論轉(zhuǎn)型期背景下中國構(gòu)建和諧社會的路徑——以迪爾凱姆的社會團結(jié)理論為視角

任紀(jì)虎

(西安財經(jīng)學(xué)院,陜西 西安 710061)

中國目前正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期,一些社會矛盾和問題尤為突出.迪爾凱姆的社會團結(jié)理論正是研究和試圖解決這一轉(zhuǎn)型時期的社會問題,它不但有助于我們正確認(rèn)識中國目前社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題,而且對我們構(gòu)建和諧社會也有諸多的啟示.

一、問題的理論依據(jù):迪爾凱姆的社會團結(jié)理論

迪爾凱姆是法國著名社會學(xué)家.他生活在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的法國,此時法國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期,社會的急劇變遷導(dǎo)致人們的欲望膨脹、行為偏差以及社會混亂等失范問題,他對此進行了認(rèn)真的研究,并對如何消除社會病態(tài),恢復(fù)正常秩序的整合問題進行了探索.他為法國擺脫社會危機開出了一個救世良方,即通過職業(yè)群體 (或法人團體)的組織方式徹底拯救日益敗落的倫理道德,并以此搭建一個功能和諧與完備的新型社會.他認(rèn)為,要想徹底說明人類社會中個人與社會的關(guān)系,更好地理解社會團結(jié)的本質(zhì)和特征,必須進行社會類型劃分.他反對將不同社會排列在一個簡單的進化直線上,主張根據(jù)社會各部分之間結(jié)合的方式和緊密程度來劃分社會.以此標(biāo)準(zhǔn),他建立了機械團結(jié)的社會和有機團結(jié)的社會這種兩分法,并把這兩種社會視為統(tǒng)一的進化鏈條上的兩個環(huán)節(jié).

在機械團結(jié)的社會,個人的行為總是自發(fā)的、集體的,機械的團結(jié)也就是一個把個人直接而和諧地同社會聯(lián)系在一起的社會結(jié)合形式.機械團結(jié)建立在社會中個人之間的相似性與同質(zhì)性的基礎(chǔ)上,它以強烈的共同的集體意識為特征.在機械團結(jié)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會里,集體意識幾乎籠罩著全部的個人意識,駕馭著大部分個人,左右他們的日常生活,表現(xiàn)出強大的社會強制力.個體差異被限制在極小的范圍內(nèi),社會成員圍繞著集體意識達成的一致程度很高,而成員的個體意識很弱.群體成員有著同樣的情感,遵循同樣的道德準(zhǔn)則,社會是協(xié)調(diào)一致的.

與機械團結(jié)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會不同,現(xiàn)代發(fā)達的社會像一個具有各種器官的有機體一樣,其中每個人都按照社會分工執(zhí)行著某種專門的職能.因此,迪爾凱姆把這種社會所出現(xiàn)的新的團結(jié)形式稱之為有機團結(jié).有機團結(jié)是建立在社會分工和個人差異等異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種聯(lián)系方式.社會分工導(dǎo)致社會成員在社會活動方式和生活方式上的諸多差異,人們的個體意識得到了發(fā)展,而集體意識的控制力則被削弱,也就是說,社會分工使社會成員在信仰、價值觀和情感上一致的程度降低了.但是由于社會分工也導(dǎo)致了職業(yè)的專門化,每個人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨特能力,所以每個成員都意識到自己是一個單獨的個體,必須依賴他人,這就造成人們彼此的相互依賴感、團結(jié)感和自己與社會的聯(lián)系感.用迪爾凱姆的話說,集體的 "協(xié)調(diào)一致"即和諧統(tǒng)一表現(xiàn)為分化,正是因為人人有別,才產(chǎn)生相互依賴, "協(xié)調(diào)一致"才能以某種方式實現(xiàn).

二、問題的現(xiàn)實展現(xiàn):轉(zhuǎn)型期的中國社會結(jié)構(gòu)特征

中國在20世紀(jì)80年代改革開放以前,社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為:社會階層比較單一,整個社會主要由農(nóng)民、工人、干部為主體的三大身份階層組成,社會階層沒有充分分化.因而,在這樣的社會里,人與人之間的差異甚小,不僅在物質(zhì)活動領(lǐng)域,而且在精神活動領(lǐng)域,都呈現(xiàn)出高度的一致性.個人的行動總是自發(fā)的、不假思索和集體的,表現(xiàn)為對集體的絕對服從,相互依賴程度低,社會紐帶松弛,人們依靠高度的同質(zhì)性結(jié)合在一起.這符合迪爾凱姆關(guān)于機械團結(jié)的傳統(tǒng)社會的基本特征.

