傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代言說：擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)文化影響力的實(shí)踐反思

趙 霞

（1．河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050091；2．石家莊鐵道大學(xué) 科技處，河北 石家莊 050043）

傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代言說：擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)文化影響力的實(shí)踐反思

趙 霞1，2

（1．河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050091；2．石家莊鐵道大學(xué) 科技處，河北 石家莊 050043）

文化影響力是一個(gè)國(guó)家增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)本國(guó)的理解、信任和尊重的重要方面。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化影響力的重要作用，而且也取得了一定效果。但是，仍存在不少挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：文化霸權(quán)對(duì)文化價(jià)值觀的消解和多元文化的沖突。面臨這樣的挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為，擴(kuò)大中國(guó)文化影響力既要確保傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)時(shí)代的理性成長(zhǎng)，又要努力全面展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象。

中國(guó)文化影響力；文化全球；民族文化；國(guó)家形象

文化影響力是一個(gè)國(guó)家通過國(guó)際文化互動(dòng)對(duì)國(guó)際環(huán)境施加的實(shí)際影響的大小，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力在文化領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，是一個(gè)國(guó)家增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)本國(guó)的理解、信任和尊重的重要方面。黨的十七大報(bào)告提出要努力“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”，指出“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。2009年1月17日，中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009——文化現(xiàn)代化研究》，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七，居于美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。但研究人員同時(shí)認(rèn)為，“中國(guó)文化影響力雖然排世界第7位，亞洲第1位，但文化影響力指數(shù)數(shù)值還只相當(dāng)于占據(jù)世界文化影響力第一位的美國(guó)的一半?！盵1]事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)文化的國(guó)際影響力面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，解開西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解，獲得國(guó)際社會(huì)的普遍尊重與認(rèn)可仍然任重道遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，也使“北京共識(shí)”或者說“中國(guó)模式”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功模式開始取代“華盛頓共識(shí)”。那么，在文化全球化下，中國(guó)又該怎樣發(fā)展自己的文化軟實(shí)力，擴(kuò)大文化影響力？

一、擴(kuò)展中國(guó)文化影響力的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

中國(guó)文化的影響力表現(xiàn)在，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)從容自信、自尊自重、平等友善的民族形象，對(duì)博大精深、兼容并包、海納百川的中華文明形象與和平共處、和平發(fā)展、和平崛起的國(guó)家形象的認(rèn)同。我們認(rèn)為，發(fā)展文化影響力首先必須立足傳統(tǒng)，調(diào)整傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制，使政治、道德觀念回歸到適當(dāng)位置，使文化價(jià)值觀成為中國(guó)與外在世界交流的重要方式，使中華民族的文化得以廣泛認(rèn)同，使中華民族在世界上的生存品質(zhì)得到不斷提高、生存意義得到不斷升華。

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”[2]中國(guó)的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性價(jià)值。民族文化中的許多具有精神價(jià)值的東西，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度，培育了我們的民族品格和精神，不僅在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著積極的作用。諸如：天下為公、民胞物與的社會(huì)理想；崇德重義、仁愛胸懷的道德情操；貴和尚中、善解能容的處世哲學(xué)；自強(qiáng)不息、不屈不撓的奮爭(zhēng)精神；厚德載物、和而不同的寬容品格；尊重傳統(tǒng)、尊重前人的統(tǒng)緒觀念；主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛國(guó)思想；海納百川、協(xié)和萬邦的包容氣度；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí)；澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí)；天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)；超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度，等等。

