辯證的否定觀與當(dāng)前的文化建設(shè)

周 靜

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

辯證的否定觀與當(dāng)前的文化建設(shè)

周 靜

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

辯證的否定觀是馬克思哲學(xué)中的重要組成部分，是馬克思哲學(xué)的重要方法論。辯證的否定觀認(rèn)為，每個(gè)事物的發(fā)展都要經(jīng)歷肯定到否定，然后從否定再到否定之否定的過(guò)程。辯證否定觀是當(dāng)前先進(jìn)文化建設(shè)重要的指導(dǎo)思想，是建設(shè)先進(jìn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。我們要堅(jiān)持辯證的否定觀，發(fā)揮辯證的否定觀的選擇性、繼承性和創(chuàng)新性的功能，努力走出一條既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的文化發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

辯證的否定觀；文化；建設(shè)

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治等方面的聯(lián)系和交融日益的密切，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中所占的地位越來(lái)越突出，作用也越來(lái)越大。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化，對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)于促進(jìn)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義?！榜R克思主義被中國(guó)共產(chǎn)黨確立為指導(dǎo)思想，在中國(guó)新文化的發(fā)展中居于指導(dǎo)地位，從而決定了中國(guó)新文化的性質(zhì)和發(fā)展方向?！盵1]其中馬克思的辯證否定觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義，辯證否定觀是當(dāng)前先進(jìn)文化建設(shè)重要的指導(dǎo)思想，是建設(shè)先進(jìn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化就要堅(jiān)持辯證的否定觀，發(fā)揮辯證的否定觀的選擇性、繼承性和創(chuàng)新性的功能，處理好本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的關(guān)系。

一、馬克思的辯證的否定觀

辯證的否定觀是馬克思哲學(xué)中的重要組成部分，是馬克思哲學(xué)的重要方法論。辯證的否定觀是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它是實(shí)踐活動(dòng)中的自我否定，任何肯定自身存在的事物內(nèi)部都包含著否定的方面，是肯定性與否定性的統(tǒng)一。辯證的否定觀認(rèn)為，每個(gè)事物的發(fā)展都要經(jīng)歷肯定到否定，然后從否定再到否定之否定的過(guò)程，其中每一次的否定都是辯證的否定，不是絕對(duì)的否定，否定中包含著肯定。同時(shí)肯定中也包含著否定，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”[2]?？隙ㄅc否定這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的，離開(kāi)了任何一方都無(wú)法全面正確地理解另一方。辯證否定觀的特點(diǎn)主要有三個(gè)：第一，事物的發(fā)展主要是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)的。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因是事物發(fā)展的條件。辯證的否定觀就是在此基礎(chǔ)上的自我否定、自我發(fā)展。第二，辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)表明了新事物對(duì)舊事物、新階段對(duì)舊階段的否定過(guò)程，必然包含著肯定、吸收、繼承的方面；辯證的否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物、新階段對(duì)舊階段的批判、拋棄以及克服。第三，辯證的否定是一種揚(yáng)棄的過(guò)程，即發(fā)揚(yáng)和拋棄、肯定和否定、克服和保留、連續(xù)性和非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一[3]。在實(shí)際生活中，我們要正確地對(duì)待和運(yùn)用辯證的否定觀，不能片面地理解為絕對(duì)的否定或絕對(duì)的肯定，應(yīng)當(dāng)辯證地看待它，把它理解成一個(gè)辯證的過(guò)程。

二、辯證的否定觀在當(dāng)前文化建設(shè)中的功能

世界經(jīng)濟(jì)全球化日益迅速，在世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了多元的文化之間“矛盾與沖突、交融與并存”的局面。在生活過(guò)程中我們總是在原有需要的基礎(chǔ)上又會(huì)產(chǎn)生新的需要。文化發(fā)展的根本動(dòng)力是人們對(duì)文化方面的需求，我國(guó)目前致力于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是新時(shí)期在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上所提出的新要求。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中充滿(mǎn)著矛盾，有傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的矛盾，也有本土文化與外來(lái)文化的矛盾。中國(guó)要想建設(shè)先進(jìn)的特色的社會(huì)主義文化并在文化競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就要充分運(yùn)用辯證的否定觀，增強(qiáng)文化的軟實(shí)力?；仡櫸幕l(fā)展的歷史，文化不斷向前發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力就是辯證的否定觀，它是選擇性、繼承性和創(chuàng)新性功能的統(tǒng)一。

