索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介

高 麗

（曲阜師范大學(xué)外語(yǔ)教研部，山東曲阜273165）

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介

高 麗

（曲阜師范大學(xué)外語(yǔ)教研部，山東曲阜273165）

費(fèi)爾迪南·德確·索緒爾是著名的語(yǔ)言學(xué)家，他的研究奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，由于他在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究方面的突出成績(jī)，他被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人”。他的語(yǔ)言學(xué)研究集中反映在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中。索緒爾被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響是無(wú)法用簡(jiǎn)單的幾篇文章來(lái)描述的。

索緒爾；現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)；《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是本世紀(jì)最著名、最具影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一。1857年，索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)法國(guó)人家中。他的父親是一位科學(xué)家，他從小就接受了自然科學(xué)的教育，同時(shí)也得到良好的語(yǔ)言教育和語(yǔ)言學(xué)教育，掌握法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，初通梵文。15歲時(shí)就寫了一篇《語(yǔ)言論》。他大學(xué)就讀于日內(nèi)瓦大學(xué)和萊比錫大學(xué)，研習(xí)物理、化學(xué)、希臘文。萊比錫大學(xué)當(dāng)時(shí)是新語(yǔ)法學(xué)家的中心，在那里的學(xué)習(xí)大概確定了索緒爾今后以語(yǔ)言學(xué)為業(yè)的道路。就在這個(gè)時(shí)期，索緒爾發(fā)表了他的第一篇重要論文，《論印歐系語(yǔ)言中原因的原始系統(tǒng)》，引起學(xué)界的重視，那時(shí)他才21歲。獲得博士學(xué)位后，索緒爾移居巴黎，在高等研究學(xué)院講授梵文、哥特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)以及印歐語(yǔ)文學(xué)概況。1891年，他應(yīng)邀回到日內(nèi)瓦，在日內(nèi)瓦大學(xué)講授梵語(yǔ)和印歐語(yǔ)系語(yǔ)言歷史比較研究。1906-1907年開始講授普通語(yǔ)言學(xué)，1908-1909年和1910-1911年繼續(xù)講授，但是并沒(méi)有把自己對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究編寫成書。1913年，索緒爾去世以后，他的學(xué)生根據(jù)同學(xué)們的筆記和他的一些手稿及其他材料編輯整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書，于1916年在巴黎出版了第一版，此后各國(guó)語(yǔ)言學(xué)家把它翻譯成多國(guó)文字，對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了不可磨滅的影響。從而也成就了他“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人”的美譽(yù)。

索緒爾的語(yǔ)言理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)中的思潮有密切聯(lián)系，尤其與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)分不開。在語(yǔ)言學(xué)方面，除了新語(yǔ)法學(xué)派外，對(duì)索緒爾影響最大的是美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家惠特尼（William Dwight Whitney）。索緒爾公開承認(rèn)了惠特尼對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響，并對(duì)惠特尼的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“為了語(yǔ)言地地道道的是一種制度，惠特尼正確地堅(jiān)持符號(hào)的任意性，這樣他把語(yǔ)言學(xué)納入了正確的軌道。”但是惠特尼并沒(méi)有深入研究下去，是索緒爾把語(yǔ)言學(xué)的研究推向了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

索緒爾的突出貢獻(xiàn)集中在普通語(yǔ)言學(xué)方面。但是，他同時(shí)又是比較語(yǔ)言學(xué)家和歷史語(yǔ)言學(xué)家。他區(qū)分了兩種比較語(yǔ)言學(xué)的方法，一是“正視法”（prospective method），一是“回顧法”(retrospective method)。索緒爾最杰出的貢獻(xiàn)是他提出的關(guān)于普通語(yǔ)言學(xué)的理論。1878年以后，他基本上放棄了歷史語(yǔ)言學(xué)的研究，因?yàn)樗J(rèn)為歷史語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)不牢，方法主觀，應(yīng)該暫時(shí)停止下來(lái)。在他的教程中，他還空前深入地探討了語(yǔ)言的特征，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)。

