薩提亞家庭治療在高校心理咨詢工作中的適用性

朱臻雯，徐光興

(1．華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，上海200062;2．復(fù)旦大學(xué)學(xué)聯(lián)體心理健康教育中心，上海200433)

薩提亞家庭治療在高校心理咨詢工作中的適用性

朱臻雯1，2，徐光興1

(1．華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，上海200062;2．復(fù)旦大學(xué)學(xué)聯(lián)體心理健康教育中心，上海200433)

薩提亞家庭治療模式具有以下一些特點(diǎn)，使得其在高校心理咨詢工作中具有相當(dāng)?shù)倪m用性:辯證全面的系統(tǒng)觀增加了學(xué)生改變的可能性;基本理念同中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，易被接受;積極正向的導(dǎo)向符合高校育人目標(biāo);形式靈活多樣方便開展工作。

薩提亞家庭治療;家庭治療;系統(tǒng)觀;積極心理學(xué)

隨著高校研究生的擴(kuò)招，在校學(xué)生平均年齡增大，因婚戀家庭問題前去心理咨詢的比例增加。因此，在高校心理咨詢工作中引入家庭治療技術(shù)有一定的必要性。家庭治療被稱為心理咨詢與治療領(lǐng)域內(nèi)繼精神動(dòng)力學(xué)派、認(rèn)知行為主義學(xué)派、人本主義學(xué)派之后崛起的“第四勢(shì)力”。自從上世紀(jì)50年代，美國(guó)精神分析師兼兒童精神科醫(yī)師的納森·阿克曼(Nathan Ackerman)首次正式提出“家庭治療”這個(gè)概念之后，各種家庭治療的流派紛紛崛起。上世紀(jì)80年代末，家庭治療進(jìn)入中國(guó)，系統(tǒng)式家庭治療、結(jié)構(gòu)式家庭治療以及薩提亞家庭治療紛紛以連續(xù)性專業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目的形式在從業(yè)人員中間推廣。

從推廣、發(fā)展的歷程來(lái)看，所有家庭治療派別中，薩提亞家庭治療模式跟高校心理咨詢工作的結(jié)合最為緊密。例如，在某些專業(yè)培訓(xùn)中，給予高校心理咨詢教師的資助和優(yōu)惠政策，等等。此外，2009年，上海高校心理咨詢協(xié)會(huì)成立薩提亞研究與發(fā)展中心并成功舉辦了薩提亞督導(dǎo)師培訓(xùn)項(xiàng)目。

薩提亞模式得到高校心理咨詢從業(yè)人員的關(guān)注和投入，除了外在人力、物力、財(cái)力資源的優(yōu)勢(shì)之外，其模式本身也有一些獨(dú)到之處，使得該模式能較好地適用于高校心理咨詢工作。筆者將結(jié)合薩提亞家庭治療模式的理念內(nèi)涵、技術(shù)方法以及高校心理咨詢的工作現(xiàn)狀和需求，分析該模式在高校土壤上生存的適用性。

一、辯證全面的系統(tǒng)觀增加了改變的可能性

系統(tǒng)觀是所有家庭治療理論和技術(shù)的基礎(chǔ)?！凹彝ブ委熤诵脑谟谙到y(tǒng)觀。它不把焦點(diǎn)放在個(gè)人的病理心理……它所關(guān)注并試圖介入、改變的是看得見、摸得著的整個(gè)家庭的互動(dòng)模式上。沒有一個(gè)人或一件事是獨(dú)立存在的，他們同周圍的人或事都存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！保?］薩提亞家庭治療模式在重視系統(tǒng)的同時(shí)，更拓展了系統(tǒng)的內(nèi)涵。薩提亞認(rèn)為系統(tǒng)包含外在的系統(tǒng)和內(nèi)在的系統(tǒng)。內(nèi)在的系統(tǒng)指?jìng)€(gè)體自身所有組成部分的關(guān)系。內(nèi)在的部分可以用不同的方式來(lái)概括，通常都是以角色為基礎(chǔ)。比如:有的人有兒女的部分、父母的部分、職業(yè)的部分等，不同的部分有不同的觀點(diǎn)、感受、期待、渴望和行為。外在的系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體與家庭、社區(qū)或國(guó)家不同部分的關(guān)系。