傳統(tǒng)之于現(xiàn)代就是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。余英時(shí)在《以價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代化意義》中指出，“整體地看，中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)是經(jīng)得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后’的挑戰(zhàn)而不至于失去它的存在根據(jù)的……各大文化當(dāng)然都經(jīng)過了多次變遷，但其價(jià)值系統(tǒng)的中心部分至今仍充滿著活力?！边@一分析道出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。但是，我們也必須看到，經(jīng)過改革開放30年，中國(guó)正逐步走向現(xiàn)代化。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)舉世矚目，文化領(lǐng)域內(nèi)的問題逐漸顯現(xiàn)，歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的滄桑起伏后，如今我們面對(duì)的是滿目瘡痍的精神家園，這一現(xiàn)狀已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)，也會(huì)影響到中國(guó)文化影響力作用的發(fā)揮。目前，對(duì)文化的迫切需求超過了以往任何時(shí)候，關(guān)注我們的文化精神，修復(fù)遭到破壞的精神家園成為發(fā)展中國(guó)文化影響力的關(guān)鍵。

重新梳理民族文化走向現(xiàn)時(shí)代的路徑，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族文化中還有一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的東西。盡管中國(guó)民族文化有一套完整的價(jià)值體系和方法論體系，但這套價(jià)值體系和方法論體系是建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特性決定了中國(guó)民族文化的價(jià)值體系與方法論體系與工業(yè)時(shí)代的價(jià)值需求與方法需求有著較大的差別，以傳統(tǒng)文化的價(jià)值視角和方法論視角來分析和思考當(dāng)前的問題顯然是行不通的。[3]傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代的沖突使得中華文化在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及和多元文化進(jìn)行交往時(shí)，在保持民族個(gè)性方面缺乏自主性，走向迷失。例如：傳統(tǒng)的中庸思想會(huì)造成中國(guó)人在強(qiáng)手如林的多極化世界競(jìng)爭(zhēng)中的保守和內(nèi)向，對(duì)權(quán)力的敬畏和根深蒂固的官本位思想則會(huì)在一定程度上阻礙中國(guó)文化與世界現(xiàn)代文明的接軌，影響中國(guó)文化影響力作用的發(fā)揮。因此，為了確保國(guó)家的民族文化及所承載的精神價(jià)值觀對(duì)世界產(chǎn)生較大影響力，就必須深刻認(rèn)識(shí)、深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，通過保持民族文化的異質(zhì)性和創(chuàng)新性，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

二、文化霸權(quán)與文化多元沖突：當(dāng)代中國(guó)文化影響力不可回避的挑戰(zhàn)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”。[4]這就是說，經(jīng)濟(jì)全球化摧毀了傳統(tǒng)的各種地域的、本土的界限，導(dǎo)致各民族國(guó)家文化不受自然地理因素限制而自由地進(jìn)行交流，使本土文化脫離了文化的特定的社會(huì)語(yǔ)境，轉(zhuǎn)而成為一種“浮動(dòng)的符號(hào)”。不可否認(rèn)，全球化的過程充滿了不合理、矛盾與雙向的不對(duì)等，強(qiáng)勢(shì)文化的獨(dú)霸性和文化形態(tài)的多樣性影響著人們的價(jià)值觀念，加速了社會(huì)規(guī)范的分化，從而帶來文化認(rèn)同的危機(jī)。認(rèn)同問題是現(xiàn)代社會(huì)的新問題，在此處我們?cè)噲D強(qiáng)調(diào)，文化的命運(yùn)是一個(gè)民族的命運(yùn)，是識(shí)別一個(gè)民族的基因，一旦文化認(rèn)同發(fā)生斷裂，勢(shì)必影響到本民族文化的發(fā)展和強(qiáng)大，更妄論其在國(guó)際社會(huì)的影響。

（一）文化霸權(quán)下的不平等對(duì)話消解中國(guó)文化的價(jià)值觀

2008年5月12日，《北京日?qǐng)?bào)》刊發(fā)特稿《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀變革的四大趨勢(shì)》，認(rèn)為改革開放30年來，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變革，我國(guó)開始了價(jià)值觀變革的新時(shí)期。價(jià)值觀是一國(guó)文化的核心。如果一個(gè)國(guó)家失去了共同的、穩(wěn)定的基本價(jià)值觀念，或者是分裂為許多不同的相互沖突的價(jià)值觀念，那么社會(huì)中具有不同價(jià)值需要、運(yùn)用完全不同的話語(yǔ)體系的各利益集團(tuán)就必然沿著不同價(jià)值觀念的邊界，進(jìn)一步發(fā)生深刻的乃至不可彌合的分裂，并進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。失去文化價(jià)值的支撐必然產(chǎn)生“合法性危機(jī)”，將導(dǎo)致國(guó)家意志、價(jià)值觀念、國(guó)民心理的崩潰。