（一）辨證否定觀的選擇性功能

辯證否定觀的實(shí)質(zhì)和核心是“揚(yáng)棄”，馬克思說(shuō)“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)?！盵4]在一定意義上是對(duì)一事物采取批判和拋棄或選擇和吸收的態(tài)度。辯證的否定觀在一個(gè)周期內(nèi)要經(jīng)過(guò)肯定——否定——否定之否定三個(gè)階段，在這三個(gè)階段中處處貫穿著辯證否定觀的選擇性功能，沒(méi)有各種正確的選擇過(guò)程就無(wú)法順利進(jìn)行。選擇性很重要，它能確定一個(gè)人或事物的發(fā)展方向，在人或事物發(fā)展的過(guò)程中一般會(huì)面臨多種情況，選擇一個(gè)有利于發(fā)展前進(jìn)的方向是很重要的。在發(fā)展前考慮各種因素選擇一個(gè)大致的方向，在發(fā)展過(guò)程中又會(huì)面臨各種具體的選擇，以確保一事物朝著預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)向前發(fā)展。在當(dāng)前全球化背景下，國(guó)內(nèi)外很多種文化處在相互碰撞和相互交流的境況之中。鄧小平曾指出“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，只能實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西?！盵5]因此黨和國(guó)家在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，要分析比較各種形態(tài)的文化，肯定積極的部分，否定消極的部分，充分發(fā)揮辯證的否定觀的選擇功能，合理的汲取各種文化的養(yǎng)分，確定文化發(fā)展的方向或道路。但選擇要與預(yù)期的目標(biāo)相一致，當(dāng)前我國(guó)目的之一是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，所以我們的選擇要有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，不斷提高選擇的能力以更好地吸收各種文化中有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的養(yǎng)分，從而更快的建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化。因此我們要充分運(yùn)用辯證的否定觀中所包含的選擇性功能，立足現(xiàn)在，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，選擇既有利于現(xiàn)在又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化建設(shè)的道路、文化發(fā)展的形式以及有利于文化建設(shè)的豐富的正確的文化養(yǎng)分。

（二）辯證的否定觀的繼承性功能

辯證的否定是一種揚(yáng)棄的過(guò)程，即包含著發(fā)揚(yáng)和拋棄、克服和保留。我個(gè)人的理解是這一方面的思想主要體現(xiàn)的是一種繼承性，是在自身已有根基基礎(chǔ)上的自我肯定和自我否定，即把優(yōu)秀的文化保留繼承下去，腐朽的則進(jìn)行拋棄和克服。如果一個(gè)民族沒(méi)有了文化的繼承，那么這個(gè)民族的文化就失去了其存在的根基，將會(huì)面臨很?chē)?yán)重的民族危機(jī)。在我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)中，我們要認(rèn)真分析辯證的否定觀中所暗含的繼承性思想，充分發(fā)揮它在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的作用。江澤民同志在“十五大”報(bào)告中指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。”[6]

我國(guó)當(dāng)前面臨的重要的戰(zhàn)略任務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，其中一個(gè)重要方面就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是要基于對(duì)中華民族自古以來(lái)所特有的歷史文化進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)?！耙粋€(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能真正的自立于世界民族之林”[7]。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，所以我們要注重建設(shè)一個(gè)適合我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化。辯證的否定觀的繼承性功能要求我們?cè)诮ㄔO(shè)先進(jìn)文化的過(guò)程中首先要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，只有繼承了傳統(tǒng)文化，先進(jìn)的文化才能有向前發(fā)展的根基。因此我們要想建設(shè)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化就要重視對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，將本民族已有的優(yōu)秀的文化成果保持和繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。只有在中華民族已有的文化成果的基礎(chǔ)上，我們才能有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根據(jù)。但是辯證的否定觀的繼承性并不能簡(jiǎn)單的理解為全盤(pán)繼承，應(yīng)當(dāng)辯證地看待它。在中華民族傳統(tǒng)的文化中，有先進(jìn)的積極的方面也有其歷史局限性的一面，要聯(lián)系當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行認(rèn)真全面地分析。有的文化在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的，但是并不一定適合現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；而有的文化在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不被看重和認(rèn)同的，不代表它不適合現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此我們要全面地、正確地理解辯證的否定觀的繼承性功能，綜合各方面的因素，繼承真正有利于當(dāng)前文化建設(shè)的傳統(tǒng)文化，以便為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化打下堅(jiān)實(shí)的根基。

（三）辯證的否定觀的創(chuàng)新性功能

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新的東西就是沒(méi)有活力和生命力的東西。辯證的否定觀的過(guò)程也是進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程。當(dāng)前進(jìn)行文化的創(chuàng)新，即在新的全球化的時(shí)代背景下和實(shí)踐環(huán)境中，在揚(yáng)棄舊文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”[8]。在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程之中，我們要把創(chuàng)新放在核心的位置上，“特別是在面臨西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技占優(yōu)勢(shì)的壓力和西方意識(shí)形態(tài)滲透的情況下”[9]。因?yàn)閯?chuàng)新關(guān)乎著先進(jìn)文化在未來(lái)的發(fā)展方向和狀況，沒(méi)有創(chuàng)新的文化在一定意義上講就是沒(méi)有發(fā)展前途的文化，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中也發(fā)揮不了很大和很長(zhǎng)久的作用，總有一天會(huì)被外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化所征服甚至吞沒(méi)。馬克思曾說(shuō)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[10],因此在當(dāng)前建設(shè)先進(jìn)文化的過(guò)程中，要看重辯證的否定觀的創(chuàng)新性功能，根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求進(jìn)行創(chuàng)新。根據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，以及適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以創(chuàng)新為重點(diǎn)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的活力。只有建設(shè)一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)新性的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，才能滿(mǎn)足當(dāng)前人們?cè)谖幕系男枨螅M(jìn)一步為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，從而加速中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。