與其他家庭治療流派相比較，薩提亞家庭治療的一個(gè)重要不同之處在于，薩提亞強(qiáng)調(diào)“改變是由內(nèi)向外的，而不是由外向內(nèi)的”。她認(rèn)為，“當(dāng)內(nèi)在系統(tǒng)的需要在內(nèi)在得到滿足時(shí)，人們就不再需要通過一個(gè)特別的方式來(lái)應(yīng)對(duì)外在系統(tǒng)”［2］。也就是說，我們可以充分了解外在系統(tǒng)對(duì)我們的影響，同時(shí)接納外在系統(tǒng)封閉僵化而不會(huì)改變的可能性，并且選擇改變我們的內(nèi)在系統(tǒng)，以不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)外在系統(tǒng)的影響。

筆者認(rèn)為，“由外向內(nèi)”和“由內(nèi)向外”的歷程是一個(gè)互動(dòng)循環(huán)的過程，如同太極陰陽(yáng)圖，黑色的部分可以代表內(nèi)在系統(tǒng)，即人類“心靈的黑匣子”;而白色的部分可以代表外在系統(tǒng)。兩部分都是不可或缺的，而且首尾相連、無(wú)始無(wú)終、相互呼應(yīng)。例如:對(duì)兒童來(lái)說，他們的內(nèi)在系統(tǒng)必定更多受外在系統(tǒng)的影響，他們還沒有足夠的能力去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)他們的內(nèi)在系統(tǒng)。此時(shí)，治療師通過調(diào)整外在系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，對(duì)于癥狀的處理會(huì)有較大的幫助。但是，當(dāng)他們長(zhǎng)大成人，進(jìn)入高校之時(shí)，其內(nèi)在系統(tǒng)已經(jīng)擁有足夠多的資源，此時(shí)把焦點(diǎn)放在內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“由內(nèi)向外”的改變具有更加積極的意義。一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在系統(tǒng)，幫助大學(xué)生更多關(guān)注自己的資源。尋找內(nèi)在資源的這個(gè)過程將更加有助于大學(xué)生建立自信和獲得力量，積極承擔(dān)并減少對(duì)外在的依賴。二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在系統(tǒng)，幫助大學(xué)生積極承擔(dān)自己的責(zé)任，減少抱怨和逃避。與其去改變一雙年邁的父母，還不如調(diào)整自己的期待、觀點(diǎn)和行為。當(dāng)內(nèi)在的系統(tǒng)達(dá)到一個(gè)質(zhì)變時(shí)，一定會(huì)影響到外在系統(tǒng)。作為一個(gè)成人，更多承擔(dān)起主動(dòng)積極的改變角色，是更加可行和可敬的。三是這個(gè)更加完整的系統(tǒng)理念和相應(yīng)的治療技術(shù)使得當(dāng)事人有更多改變的機(jī)會(huì)和生活的自由。

總而言之，薩提亞對(duì)系統(tǒng)觀的獨(dú)到見解，補(bǔ)足了原有系統(tǒng)觀的缺陷，能夠幫助高校心理咨詢工作者更加辯證、全面地看待改變的歷程和可能性，不僅可以更加靈活地、適時(shí)地選擇有更多改變可能性的系統(tǒng)來(lái)工作，并且可以在不同系統(tǒng)之間來(lái)回穿梭，同步工作。這一點(diǎn)，對(duì)于高校心理咨詢工作者來(lái)說，是非常受用的。一方面，隨著近年來(lái)研究生的擴(kuò)招，婚戀家庭問題方面的主訴也越來(lái)越多，如何幫助學(xué)生更好地處理后顧之憂、更加安心地學(xué)習(xí)研究是需要我們關(guān)注的一個(gè)議題，薩提亞家庭治療模式在這一部分的作用是毋庸置疑的。另一方面，90后的大學(xué)生開始步入高校，他們依賴家庭，卻又渴望展現(xiàn)獨(dú)立個(gè)性，當(dāng)他們獨(dú)自進(jìn)入咨詢室，在不愿意也不方便邀請(qǐng)家長(zhǎng)出席的情況下，薩提亞家庭治療模式一樣可以通過深入學(xué)生的個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)來(lái)看家庭系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的影響，幫助當(dāng)事人整合自身從家庭繼承來(lái)的資源，放下對(duì)家庭成員未滿足的期待，從而更好地走自己的路。