新加坡學(xué)者馬凱碩曾經(jīng)指出，“許多西方人有意識(shí)地或潛意識(shí)地認(rèn)為，如果沒有西方價(jià)值觀體系，就沒有任何社會(huì)可以真正地現(xiàn)代化”。[5]在這種心理意識(shí)（和潛意識(shí)）的支持下，西方學(xué)者提出“西方中心論”，維護(hù)西方社會(huì)的中心話語(yǔ)和主流文化地位。1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)享廷頓教授提出“文明沖突論”，在他看來，“由語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗和制度等客觀因素以及主觀上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定的文明，在決定未來世界發(fā)展的格局中將會(huì)成為最根本性的力量”，以至“在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的”。[6]2005年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈指出，“文化的力量雖然‘沒有導(dǎo)彈驅(qū)逐艦?zāi)菢託鈩?shì)洶洶’，卻能夠‘改變?nèi)怂枷敫星榈臍w屬’”?！霸谌蛐畔⒒瘯r(shí)代，文化、政治價(jià)值觀和外交等軟實(shí)力的來源是成就大國(guó)的部分因素。國(guó)家的強(qiáng)盛不僅取決于誰的軍隊(duì)能打勝仗，還要看誰能服人。”[7]西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)勢(shì)的文化宣傳地位和話語(yǔ)霸權(quán)，積極利用報(bào)紙、影視作品、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，向全世界尤其是發(fā)展中國(guó)家宣傳其文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，意圖占領(lǐng)其他國(guó)家的主流文化陣地，推翻其價(jià)值體系。毋庸置疑，由于文化帝國(guó)主義的入侵，當(dāng)前中國(guó)的文化價(jià)值觀受到激烈的震蕩和沖擊。

文化價(jià)值觀的背后是集體身份的深刻認(rèn)同，對(duì)一種文化的接受，實(shí)際就是對(duì)其價(jià)值觀的認(rèn)同。近年來，西方社會(huì)的新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮通過各種渠道不斷涌入中國(guó)。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響最大的是以“民主社會(huì)主義”為代表的社會(huì)主義流派和思潮，以自由、人權(quán)、多黨制價(jià)值觀為核心的民主社會(huì)主義思潮，其思想觀點(diǎn)和科學(xué)社會(huì)主義有很大的相似性，是打著馬克思主義“招牌”的“粉紅色”潮流，因而也更具有欺騙性。[8]對(duì)此，我們必須提高警惕，充分展開對(duì)其的批判。

（二）文化全球化下的多元文化沖突影響了人們對(duì)民族文化的態(tài)度

盡管西方中心主義者一直試圖擴(kuò)大世界文化“歐美化”的版圖，盡管在文化全球化的背后隱藏著文化一元化和同質(zhì)化的危險(xiǎn)，并且關(guān)于世界是一個(gè)整體的意識(shí)在日益增強(qiáng)。但是，在不斷強(qiáng)化的各種特殊主義的身份面前，全球文化系統(tǒng)就不可能是單一化、同質(zhì)化，而是多樣性文化的共存與共生。羅伯森認(rèn)為，隨著全球化的推進(jìn)，全球領(lǐng)域作為一個(gè)整體的統(tǒng)一性特征會(huì)日益明顯，但是多樣性仍在不同層次和領(lǐng)域中存在，并構(gòu)成統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。[9]之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)?，在封閉和孤立的環(huán)境下，各種文化的自我意識(shí)并不總是清晰和強(qiáng)烈的，而全球化使不同文化之間擁有更多的體認(rèn)、交流、溝通的機(jī)會(huì)，為各種文明、各民族社會(huì)、各種組織以及個(gè)人提供了認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)，使他們更真切地感受到了自己的獨(dú)特性與差異性，從而加強(qiáng)了自我身份意識(shí)。因此，多元化是文化全球化的一個(gè)基本方面。