但是,中國這種機械團結(jié)的傳統(tǒng)型社會被20世紀(jì)80年代以來的改革開放逐漸打破,經(jīng)過三十幾年的改革開放,中國已進入一個新的社會轉(zhuǎn)型時期.在這個轉(zhuǎn)型過程中,我國社會結(jié)構(gòu)的最根本的變化就是由同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)變,社會分化加速,出現(xiàn)了許多新的格局.如在所有制方面,以公有制為主體的多種經(jīng)濟成分的共同發(fā)展取代了 "單一純粹公有制"的舊格局.所有制結(jié)構(gòu)的變化和社會分工的精細(xì)化帶來了職業(yè)群體結(jié)構(gòu)的變化,出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層."[1]169與職業(yè)群體的結(jié)構(gòu)分化相適應(yīng),我國的組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了多樣性和功能專門化的變化,社區(qū)的類型也在朝多樣化發(fā)展.這些變化符合迪爾凱姆關(guān)于有機團結(jié)的現(xiàn)代社會特征.

目前,中國正處在由機械團結(jié)的傳統(tǒng)社會向有機團結(jié)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期.因此,一些社會矛盾和問題尤為突出,主要是: "城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定."[2]這些社會問題有的已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重,亟待解決;有的已經(jīng)成為制約社會轉(zhuǎn)型的瓶頸,不妥善解決就可能導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型的失敗;還有的對社會穩(wěn)定產(chǎn)生極大的影響,甚至?xí)T發(fā)社會混亂,導(dǎo)致社會的惡性運行.這些矛盾和問題如果不能有效合理地解決,社會轉(zhuǎn)型將難以順利地完成.因此,借鑒迪爾凱姆的社會團結(jié)理論構(gòu)建和諧社會,消除轉(zhuǎn)型期所帶來的社會矛盾和問題勢在必行.

三、問題的解決途徑:中國構(gòu)建和諧社會的路徑

(一)重建集體意識,維系社會和諧

迪爾凱姆認(rèn)為,集體意識是構(gòu)成社會統(tǒng)一與秩序的基礎(chǔ),他強調(diào),無論在機械團結(jié)的傳統(tǒng)社會還是有機團結(jié)的現(xiàn)代社會,集體意識都是不可或缺的,否則社會就會解體.目前,我國社會問題層出不窮,社會發(fā)展不夠和諧,集體意識薄弱是一個主要原因.20世紀(jì)90年代后的中國,隨著市場經(jīng)濟體制的確立,舊的集體意識 (如儒家思想、計劃經(jīng)濟時代的集體主義思想等)已被打破了,而新的集體意識又沒有得到完整的建立.所以,中國構(gòu)建和諧社會,必須重建集體意識.現(xiàn)在需要重建的集體意識應(yīng)當(dāng)是反映社會主義市場經(jīng)濟條件下個人 (利益)與集體 (利益)之間新型關(guān)系的一種具有時代特點的新集體主義意識.其主要含義是:公共利益是集體利益的真實內(nèi)涵,集體利益是個人利益的有機總和,公共利益是評判行為道德價值的標(biāo)準(zhǔn).這里的集體利益即表現(xiàn)為公共利益,它是指那種能被集體中的所有個人分享到的利益.有學(xué)者稱這種新集體主義為市場集體主義.在這種集體主義看來,人們那種不損害公共利益的追求私人利益的行為是無可厚非的,但為追求私人利益而損害公共利益,或只享受公共利益而不履行增進公共利益的義務(wù)的行為卻是不道德的;只有那些能增進公共利益的行為才是有道德價值的行為.改革開放以來,舊的集體主義已被打破而新的集體主義價值觀尚未建立,其主要表現(xiàn)是,我們在市場經(jīng)濟條件下對個人主義、個人利益宣傳時很大程度上忽視了集體主義、公共利益,形成重個人輕集體、重個人利益輕公共利益的道德傾向,誘發(fā)了極端個人主義和個人利益至上的惡劣社會心理,導(dǎo)致拜金主義、實用主義的泛濫,嚴(yán)重影響了整個民族的道德價值取向.因此,必須在全社會重新確立新的集體主義的道德導(dǎo)向,引導(dǎo)民族道德水平在超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化.