辯證的否定觀所體現(xiàn)出來(lái)的這三個(gè)方面的功能是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中辯證的否定觀選擇性的功能是關(guān)鍵和前提，是一種對(duì)整體方向上的選擇；辯證的否定觀的繼承性功能是基礎(chǔ)，而辯證的否定觀的創(chuàng)新性功能是核心。它們?nèi)呦嗷ヂ?lián)系、相互影響、相互促進(jìn)，

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中三者缺一不可，我們要發(fā)揮它們的整體作用。

三、辯證的否定觀在當(dāng)前文化建設(shè)中的意義

辯證的否定觀是建立在對(duì)肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有辯證的否定，就不會(huì)有文化的發(fā)展，但是新文化對(duì)舊文化的否定，不是把舊文化簡(jiǎn)單地全部拋棄掉，而是拋棄舊文化中消極的不合理的因素，繼承并且創(chuàng)新的吸收舊文化中積極的、合理的因素，作為文化創(chuàng)新發(fā)展的根本基礎(chǔ)。辯證的否定觀要求我們?cè)趯?duì)待各種文化的時(shí)候都要采取認(rèn)真分析的態(tài)度，充分考慮當(dāng)前文化存在和發(fā)展的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，既不能肯定一切，又不能否定一切。在對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化以及對(duì)待外國(guó)文化的時(shí)候，都應(yīng)采取批判地選擇和繼承的態(tài)度，做到既克服又保留，既繼承又發(fā)展，合理地為我國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)服務(wù)。任何絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的態(tài)度都是不正確的。當(dāng)前文化從傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代，從落后上升到先進(jìn)，都體現(xiàn)了文化從肯定到否定再到否定之否定的發(fā)展規(guī)律以及發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

因此，無(wú)論在建設(shè)先進(jìn)文化的過(guò)程中會(huì)遇到什么困難和阻礙，我們都要堅(jiān)持馬克思主義辯證的否定觀，是我國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)指導(dǎo)思想，是建設(shè)先進(jìn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，努力走出一條既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的文化發(fā)展的現(xiàn)代化道路，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義文化必將在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中立足并發(fā)揮出更強(qiáng)大的軟實(shí)力。

[1]瞿敬平．馬克思主義與中國(guó)文化選擇的重大轉(zhuǎn)折 [J]．前沿，2010（13）：181．

[2]馬克思．資本論第一卷 [M]．馬克思恩格斯選集 (第2卷)．北京：人民出版社，1995：112．

[3]肖前，李秀林，汪永祥．辯證唯物主義原理 [M]．北京：人民出版社，1991：251-272．

[4]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M]．中央編譯局譯，北京：人民出版社，2000：112．

[5]鄧小平．鄧小平文選(第二卷)[M]．北京：人民出版社，1994．

[6]十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編 (上)[M]．北京：人民出版社，2000：35．

[7]江澤民．在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話(huà) [N]．人民日?qǐng)?bào)，1996-1-25．

[8]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集 (第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995：291．

[9][美]羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩．中國(guó)30年：人類(lèi)社會(huì)的一次偉大變遷 [M]．呂鵬，李榮山，徐辰等譯．上海：上海人民出版社，2008：326．

[10]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第27卷 [M]．北京：人民出版社，1995：433．

The Concept of Dialectical Negation and the Current Cultural Construction

ZHOU Jing
(Institute of Political Science and Law,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui,241000,China)

The concept of dialectical negation is regarded as important methodology of Marxist philosophy.The concept of dialectical negation considers that everything must develop from positive to negative,then fromnegativeto thenegativeofnegative.The conceptofdialecticalnegationisanimportantguidingideology,philosophical foundation and inherent impetus for current advanced cultural construction.We should adhere to the concept of dialectical negation,develop the selectivity,inheritability and innovativeness of dialectical negation,and strive for modernizationwhich notonly reflects the standards of the modern worldand also has Chinese characteristics.

the concept of dialectical negation;culture;construction

G120

A

1674-7356（2011）01-0029-04

2010-12-17

周 靜（1986-），女，安徽宿州，安徽師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：道德建設(shè)與思想政治教育。