馬克思的異化思想同黑格爾和費爾巴哈異化思想的區(qū)別

崔曉芳

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715)

馬克思的異化思想同黑格爾和費爾巴哈異化思想的區(qū)別

崔曉芳

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715)

異化;異化思想;勞動異化

德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源，馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”，實現(xiàn)了對黑格爾和費爾巴哈思想的超越，形成了實踐性、科學(xué)性相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論。主要對馬克思的異化思想和黑格爾、費爾巴哈異化思想進(jìn)行比較，說明了馬克思異化思想對前者的超越及其現(xiàn)實意義。

一 “異化”的哲學(xué)涵義

據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，“異化”從詞源上追溯，源于拉丁文alienatio，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異、讓渡等意思。詞源學(xué)上一般把異化解釋為三種涵義:第一是指人與人之間的關(guān)系上的疏遠(yuǎn)和分離，第二是指人的財產(chǎn)的相互轉(zhuǎn)讓，第三是指人的精神混亂，失去理智和意識的狀態(tài)。另外，在不同類型的文獻(xiàn)中，“異化”一詞的涵義也是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，“異化”指財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡;政治學(xué)文獻(xiàn)中，“異化”則指人的自然權(quán)利即自由的轉(zhuǎn)移和讓渡;在哲學(xué)意義上的“異化”主要指“主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。”［1］

二 黑格爾的異化思想

(一)黑格爾的唯心主義異化思想

哲學(xué)史上，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他的整個哲學(xué)體系是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上，通過絕對觀念或絕對精神的異化，經(jīng)過正——反——合三個階段實現(xiàn)的。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史，萬事萬物都處于運動變化之中。因此，他把異化也看作是一個歷史的過程，是絕對觀念或絕對精神通過思維運動中異化達(dá)到自我認(rèn)識、自我揚棄、自我發(fā)展的過程。在他看來，絕對精神的運動過程即“自己變成他物和自己揚棄他物的運動，即先將自己予以異化，然后再從這個異化返回自身?！保?］絕對精神首先作為一種純思維、純形式異化為自然界，但是自然界并不是一種永恒實在的東西，具有不完滿性，而“世界和有限的事物是從神圣思想和神圣命令的圓滿性里產(chǎn)生出來”［3］，當(dāng)絕對精神意識到自然是自己的異化或外化，它就必然要揚棄這種異化進(jìn)入精神階段，并在人的意識中揚棄自我異化回到完滿狀態(tài)的自身，此時的絕對精神經(jīng)過肯定——否定——否定之否定的正反合三個階段，不同于異化前的純思維、純形式，而是通過揚棄過程達(dá)到了完滿的狀態(tài)，并開始進(jìn)入下一個辯證發(fā)展過程，繼續(xù)異化、揚棄、發(fā)展。

(二)黑格爾的哲學(xué)體系中，異化的三種基本含義

第一，異化是“絕對觀念”向自然和社會的外化和退化。黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類社會出現(xiàn)以前，就以純思維的形式存在著一種宇宙精神，黑格爾稱之為“絕對觀念”。“絕對觀念”作為宇宙萬物的來源總是處在辨證的發(fā)展過程中，它首先異化或外化為自然界，然后經(jīng)過自然界而進(jìn)入人類社會，最后又在人類社會中經(jīng)過一系列精神的發(fā)展階段而在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到頂點，回到更完滿的自身。黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”的這個發(fā)展過程就是異化和非異化的過程。異化就是思維的外化，非異化就是由對象返回到精神，在他看來異化就等于外化、對象化。

第二，異化是思維的對象化和客觀化。在黑格爾看來，作為純思維的“絕對精神”首先外化為對象世界——具有現(xiàn)實形態(tài)的自然界，這說明他認(rèn)為一切思維向物質(zhì)活動領(lǐng)域的飛躍都可以看作異化。可見，黑格爾在更廣泛的涵義上使用了異化概念。