(二)以人為本,科學(xué)分工

迪爾凱姆認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)社會就像一個具有各種器官的有機體一樣,其中每一個人都按照社會的分工執(zhí)行著某種專門的職能,社會分工使得人與人之間的差異越來越明顯,人與人之間、群體與群體之間越來越以異質(zhì)性為特征.隨著社會不斷向前發(fā)展,社會分工變得錯綜復(fù)雜,社會的各項基本任務(wù)都要以各種曲折的方式由人們共同來完成,最終結(jié)果是人們之間的相互依賴性日益增加.正是因為分工,才解決了所謂個人越來越獨立,卻又越來越依賴社會的矛盾現(xiàn)象.在他看來,分工固然滿足一定的物質(zhì)需要,但分工也導(dǎo)致了友愛和合作意識的發(fā)展,分工的真正功能就是使兩個人或更多人之間產(chǎn)生一種團結(jié)感.但是他認(rèn)為,社會分工包括 "常態(tài)的"和 "病態(tài)的"兩大類,只有常態(tài)的社會分工才能帶來社會的進步,病態(tài)的社會分工則會破壞社會的秩序與整合.病態(tài)的社會分工又包括速度過快的分工、不平等的分工和不協(xié)調(diào)的分工三種形態(tài),它們都有可能導(dǎo)致 "社會失范"或 "社會解組",危及社會整合與社會秩序.所以,以人為本,科學(xué)分工是現(xiàn)代社會中構(gòu)建和諧社會所必須的.它要求社會各類人員的比例構(gòu)成的合理性,社會效益的最大化,社會效率的增長性和社會地位的公平性等.在和諧社會中,每個人有追求幸福和自由的權(quán)利,也有為社會提供服務(wù)的義務(wù),每個人根據(jù)自身的條件,通過自己的努力從事自己理想的工作,為社會提供必需的服務(wù),社會根據(jù)其勞動的質(zhì)和量給予合理的報酬,這是一種社會和諧發(fā)展的多贏狀態(tài),社會的各個階層、各個行業(yè)都應(yīng)是相互平等、相互依賴的關(guān)系.以人為本,科學(xué)分工有助于形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面.

(三)注重價值導(dǎo)向和利益整合并舉

迪爾凱姆在針對治療有機團結(jié)破壞時指出,應(yīng)全面地加強社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能,建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系.在新形勢下,構(gòu)建和諧社會,必須對中國傳統(tǒng)的價值體系進行重新估價和重新闡釋,以期在豐厚的文化積累中發(fā)掘出古為今用的源頭活水.更重要的是認(rèn)真辨識當(dāng)代中國的基本國情和社會主義初級階段的歷史進程,努力把握充分反映時代精神的價值特征,科學(xué)地建立起新的文化內(nèi)核——價值評價和價值取向體系.對于構(gòu)建和諧社會來說,當(dāng)前需要確立的、與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求相適應(yīng)的核心價值觀念主要有:思想獨立自主、人是主體、能力為本、義利并重等等,同時要善于包容、承認(rèn)差別、善于融合、相互促進,整合社會大體系中的各個要素,分階段、有步驟地推進和諧社會建設(shè).另一方面,要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點,正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益,在促進發(fā)展的同時,把維護社會公平放到更加突出的位置.要堅持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上,妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾,正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益,當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系[3]21.綜合利用多種手段,依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系,使全體人民共享改革發(fā)展的成果并朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進.