我們堅(jiān)持多元文化觀的目的是為了幫助人們?cè)谡J(rèn)同本族文化的基礎(chǔ)上，理解本民族文化應(yīng)享有的尊重，并樹立平等地包容、理解、尊重和珍惜其他民族的文化，并從中吸取精華部分，以便獲得參與未來多元文化社會(huì)所必須的價(jià)值觀念和情感態(tài)度。杜維明教授認(rèn)為：“這一種復(fù)雜的互動(dòng)的現(xiàn)象，就是global和local之間的關(guān)系，英文世界里用一個(gè)特別的名詞來形容它，叫做glocal，就是說既是global(全球的)，又是local(地方的)，因此同時(shí)是全球又是地方的現(xiàn)象”。[10]民族文化是一個(gè)民族的粘合劑，在凝集人心、鼓舞士氣、振奮精神、激勵(lì)斗志等方面的作用力大小對(duì)綜合國(guó)力的發(fā)揮至關(guān)重要。因?yàn)閲?guó)家力量的形成及其實(shí)施首先需要作為個(gè)體的國(guó)民服從國(guó)家價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)具有較高的凝聚力和整合力，從而達(dá)到民族融合、國(guó)家統(tǒng)一以及社會(huì)穩(wěn)定，只有這樣，國(guó)家才有能力應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。

多元文化的沖擊影響了人們對(duì)待民族文化的態(tài)度。一方面，一部分人全盤否定本民族文化，走進(jìn)文化激進(jìn)主義的漩渦。文化激進(jìn)主義大抵否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，又對(duì)西方現(xiàn)代文明持懷疑保留態(tài)度，希望以文化重建的方式建立新的文化理想秩序。對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的全盤否定，盡管來自于文化共同體面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，但其危害甚深。因?yàn)槿P棄絕傳統(tǒng)，不僅意味著連根拔除人所特有的人文理念，而且還意味著否定人類生存的歷史性，否定歷史經(jīng)驗(yàn)的參照意義，將摧毀文化的價(jià)值理念。另一方面，面對(duì)我國(guó)民族文化式微的現(xiàn)實(shí)，人們意識(shí)到并開始主張對(duì)本民族文化的保護(hù)。但是，由于過分強(qiáng)調(diào)一成不變地保存自身的“固有文化”，結(jié)果導(dǎo)致“文化保守主義”，或稱“文化割據(jù)主義”。他們只強(qiáng)調(diào)本文化的“純潔”而反對(duì)和其他文化交往，采取文化上的隔絕和孤立政策；他們只強(qiáng)調(diào)本文化的“優(yōu)越”而忽略其可能存在的缺失；只強(qiáng)調(diào)本文化的“統(tǒng)一”而畏懼新的發(fā)展，以至進(jìn)而壓制本文化內(nèi)部求新、求變的積極因素，導(dǎo)致一種文化割據(jù)的封閉性和排他性，結(jié)果是本身文化發(fā)展的停滯。[11]

三、現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家形象的完全展現(xiàn)是增強(qiáng)中國(guó)文化影響力的主要目標(biāo)