索緒爾也是公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的方法充分闡述于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，《教程》內(nèi)容豐富，范圍非常廣泛，語(yǔ)言研究的各個(gè)方面幾乎都能管到。又因其闡述問(wèn)題概括性強(qiáng)，包含的思想深邃，故初學(xué)者讀此書感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿幾條主要大綱，這幾條大綱就是索緒爾語(yǔ)言觀的核心，它給我們指明了研究的方向：

1、區(qū)分語(yǔ)言的研究和言語(yǔ)的研究

按照索緒爾的語(yǔ)言觀，語(yǔ)言既是社會(huì)的，又是心理的，而心理總歸是屬于個(gè)體的。他把以前人們所說(shuō)的語(yǔ)言這個(gè)籠統(tǒng)概念稱為“言語(yǔ)行為”。言語(yǔ)行為又區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，認(rèn)為言語(yǔ)是“言語(yǔ)行為的個(gè)人部分”，語(yǔ)言是“言語(yǔ)行為的社會(huì)部分”。言語(yǔ)包括說(shuō)話者的意志組合(即心理)和語(yǔ)音表達(dá)，是次要的;語(yǔ)言是純心理的東西，是在言語(yǔ)活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。因此語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)系是：語(yǔ)言由言語(yǔ)構(gòu)成；言語(yǔ)要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開語(yǔ)言。但語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是屬于社會(huì)部分的語(yǔ)言，而不是屬于個(gè)人部分的言語(yǔ)。

2、指出語(yǔ)言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價(jià)值

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)之所以這樣有用，就是因?yàn)樗袃r(jià)值。語(yǔ)言的價(jià)值不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值是在勞動(dòng)和工資這兩者之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的價(jià)值是在索緒爾所說(shuō)的所指和能指之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。通俗一點(diǎn)，所指就是概念，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的語(yǔ)義(或內(nèi)容)，能指是音響形象，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的語(yǔ)言形式。一定的形式總是表示一定的語(yǔ)義，一定的語(yǔ)義要用一定的形式表達(dá)，它們之間是互相對(duì)應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，語(yǔ)言才能完成交際的功能，才體現(xiàn)出它的價(jià)值，概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，語(yǔ)言就是由所指和能指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。這里，索緒爾給我們指出了語(yǔ)言研究的著手點(diǎn)。

3、區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究

由于語(yǔ)言和言語(yǔ)的存在，索緒爾又區(qū)分出共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)對(duì)立的概念。什么叫做共時(shí)語(yǔ)言學(xué)?什么叫做歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)?索緒爾在《教程》里說(shuō):“有關(guān)我們科學(xué)靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的?！彼骶w爾認(rèn)為，言語(yǔ)是個(gè)人的，言語(yǔ)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語(yǔ)是千變?nèi)f化的東西，所以言語(yǔ)是屬于歷時(shí)的。相反，語(yǔ)言是屬于社會(huì)的，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定，雖然語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史上有變化，但變化最終還是出自于言語(yǔ)上，所以語(yǔ)言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的是同時(shí)存在的語(yǔ)言的各成分之間的聯(lián)系，是屬于整個(gè)系統(tǒng)的邏輯和心理的關(guān)系，是最主要的，而把以前比較語(yǔ)法學(xué)所重視的歷時(shí)研究認(rèn)為是次要的。

4、確定語(yǔ)言成分的句段關(guān)系(組合關(guān)系)和聯(lián)想關(guān)系(聚合關(guān)系)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言各種成分的關(guān)系，可以分成句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種。在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，各個(gè)詞(或稱各個(gè)要素)是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面。這些要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子?？傊?，這些要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。句段關(guān)系在語(yǔ)言研究中譬如句子層次分析、詞組結(jié)構(gòu)分析、詞的結(jié)構(gòu)分析等。另一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，話語(yǔ)之外總是有一些東西出現(xiàn)在說(shuō)話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說(shuō)出的每個(gè)詞(或稱每個(gè)要素)有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系在語(yǔ)言研究中譬如名詞的詞形變化:復(fù)數(shù)、格。動(dòng)詞的詞形變化:進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)、將來(lái)時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。

