克思主義關(guān)于理想的層次性原理,而且有著充分的客觀根據(jù),符合我國社會主義的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展的要求,因而具有現(xiàn)實性和科學(xué)性。大量的事實也告訴我們:旗幟鮮明地堅持我國社會主義共同理想,剖析鼓吹“普世價值”的階級實質(zhì),明辨思想上、政治上的大是大非,鼓舞廣大人民群眾在共產(chǎn)主義理想和信念的指導(dǎo)下堅定不移地沿著中國特色社會主義道路闊步前進(jìn),是我國社會主義核心價值體系建設(shè)的內(nèi)在要求。

“普世價值論”宣揚“個人本位”的個人主義價值觀,與我國以“社會本位”的愛國主義、集體主義價值觀是完全對立的?！捌帐纼r值論”是與利己主義、個人主義一脈相承的。普世價值論者認(rèn)為,所有價值都是以個人為中心、由個人來體驗的。個人是目的本身,具有最高的價值;社會、集體、國家和他人只不過是達(dá)到個人目的的手段,社會利益是虛假的,只不過是“組成共同體的若干成員的利益的總和”[3]58。所謂“自由、民主、人權(quán)”之類的“普世價值”無非就是個人的自由、民主和人權(quán),集體、社會和國家是無權(quán)也無法去干預(yù)和限制的。這樣,“個人本位”、“個人至上”被普世價值論者吹捧為社會發(fā)展的“火車頭”,愛國主義和集體主義價值觀將無所依傍,最終會被擠下歷史的火車。顯然,這種個人主義價值觀與我國社會主義社會是格格不入的。在我國當(dāng)代以“社會本位”的社會主義社會,愛國主義是民族精神的核心,集體主義是社會主義的基本原則。這種“社會本位”的價值觀意味著,個人價值的滿足,必須以社會的富裕、民主、文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ),這就要求社會中的每一個體必須以國家利益、集體利益為重。我們之所以強調(diào)“社會本位”、“社會至上”,是因為社會的發(fā)展歸根結(jié)底也是為了個人的發(fā)展和幸福,社會價值的實現(xiàn)本身也意味著個體價值的滿足。須知,在階級社會和存在階級差別的社會中,所謂以“個人本位”的“自由、民主、人權(quán)”根本就不可能實現(xiàn),只不過是人們的一個良好愿望而已。

此外,“普世價值論”大肆鼓吹抽象的人性論,與人類最基本的榮辱觀相背離。普世價值論的邏輯起點是關(guān)于共同人性的設(shè)定,這種共同的人性往往把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性(如宣揚人的共同本質(zhì)是自然屬性、思想、理性等等),借此宣揚人性是超階級的,以掩蓋階級對立,欺騙廣大群眾,為資產(chǎn)階級的剝削制度辯護(hù)。這種抽象“人性論”的主要錯誤是離開現(xiàn)實的社會關(guān)系,忽視人的社會性和階級性去抽象地談?wù)撌裁垂餐娜诵?、永恒的人性。在普世價值論者看來,這種抽象的、共同的人性是自私的,正所謂“人不為己,天誅地滅”。因而,利用不良媒體策劃混淆真假、善惡、美丑的公共事件,是普世價值論者推廣“普世價值”的慣用伎倆;以本能論、人性自私論取消善的價值,是普世價值論的核心。由此也可以看出,普世價值的鼓吹者實際上是一些價值和道德的虛無主義者,他們就是不愿意“猴子變?nèi)恕?他們真正關(guān)心的只是自己的利益。顯然,在馬克思主義者看來,人性即人的本質(zhì)屬性,人的本質(zhì)從現(xiàn)實性上講是“一切社會關(guān)系的總和”[4]60。普世價值論將人性和階級性截然對立起來,用“普適性話語”排斥階級性話語,將人之社會性(如孟子曰“惻隱、羞惡、是非、恭敬”之心)排斥在人性之外,這種毫無“是非、善惡、美丑、榮辱”的人性論,顯然是與社會主義榮辱觀相悖的。

因此,在當(dāng)今作為整體的世界還是階級社會,共產(chǎn)主義社會還沒有得以實現(xiàn)的歷史條件下,根本不存在所謂“普世”的、超階級的價值體系和價值觀。西方資產(chǎn)階級和資本主義國家鼓吹的“普世價值”與我國社會主義核心價值是截然相反的兩種不同價值體系。

四、結(jié)論

通過以上比較發(fā)現(xiàn):馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。在我國社會主義社會中,社會主義核心價值體系作為社會主義特有的系統(tǒng)的價值觀,反映了社會主義先進(jìn)生產(chǎn)方式的要求,代表了最廣大人民的根本利益、社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而西方社會用“普世價值論”來挑戰(zhàn)社會主義核心價值體系、挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位,實際上是“冷戰(zhàn)思維”的延續(xù)?！捌帐纼r值”本質(zhì)上是以資本主義抽象人性論為理論內(nèi)核的、在西方強勢話語權(quán)下為“和平演變”服務(wù)的工具。因此,捍衛(wèi)社會主義核心價值體系,必須要堅決抵制“普世價值論”。

[1] 周新城.關(guān)于“普世價值”的隨想[J].馬克思主義研究,2008,(9).

[2] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/.htm.2006-10/18.

[3] 邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時殷弘,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[4] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.