2006年5月，美國(guó)《新聞周刊》評(píng)選出進(jìn)入20世紀(jì)以來世界最具文化影響力的一些國(guó)家文化及其形象符號(hào)，其中代表中國(guó)的文化形象主要有：漢語(yǔ)、北京故宮、長(zhǎng)城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記、針灸、中國(guó)烹飪等。由此可以看出，中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)的影響力很大程度上依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化。一個(gè)國(guó)家文化影響力的強(qiáng)大不能單純依賴于傳統(tǒng)文化，這會(huì)給別人“吃老本”的嫌疑，也難以給國(guó)際社會(huì)還原一個(gè)真正的現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家形象。國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家的“聲譽(yù)資本”，既是國(guó)家綜合實(shí)力的象征，也是認(rèn)知者對(duì)于該國(guó)家認(rèn)知的反映，在全球化時(shí)代已經(jīng)成為國(guó)家文化影響力的重要內(nèi)容。因此，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力，我們必須認(rèn)真總結(jié)和完全展現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中所包含的文化因素。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，而中國(guó)也正在重新“崛起”為一個(gè)世界性大國(guó)，特別是改革開放30年來，中國(guó)在世界上具有了越來越重要的地位。在成為經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大國(guó)同時(shí)，也正以新的國(guó)家形象為世人所矚目。這樣的基本歷史背景更使世界各國(guó)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)投以了或熱切、或?qū)徱?、或疑惑、或挑剔的目光。?dāng)前，一些國(guó)家對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展與和平崛起存在一些疑慮、誤解和偏見，其中以“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”為典型代表?！爸袊?guó)崩潰論”是對(duì)中國(guó)存在的問題進(jìn)行曲意放大，“中國(guó)威脅論”則是對(duì)中國(guó)成就的非善意夸張?！爸袊?guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”都是缺乏事實(shí)根據(jù)的。[12]溫家寶總理在劍橋大學(xué)的演講中提出，“中國(guó)將永遠(yuǎn)堅(jiān)持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長(zhǎng)，用文明的方式、和諧的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步”；“國(guó)強(qiáng)必霸，不適合中國(guó)。稱霸，既有悖于我們的文化傳統(tǒng)，也違背中國(guó)人民意志。中國(guó)的發(fā)展不損害任何人，也不威脅任何人。”“要用發(fā)展的眼光看中國(guó)，這是因?yàn)槭澜缭谧?，中?guó)也在變”。國(guó)際社會(huì)應(yīng)改變過去以有色眼鏡眼睛看待中國(guó)的誤區(qū)，做到以客觀公正的眼光看待中國(guó)，全面地了解中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)。這就需要我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)文化影響力的過程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家形象的傳播。

一個(gè)國(guó)家的文化是“外來者認(rèn)知該國(guó)國(guó)家形象的體驗(yàn)對(duì)象”。[13]建筑在文化建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)家的發(fā)展才是有后勁、可持續(xù)發(fā)展的。因此，一個(gè)有力的國(guó)家形象必須是一個(gè)充滿鮮明特征的文化形象。文化只有得到廣泛傳播才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，黨的十七大報(bào)告就強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。這對(duì)于擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，提升中國(guó)的國(guó)家形象具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

那么，如何才能將中國(guó)目前的文化形象加以廣泛傳播，從而在國(guó)際社會(huì)塑造一個(gè)享有美譽(yù)的國(guó)家形象，為中國(guó)的和平崛起創(chuàng)造良好的國(guó)際政治環(huán)境?首先，必須研究改革開放以來我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化背景和文化資源，提煉中華民族在思考和處理人與自然關(guān)系、群己關(guān)系、公私關(guān)系、義利關(guān)系、理欲關(guān)系、仁智關(guān)系等問題上的傳統(tǒng)智慧，總結(jié)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的途徑和經(jīng)驗(yàn)。其次，注重某些文化策略，積極塑造一個(gè)親和的國(guó)家文化形象。改革開放30年來，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的形象已成為世界的某種共識(shí)，但作為文化大國(guó)的形象仍未在世界上確立。因此，我們不僅要加強(qiáng)與美英法等世界強(qiáng)國(guó)之間的文化交流，也應(yīng)加強(qiáng)與第三世界國(guó)家之間的文化交流。在以政府角度展開文化交往的過程中，更應(yīng)注重民間團(tuán)體間的文化交往，在和諧融洽的民間交往中，擴(kuò)大文化中國(guó)的影響，提升文化中國(guó)的國(guó)家形象。樹立親和的國(guó)家形象，消除“中國(guó)威脅論”的影響。利馬竇在《中國(guó)札記》中指出，雖然中國(guó)幅員遼闊、人口眾多、國(guó)力雄厚，但“他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心”。[14]再次，必須加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。在信息社會(huì)，一個(gè)國(guó)家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。目前，要做大做強(qiáng)主流媒體，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的輿論力量。