第三，異化是對客體的認(rèn)識和改造。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，異化概念最初屬于認(rèn)識論的范疇，他認(rèn)為認(rèn)識是精神活動，認(rèn)識的客體是精神異化，認(rèn)識過程就是“絕對觀念”自己認(rèn)識自己的過程?！敖^對觀念”在異化的過程中不斷認(rèn)識到自己每一異化階段的不完滿性，從而不斷異化、不斷發(fā)展。

此外，黑格爾還把異化概念廣泛擴(kuò)展于勞動領(lǐng)域，但他所說的勞動并不是現(xiàn)實的物質(zhì)活動，他“唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”［4］。黑格爾認(rèn)為勞動構(gòu)成了人的本質(zhì)，勞動是人和動物的根本區(qū)別。而他所承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動，異化也是一種精神活動，是自我意識自身客觀化為不同并且相反于抽象思維的東西，所以要消除異化，也必須通過純粹思維運動才行。

三 費爾巴哈的異化思想

(一)費爾巴哈的人本主義異化思想

費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義異化觀。他首先否定了黑格爾把異化等同于對象化，反對黑格爾關(guān)于自然和人都是絕對觀念自我異化的觀點，然后從具有感性的人出發(fā)，指出在黑格爾那里不是神自我異化為人，而是人自我異化為神，“絕對精神”就是一個哲學(xué)化的神，人就是神的異化。費爾巴哈認(rèn)為，宗教的神就是人的幻想對人的反作用，人的宗教信仰是人的現(xiàn)實生活內(nèi)容的表現(xiàn)，是人對苦難和歡樂的異化反映，神是人按照自己的形象創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)的異化。人的本質(zhì)就是人的“類”，即一切人共有的特性，這個特性就是人的理性、感情和愛。上帝是人的本性的凈化，人把自己的精華集中起來付與上帝，使其具有無所不包的全知全能的本性。

費爾巴哈認(rèn)為當(dāng)人把自己的“類”異化為上帝以后，人就相應(yīng)地放棄了自己的本性，脫離了自己的類。在上帝面前，人貶低了自己的作用對上帝頂禮膜拜，上帝成為人的一種異己的敵對的力量與人抗衡，成了自己的幻想的奴隸和犧牲者，人就成了孤獨的利己主義的個體，這是人之所以道德墮落的原因和社會病態(tài)的根源。所以，為了改造社會，就必須把人的本質(zhì)從上帝那里奪回來，重新交給人，使人的靈魂和軀殼相一致，真正過上符合自己本質(zhì)的生活。因此必須消滅有神的宗教，建立一個充滿理性和愛的宗教。

(2)費爾巴哈異化思想的特點

1.唯物主義立場

費爾巴哈站在唯物主義立場上指出宗教的實質(zhì)是人本質(zhì)的自我異化，揭示了宗教的認(rèn)識論根源在于人的幻想和依賴感，這樣就突破了黑格爾異化思想的神秘性，從根本上推翻了他建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上龐大的哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。

2．把人們的思想從天國拉回現(xiàn)實

費爾巴哈的異化思想從現(xiàn)實感性的人出發(fā)，揭示了宗教的實質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，并不是黑格爾所說的獨立于人之外的客觀的絕對精神，宗教的產(chǎn)生是源于人的幻想和依賴感，他賦予了“異化”直接的、現(xiàn)實的內(nèi)容，把人們的思想從天上拉回人間，促使人們關(guān)注現(xiàn)實的人的生存狀況、現(xiàn)實的社會環(huán)境。

3．直觀性

費爾巴哈雖然揭示了宗教產(chǎn)生的根源是人的本質(zhì)的自我異化，但只是從自然角度來考察人，認(rèn)為人的類本質(zhì)在于理性、感情和愛，他不了解人的實踐活動對宗教的決定作用，所以，他沒有真正揭示宗教異化的根本原因。實際上，宗教產(chǎn)生的最深刻根源是社會物質(zhì)生活條件。人是具有社會階級屬性的，人的社會物質(zhì)生活條件和社會階級關(guān)系對宗教的產(chǎn)生具有決定作用。費爾巴哈脫離政治，脫離社會實踐，只在人本學(xué)的范圍內(nèi)批判黑格爾的唯心主義異化觀，使其在社會歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。