索緒爾也是符號(hào)學(xué)的先驅(qū)

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾沒(méi)有長(zhǎng)篇論述符號(hào)學(xué)，但是在他看來(lái)，符號(hào)學(xué)研究對(duì)語(yǔ)言學(xué)探索至關(guān)重要。人類語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而且人類的其他活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng)。他認(rèn)為，只要人類活動(dòng)是傳達(dá)意義的，只要這些活動(dòng)起著符號(hào)的作用，那么就一定存在著一套慣例體系，否則就會(huì)失去意義。這是符號(hào)學(xué)的全部基礎(chǔ)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是種符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)無(wú)非是一種符號(hào)學(xué)。按照他的觀點(diǎn)，語(yǔ)言單位是概念與音響形象的結(jié)合，他把概念稱為所指，把音響形象稱為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結(jié)合稱為符號(hào)。符號(hào)學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛：音樂(lè)、建筑、禮節(jié)、服裝、廣告……，只要是不自然特征而只具有任意的社會(huì)價(jià)值的社會(huì)事實(shí)，都可以看成是符號(hào)，這種社會(huì)價(jià)值存在于社會(huì)成員潛意識(shí)的底層結(jié)構(gòu)之中。這也就是索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的任意性理論。符號(hào)學(xué)仍然是一門年輕的科學(xué)，但已經(jīng)證明符號(hào)施指和符號(hào)受指的關(guān)系存在于無(wú)數(shù)現(xiàn)象之中，賦予社會(huì)符號(hào)以特別價(jià)值的底層系統(tǒng)確實(shí)有著自己的規(guī)律。

以上便是對(duì)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)。索緒爾被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響是無(wú)法用簡(jiǎn)單的幾篇文章來(lái)描述的。

最后，我們將借用劉潤(rùn)清先生在《西方語(yǔ)言學(xué)流派》中引用卡勒（Jonathan Culler）為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》寫的序言中的一段話中的片斷來(lái)結(jié)束此文：

雖然語(yǔ)言學(xué)最近幾年的發(fā)展導(dǎo)致了不同學(xué)派的出現(xiàn)，但他們無(wú)不受益于索緒爾的奠基工作和他對(duì)語(yǔ)言的看法：語(yǔ)言是個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系系統(tǒng)，應(yīng)該進(jìn)行共時(shí)研究。在語(yǔ)言學(xué)界之外，他的榜樣已經(jīng)鼓舞了其他人按照類似的方法去組織自己的科學(xué)領(lǐng)域，把他們研究的對(duì)象看成有意義的事件，是一種底層的形式范疇系統(tǒng)和結(jié)合規(guī)則使這些事件有了意義。雖然在這個(gè)意義上索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，但他的重要地位并不取決于任何具體的理論系統(tǒng)。因?yàn)椋徽搹氖裁唇嵌热ラ喿x他的著作，從中得到的都是這樣一種思想：它使我們把社會(huì)生活的整個(gè)結(jié)構(gòu)看作是賦予人類行為以意義的一種區(qū)分性范疇和規(guī)則的組織系統(tǒng)。換句話說(shuō)，他幫助我們理解區(qū)別性的重大作用，正是區(qū)別性組織了周圍世界的結(jié)構(gòu)和管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，才使人類能夠賦予事物以意義（劉潤(rùn)清2002）。

布落克曼(1980).結(jié)構(gòu)主義（漢譯本）[M].北京：商務(wù)印書館。

費(fèi)爾迪南.德.索緒爾(2004).普通語(yǔ)言學(xué)教程（漢譯本）[M].北京：商務(wù)印書館。

胡壯麟(2002).語(yǔ)言學(xué)教程（修訂版中譯本）[M].北京：北京大學(xué)出版社。

劉潤(rùn)清(2004).西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社。

王鋼(2001).普通語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社。

2011-02-22

高麗，女，講師，山東嘉祥人，碩士，研究方向?yàn)槲鞣轿恼?、英語(yǔ)教學(xué)。