四、結(jié)語(yǔ)

文化影響力的作用更為長(zhǎng)久和有效?？创袊?guó)文化的影響力，必須保持一個(gè)理性客觀的眼光，既不能消極悲觀，過于低估中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)的影響力，認(rèn)為中國(guó)文化在全球文化沖擊下日漸式微甚至走向邊緣，從而陷入文化不自信的自卑心態(tài)，放棄自我、卑屈迎合地“仰視”世界；也不能盲目樂觀夸大事實(shí)，認(rèn)為中國(guó)目前已經(jīng)是一個(gè)文化大繁榮的文化強(qiáng)國(guó)，從而沾沾自喜、狂放自大地“俯視”世界，停止文化前進(jìn)的腳步。在發(fā)展的過程中，我們必須要看到當(dāng)代中國(guó)文化仍然面臨來自文化安全的威脅。這就要求我們必須順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的思路和更得力的措施，大力加強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)，切實(shí)提升國(guó)家文化的影響力。我們相信，伴隨中國(guó)的“和平崛起”，中國(guó)的文化力量也必定會(huì)更加自如和從容地面對(duì)世界。

[1]“第七”文化影響力的潛力[J]．瞭望新聞周刊，2009（4）：52-53．

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)公報(bào) [N]．光明日?qǐng)?bào)，2007-10-25（3）．

[3]黃向陽(yáng)．傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代的兩個(gè)認(rèn)同問題研究 [J]，河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2008（2）：53-57．

[4]馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995:276．

[5]丁剛．超越美國(guó)疆界的“合眾為一”[N]，人民日?qǐng)?bào)，2005-01-28.[6]塞繆爾·亨廷頓．文化的沖突與世界秩序的重建 [M].北京:新華出版社，1998：67-68．

[7]約瑟夫·奈．中國(guó)軟實(shí)力的崛起 [N]．亞洲華爾街日?qǐng)?bào)，2005-12-29．

[8]顏旭．文化認(rèn)同:中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)取向[N]．大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：16-20．

[9]李佩環(huán)．文化混合化:全球化時(shí)代文化交往的新趨向[N]．現(xiàn)代哲學(xué)，2008（3）：50-54．

[10]杜維明．東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性 [N]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001：96-99.

[11]樂黛云．文化沖突與文化自覺[EB/OL]．http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=22929．

[12]姜加林．當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象定位的核心要素 [C]//國(guó)家形象傳播研究論叢，北京：外文出版社，2008．

[13][14]楊劍龍．提升中國(guó)國(guó)家形象的文化含量 [N]．解放日?qǐng)?bào)，2008-7-29（3）．

Traditional Position and Modern Speech:A Practical Reflection to Expand the Influence of Chinese Culture

ZHAO Xia1,2
(1.College of Law and Politics,Hebei Normal University,Shijiazhuang Hebei 050091;2.Department of Science and Technology,Shi Jiazhuang Tiedao University,Shijiazhuang Hebei 050043,China)

Cultural influence is an important aspect for a country to win understanding,trust and respect from international community.Nowadays,China has realized the function of cultural influence and has made some achievements.However,the challenge is still there:the deconstruction of culture values by cultural hegemony and the disorder of ethnic identity resulting from multicultural conflicts.The author argues that the contemporary image of China should be thoroughly displayed in addition to the rational growth of traditional ethic culture.

China cultural influence,cultural globalization,ethic culture,national image

G122 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1674-7356（2011）01-0033-06

2011-01-07

2009年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，項(xiàng)目編號(hào)：200903012

趙 霞（1975-），女，河北師范大學(xué)法政學(xué)院博士生，石家莊鐵道大學(xué)副教授，研究方向：文化發(fā)展與創(chuàng)新研究。