(四)關(guān)注社會的微觀結(jié)構(gòu)

迪爾凱姆提出創(chuàng)立中介組織等微觀社會結(jié)構(gòu),以此來維護社會的秩序與整合.微觀的社會結(jié)構(gòu)主要包括家庭和家族、單位、社區(qū)和各種類型的社團、隱性社會群落結(jié)構(gòu) (主要包括地緣、血緣、業(yè)緣、學(xué)緣關(guān)系等組成),它們對于實現(xiàn)社會和諧有著重要作用.通過把分散的、不同利益群體聚合成不同的中間組織,它包括一切領(lǐng)域里發(fā)展起來的各種政治、經(jīng)濟與文化的各層組織,各種社團與中間組織形成一個大的協(xié)調(diào)組織機構(gòu)網(wǎng)絡(luò),使新組織成為社會民主化的組織資源和契約化的社會整合的重要組織力量.這些組織內(nèi)部要形成自己的亞文化,使組織成員認(rèn)同共同的利益要求、組織規(guī)則和道德規(guī)范.它們的作用:對內(nèi)可以監(jiān)督組織成員遵循共同的職業(yè)道德規(guī)范,調(diào)解成員內(nèi)部的利益沖突和矛盾,而不至于使矛盾進一步激化釀成社會問題;對外可以實現(xiàn)本組織成員共同利益的表達,協(xié)調(diào)與其他利益集團的矛盾,經(jīng)由類似政黨的組織活動,使本組織的要求能順利地轉(zhuǎn)化為政治要求并向國家輸出,形成一個促進社會持續(xù)發(fā)展的新的組織制度結(jié)構(gòu)[4]113.因此,它們可以發(fā)揮維系社會和諧的積極作用,在微觀層面化解許多社會矛盾.所以,要充分發(fā)揮各類社會組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用.發(fā)展和規(guī)范律師、公證、會計、資產(chǎn)評估等機構(gòu),鼓勵社會力量在教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育、社會福利等領(lǐng)域興辦民辦非企業(yè)單位.發(fā)揮行業(yè)協(xié)會、學(xué)會、商會等社會團體的社會功能,為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù).發(fā)展和規(guī)范各類基金會,促進公益事業(yè)發(fā)展.同時,也應(yīng)看到這些社會組織也可能帶來一些不和諧和不穩(wěn)定,所以,應(yīng)在政府主導(dǎo)下,堅持培育發(fā)展和管理監(jiān)督并重,完善培育扶持和依法管理社會組織的政策,引導(dǎo)各類社會組織加強自身建設(shè),提高自律性和誠信度.在全社會形成各方都來積極構(gòu)建和諧社會的格局.

(五)以動態(tài)平衡的新理念解決社會矛盾

社會主義和諧社會并不是沒有矛盾的社會,矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力,這是馬克思主義的一個基本道理.構(gòu)建社會主義和諧社會的過程,就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程,就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程.隨著我國改革開放進入關(guān)鍵時期,我國社會存在的一些人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了多發(fā)多樣的狀況,這是我國社會深刻變革中難以完全避免的現(xiàn)象.關(guān)鍵是我們要正視矛盾,找到化解矛盾的正確途徑和有效方法,形成妥善處理矛盾的體制機制,而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來,以至影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局.要善于將對抗性矛盾轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾,始終從最廣大人民的根本利益出發(fā)處理矛盾,從辨證思維的角度出發(fā)解決矛盾,告別 "斗爭哲學(xué)",倡導(dǎo) "和諧理念",建立矛盾解決的有效機制.要進一步完善處理人民內(nèi)部矛盾的方式方法,健全信訪工作責(zé)任制,建立全國信訪信息系統(tǒng),搭建多種形式的溝通平臺,把群眾利益訴求納入制度化、規(guī)范化、法制化的軌道.健全社會輿情匯集和分析機制,完善矛盾糾紛排查調(diào)處工作制度,建立黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制,實現(xiàn)人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機結(jié)合,更多采用調(diào)解方法,綜合運用法律、政策、經(jīng)濟、行政等手段和教育、協(xié)商、疏導(dǎo)等辦法,把矛盾化解在基層、解決在萌芽狀態(tài).做到依法及時合理地處理群眾反映的問題,引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達利益要求,解決利益矛盾.

[1]江澤民.論 "三個代表"[M].北京:中央文獻出版社,2001∶169.

[2]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N].北京:人民日報.2006-10-19(01).

[3]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[M].北京:人民出版社,2005∶21.

[4]吳忠民,劉祖云.發(fā)展社會學(xué)[M].北京:高等教育出版社, 2002∶112.