二、基本理念同中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)

家庭是社會(huì)的基本單位，幾乎所有的文明民族都有家庭組織。但是，由于各民族歷史文化的復(fù)雜性和差異性，使得各民族的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和家庭觀念等呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式。幾千年的歷史顯示，中國(guó)是一個(gè)以家庭為本位的社會(huì)。中國(guó)的家庭模式以及家庭對(duì)個(gè)人的重要性與西方社會(huì)有著較大的差別?！凹液腿f(wàn)事興”這句俗話極好地反映出中國(guó)人對(duì)家庭的重視。家庭的利益高于個(gè)人。家庭幸福是個(gè)人幸福的先決條件。傳統(tǒng)中國(guó)文化中名目繁多的家規(guī)和家訓(xùn)無(wú)不是為了維持家庭的穩(wěn)定，使得各位家庭成員能夠?yàn)榱思彝サ恼w目標(biāo)而團(tuán)結(jié)一致?？梢哉f，中國(guó)人的歸屬感和成就感往往都同家庭維系在一起。成功了可以光宗耀祖，失敗了也許會(huì)辱沒門楣。而在西方國(guó)家，人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。由此可見，中國(guó)人的家庭觀是根深蒂固的，為人們接受“家庭治療”這一技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

此外，薩提亞辨證全面的系統(tǒng)觀也非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念?！胺踩宿D(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境?！被钤诋?dāng)下。這些都是流傳千年的中國(guó)傳統(tǒng)智慧精華，在沒有心理咨詢的古代，給了當(dāng)時(shí)的國(guó)人以心靈的慰籍。在陶淵明的名作中，“心遠(yuǎn)地自偏”這一句，指出了真正的寧?kù)o不取決于外部環(huán)境，內(nèi)心的安寧更為重要。真正的超脫是沒有地域限制的，心靈的平靜祥和是不受外部干擾的?！安粸槲宥访渍垩钡奶諟Y明選擇了歸隱，在車馬喧囂中卻能夠體味“采菊東籬下，悠然見南山”的超然意境。可以看出，薩題亞家庭治療的基本理念同中國(guó)文化有較多的相容之處。

三、積極的人性觀符合高校的育人目標(biāo)

積極心理學(xué)的創(chuàng)始人塞利格曼認(rèn)為，薩提亞模式是對(duì)積極心理學(xué)的補(bǔ)充，又是與其相一致的［3］。因此，薩提亞被稱為積極心理學(xué)的先驅(qū)?！坝袝r(shí)，一個(gè)人特有的美好會(huì)被深深的埋沒;只有通過非常努力的挖掘才能發(fā)現(xiàn)它，但是這種美好一直都存在著。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性和美好品質(zhì)?！闭腔谶@一觀念，在薩提亞治療模式中，其重點(diǎn)就是要幫助人看到改變的希望，并且學(xué)會(huì)接納、欣賞、關(guān)愛自己。從薩提亞家庭治療的四大總目標(biāo)中，就可以看出其積極正面的導(dǎo)向，即提高當(dāng)事人的自我價(jià)值;幫助當(dāng)事人為自己做出選擇，成為更好的決策者;幫助當(dāng)事人更加負(fù)責(zé)任;幫助當(dāng)事人表里一致［3］。