4．狹隘片面性

費爾巴哈只在宗教上談?wù)摦惢?，他所謂的社會異化也只是宗教異化的衍生物。他把宗教異化提升為一般的異化形式，沒有看到在現(xiàn)實的人類社會生活中異化也是多種多樣的，宗教異化只是人的自我異化的一種。費爾巴哈縮小了異化概念的范圍，也找不到消除異化的正確道路。

四 馬克思的異化思想

(一)馬克思異化思想的內(nèi)容

馬克思的異化思想主要集中于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來，指出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值理論同資本主義私有制之間的深刻矛盾，揭露了矛盾的根源在于勞動的異化，從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論。在馬克思看來，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，而資本主義制度下的勞動是人的本質(zhì)的異化，因為工人是被迫為他人勞動的。馬克思以人的本質(zhì)的異化為出發(fā)點，分析了資本主義工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)形式，提出了異化勞動理論，主要有四個方面。

1．勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品是由勞動者生產(chǎn)的，但卻異化為同勞動者相對抗的東西。馬克思首先區(qū)分了對象化和異化，勞動的實現(xiàn)就是勞動者把自己的本質(zhì)力量作用于外在對象，使其發(fā)生變化滿足自己的需要，但是在私有制條件下，勞動者的產(chǎn)品被剝削者占有，勞動的對象化就是勞動的異化。在資本主義的現(xiàn)實中，勞動產(chǎn)品“作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗?！保?］

2．勞動者與勞動自身異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人的內(nèi)在本質(zhì)，是人的自由自覺的活動，在勞動中勞動者能夠體會到社會的價值和意義。但是在資本主義制度下，工人不能自由地勞動，他的勞動是一種被迫的強(qiáng)制勞動。“因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！保?］

3．勞動者和人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，勞動作為人自由自覺的活動，是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)。但是在資本主義社會，因為勞動產(chǎn)品和勞動本身都和勞動者相異化，勞動變成了工人用以謀生的手段，如同動物為了滿足自己的肉體需要，這樣人就越來越同自己的本質(zhì)相分離，成為與動物沒有區(qū)別的人。

4．人與人相異化。資本主義制度下作為勞動者的工人由于同勞動產(chǎn)品、勞動自身和人的類本質(zhì)相異化，失去了作為人的類特性，他就同其他人相對立。掌握生產(chǎn)資料的資本家也不能例外，他們脫離了勞動，依靠對生產(chǎn)資料的占有來剝削工人創(chuàng)造的剩余價值，他們同從事只有自覺的勞動的人也是不同的，因此私有制度下的所有人都是同真正的人相異化的。

此外，馬克思進(jìn)一步分析了造成異化勞動的原因以及消除異化勞動的途徑和目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，異化勞動是資本主義生產(chǎn)方式過程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式，主要有兩個基本點:其一是生產(chǎn)力的發(fā)展水平所致，即商品生產(chǎn)普遍化，但是生產(chǎn)力沒有達(dá)到充分發(fā)展的程度。其二是資本主義私人占有制，在資本主義社會，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，這就使得勞動對象化對勞動者來說是勞動產(chǎn)品的失去并且受自己的勞動產(chǎn)品的支配和奴役程度的日益加重。針對這兩個原因，馬克思提出消除異化勞動現(xiàn)象必須全面發(fā)展生產(chǎn)力和從政治上解放工人階級，建立沒有階級剝削和壓迫，生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人向社會的人的復(fù)歸。

(二)異化勞動理論的現(xiàn)實意義

馬克思的異化勞動理論是站在工人階級的立場上，對資本主義私有制的批判，并且將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與哲學(xué)研究結(jié)合起來，初步闡述了涉及人類社會發(fā)展規(guī)律的許多重大問題，為其后唯物史觀的創(chuàng)立乃至整個馬克思主義科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

首先，異化勞動理論論證了資本主義社會必然被共產(chǎn)主義所代替，并提出了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)。馬克思的異化勞動理論闡述了異化源于資本主義社會中不可調(diào)和的矛盾，認(rèn)為只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能徹底消除異化現(xiàn)象和資本主義社會的矛盾，并且這一歷史任務(wù)是由無產(chǎn)階級承擔(dān)的。