在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，薩提亞模式的積極正向?qū)蚓哂泻苤匾膬r(jià)值。當(dāng)學(xué)生抱怨經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大學(xué)生擴(kuò)招等等因素造成就業(yè)困難，抱怨高校教育內(nèi)容落后造成自己能力不足，抱怨生存壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致自己情緒低落等等時(shí)，薩提亞模式的很多理念可以幫助當(dāng)事人看到當(dāng)外在環(huán)境無(wú)法改變的時(shí)候，我們可以改變這些環(huán)境對(duì)我們的影響，內(nèi)在的改變是永遠(yuǎn)有可能、有希望的。為社會(huì)培養(yǎng)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、積極正向、自信自尊的大學(xué)生，是高校工作者的共同責(zé)任。這也是薩提亞治療模式的最終目的。

四、形式多樣靈活，方便開展工作

基于薩提亞模式辯證全面的系統(tǒng)觀，薩提亞模式可以采用各種不同的咨詢形式，滿足不同情境的需要。薩提亞模式可以用在伴侶和家庭治療中，也可以用在一對(duì)一的個(gè)別心理咨詢中。更加吸引高校心理咨詢工作者的是，薩題亞模式也可以用在團(tuán)體咨詢中。

團(tuán)體心理咨詢是一種高效率的方法，在高校中運(yùn)用較為廣泛。運(yùn)用薩題亞模式的團(tuán)體咨詢改善大學(xué)生情侶溝通的研究結(jié)果顯示，多數(shù)成員知覺自己產(chǎn)生了以下改變:舊有的規(guī)則松動(dòng)且增加新的應(yīng)對(duì)方式;對(duì)過去不當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)模式有新的覺察;增加正向的自我概念。另有部分成員知覺自己產(chǎn)生了如下改變:覺察及表達(dá)自己的需要;對(duì)于感情經(jīng)營(yíng)有新的決定;覺察問題的癥結(jié)在自己身上;增加尊重和接納;以新觀點(diǎn)來(lái)看待對(duì)方;期待控制自己的情緒等［4］。另有研究顯示，薩題亞家庭治療團(tuán)體能夠有效地改善大學(xué)生的自尊和人際關(guān)系［5］。

綜上所述，薩提亞家庭治療模式的特點(diǎn)較為符合高校心理咨詢工作的需求和目標(biāo)。該模式如何更好地緊緊圍繞高校心理咨詢工作進(jìn)一步深化提升，面對(duì)現(xiàn)在學(xué)生問題多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)狀，有待高校心理咨詢工作者繼續(xù)深入探索和研究。

［1］朱臻雯．家庭治療在中國(guó)臨床心理咨詢與治療中的應(yīng)用探索［D］．上海:華東師范大學(xué)心理系碩士論文，2003．

［2］Smith S．Transformations in Therapeutic practice［J］．Contemporary Family Therapy，2002，(1)．

［3］Banmen．薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療［M］．北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009．

［4］莊雅婷，陳秉華．大學(xué)生情侶對(duì)“薩提亞模式”溝通方案的改變知覺及改變影響來(lái)源之研究［J］．教育心理學(xué)報(bào)，2006，(3)．

［5］吳燕霞．薩提亞模式在改善大學(xué)生自尊和人際關(guān)系中的應(yīng)用探索［D］．上海:華東師范大學(xué)心理系碩士論文，2003．

The Applicability of Satir Family Therapy in College Psycho-counseling

ZHU Zhen-wen1，2，XU Guang-xing1
(1．School of Psychology and Cognitive Science，East China Normal University，Shanghai200062，China;2．Student Service Union Mental Health Education and Counseling Center，F(xiàn)udan University，Shanghai200433，China)

Satir family therapy is a suitable model to use in psycho-counseling in university for the following reasons:it’s dialectical systems theory increases the possibility of clients’change;it’s basic idea is compatible with Chinese traditional culture;it’s positive approach meet the goal of high education;it’s various and flexible forms are convenient to use．

Satir family therapy;Family therapy;Systems theory;Positive psychology

G640

A

1008—4444(2011)06—0134—03

2011－09－11

朱臻雯(1978—)，女，上海人，復(fù)旦大學(xué)講師，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院博士生;徐光興(1953—)，男，上海人，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)