其次，異化勞動理論對構(gòu)建和諧社會和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有指導(dǎo)作用。和諧社會是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其實質(zhì)就在于人的全面發(fā)展。圍繞人的全面發(fā)展，聯(lián)系馬克思異化理論中關(guān)于人的觀點，即勞動是每個人的自由自覺的活動，是肯定自己的價值的方式。和諧社會的構(gòu)建可以表現(xiàn)在三個方面:人自身的和諧，人與自然的和諧，人與人、人與社會的和諧。而其中人與人之間的和諧是關(guān)鍵，只有人與人之間達(dá)到和諧，社會才能穩(wěn)步和諧地發(fā)展。

五 馬克思的異化思想對黑格爾和費爾巴哈異化思想的超越

馬克思站在唯物主義立場上，分析批判了黑格爾的勞動理論。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但批判他認(rèn)為異化是社會的必然趨勢和合理狀態(tài)，他對異化持積極態(tài)度。另一方面，馬克思是從現(xiàn)實的人、處于勞動實踐中的人出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)時的社會制度論述了異化勞動理論，擴(kuò)展了異化概念的范圍。具體來說，馬克思異化思想對黑格爾和費爾巴哈異化思想的超越表現(xiàn)在:

(一)嚴(yán)格區(qū)分了對象化和異化的內(nèi)涵。對象化是指勞動者把自己的本質(zhì)力量作用于外在事物，使其發(fā)生狀態(tài)、性能等變化滿足自己的需要，是主體客體化和客體主體化的雙向運動。而異化是指勞動者在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。對象化包括異化，異化不等于對象化。

(二)恢復(fù)了人的勞動的實踐本性。黑格爾站在唯心主義立場上只承認(rèn)思維的運動，他認(rèn)為人的勞動實際上是思維的對外在事物的作用;費爾巴哈也只看到感性的人的直觀活動，不理解勞動的本質(zhì)。馬克思所說的勞動是在實踐中進(jìn)行的對象性活動，是人的感性活動，自由自覺的勞動是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，人正是在勞動實踐中不斷成為現(xiàn)實中的人。

(三)指出勞動是自由自覺的對象性活動。人區(qū)別于動物的根本特征，就在于人的活動的能動性和創(chuàng)造性，人能夠自覺意識到勞動的性質(zhì)，能夠在勞動中積極地改造外部的感性世界，并能在改造對象世界的過程中自覺改造自身。

(四)說明了勞動是社會歷史性活動。整個社會歷史是在勞動中不斷生成的歷史，勞動豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動的價值，勞動與歷史是同步的。歷史是通過人的勞動而誕生的過程，勞動是形成歷史的基石。

(五)揭示資本主義社會中資本和勞動的對抗性的關(guān)系。

在資產(chǎn)階級私有制下，勞動服務(wù)于資本的需要，勞動成為被動式的、壓迫式的人剝削人的活動。勞動者同自己所創(chuàng)造出的東西相對抗，勞動和資本在資本主義社會異化為對抗、沖突的關(guān)系。參考文獻(xiàn):

［1］ 高乾勝．馬克思異化思想的歷史演變［J］．安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006(1):30.

［2］ 黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館．1997.

［3］ 黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館．1997.

［4］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000.

［5］ 馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］ 馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

Marx’s Alienation Idea from Hegel and Feuerbach Alienation Ideological Differences

CUIXiao-fang
(Political and Public Management Institute of Southwest University，Chongqing 400715，China)

alienation;alienation idea;labor alienation

Germany’s classical philosophy is the theoretical source ofMarxist philosophy，Marx critically absoreb the Hegelian dialectics"reasonable core"and Feuerbachmaterialism"basic core"，realized the Hegel and feuerbach thoughtbeyond，formed the practicality，the unity of scientific dialecticalmaterialism and historicalmaterialism theory．This paper mainly based on Marx’s alienation thoughts and Hegel，and Feuerbach alienation，explains the ideological compare Marx alienation to the former transcend ideological and its practical significance．

B516

A

1673-2804(2011)06-0015-03

2011-03-10