文學(xué)的自覺時(shí)代的昭示
——從《典論·論文》看曹丕的文學(xué)觀

張 銳，張啟勝

（1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽滁州 239000；2.安徽省藝術(shù)鑒賞學(xué)研究會(huì)，安徽滁州 239000）

文學(xué)的自覺時(shí)代的昭示
——從《典論·論文》看曹丕的文學(xué)觀

張 銳1，張啟勝2

（1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽滁州 239000；2.安徽省藝術(shù)鑒賞學(xué)研究會(huì)，安徽滁州 239000）

《典論·論文》是中國文學(xué)批評(píng)史上的重要著作，本文從批評(píng)論、文體論、文氣說、價(jià)值論四個(gè)方面論述曹丕的文學(xué)觀，旨在研究曹丕文學(xué)觀的提出在魏晉文學(xué)創(chuàng)作以及推動(dòng)中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展過程中所具有的重大意義。

典論；曹丕；文學(xué)觀

由東漢至魏晉，社會(huì)發(fā)生了巨大的動(dòng)蕩與變革，人的思想觀念也發(fā)生了巨大變化。首先是西漢武帝以來形成的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”遭到強(qiáng)烈沖擊，在哲學(xué)上各流派從長期禁錮中得到重新解放，其結(jié)果帶來了人的覺醒意識(shí)。文化思想領(lǐng)域形成比較自由開放的空氣。文學(xué)作為時(shí)代的先聲，更為敏感、更為直接地將時(shí)代精神表現(xiàn)出來。在當(dāng)時(shí)由于政治的原因，許多文人匯集鄴下，除三曹之外，還有建安七子等一批文人，他們“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！保?］以各自的獨(dú)特個(gè)性、風(fēng)范彪炳文壇。廣泛的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，眾多的獨(dú)具個(gè)性的作家的出現(xiàn)，使魏晉文學(xué)進(jìn)入一個(gè)空前繁盛時(shí)期。文學(xué)的繁盛，作家個(gè)性風(fēng)格的顯露，促使新文學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生。魯迅在《而已集·魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》一文中說：曹丕的時(shí)代可說是文學(xué)自覺的時(shí)代。曹丕憑借自己對(duì)文學(xué)的敏悟力，首先意識(shí)到對(duì)于文學(xué)，應(yīng)該從文學(xué)自身的特征與規(guī)律上去進(jìn)行理解，因而提出了與前人不同的文學(xué)批評(píng)觀。他的《典論·論文》在中國文學(xué)批評(píng)史上，是專門論文的開端，是文學(xué)批評(píng)進(jìn)入自覺時(shí)代的歷史性標(biāo)志。

《典論·論文》中所提出的關(guān)于文學(xué)的批評(píng)論、文體論、文氣說、價(jià)值觀，不僅反映了“建安”早、中期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和作家作品的精神風(fēng)貌，而且還著重說明了建安時(shí)期人們對(duì)文學(xué)觀念認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。曹丕文學(xué)觀的提出，對(duì)魏晉時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)作用，對(duì)中國文學(xué)批評(píng)有著開創(chuàng)性的重大意義。本文從以下四個(gè)方面論述曹丕的文學(xué)觀。

一、批評(píng)論

《典論·論文》中，作者首先批評(píng)了“文人相輕”的不良風(fēng)氣。并以東漢時(shí)期的班固小看和他水平不相上下的傅毅為例而加以指斥，認(rèn)為他們是“各以所長，相輕所短”，并以“家有弊帚，享之千金”這一形象的比喻，說明他們之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)椤安蛔砸娭家?！”這種“文人相輕”的文壇積弊歷來已久，嚴(yán)重地影響著作家之間對(duì)文學(xué)優(yōu)長和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，阻礙了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

緊接著曹丕對(duì)“今之文人”建安七子加以評(píng)述，認(rèn)為他們“于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰其足而并馳”，他們各持所長，自恃快足，各逞才能，并馳文苑，相互誠服，確實(shí)是很難的。曹丕認(rèn)為只要我們能真正做到“審己以度人，故能免于斯累而作論文。”他以批評(píng)家的目光對(duì)當(dāng)時(shí)的作家給以客觀公允的評(píng)價(jià)。鑒于此，作者指出“文人相輕”主要產(chǎn)生于作家本身的“善于自見”與“闇于自見，謂己為賢”的錯(cuò)誤觀念?！吧朴谧砸姟眲t只會(huì)看到自己的長處，因而就“各以所長，相輕所短”；而“闇于自見”，則看不到自己的弱點(diǎn)，因而就抑人揚(yáng)己，重己輕人，“謂己為賢”，缺乏自知之明。同時(shí)，作者在文中還批評(píng)了“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的錯(cuò)誤態(tài)度：有人看文章總是向遠(yuǎn)古看，認(rèn)為越古越好，如王充所云“好長古而短今……信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)。”［2］有人在評(píng)論文章時(shí)根本不做具體考察，只是望風(fēng)而上，盲目崇拜名家，對(duì)這種錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)，前人桓潭、王充已備說，曹丕并無新論。但他把這種錯(cuò)誤的態(tài)度和“文人相輕”積習(xí)一并提出，對(duì)撥正當(dāng)時(shí)的批評(píng)文風(fēng)是有重要意義的。

曹丕的批評(píng)論，不只是批評(píng)錯(cuò)誤，還貴在提出了正確的文學(xué)批評(píng)的原則。他主張批評(píng)者應(yīng)該“審己以度人”?！皩徏骸?，則是從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地看到自己的長處和不足。以這樣的態(tài)度來“度人”，就會(huì)實(shí)事求事地衡量別人的優(yōu)長和短缺。這是從創(chuàng)作的特點(diǎn)和規(guī)律著眼，總結(jié)出來的一條正確的批評(píng)原則。此外，作者對(duì)“七子”的批評(píng)方法，不象前人只是就文論文，就人論人，而是在相互比較中評(píng)論各人的優(yōu)勢。如，王燦與徐干之比：“王燦長于辭賦，徐干有齊氣，然燦之匹也?！蓖鯛N與張（衡）、蔡（邕）之比：“燦之《初征》、《登樓》…干之《玄猿》，《漏卮》……雖張蔡不過也?！?；陳琳與阮王禹的章表書記與當(dāng)今作者相比最為出色；應(yīng)瑒和劉楨的風(fēng)格之比：“和而不壯”與“壯而不密”；孔融的才性氣質(zhì)高妙，有超過常人的地方，但“理不勝辭”，不過好的文章也能和揚(yáng)雄、班固相匹。對(duì)“七子”的評(píng)論，作者能于褒揚(yáng)之中指出弱點(diǎn)，批評(píng)之中見出長處。這種互相比較，褒貶長短的辯證批評(píng)論，表現(xiàn)出曹丕高屋建瓴的批評(píng)視角。

曹丕的批評(píng)論影響是深遠(yuǎn)的，鐘榮和劉勰的評(píng)文論人，都運(yùn)用了他的批評(píng)原則。如劉勰的所謂：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故園照之象，務(wù)先博觀，”“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！保?］這正是曹丕文學(xué)批評(píng)原則的演進(jìn)和具體化。

二、文體論

古代文學(xué)從上古進(jìn)入中古時(shí)期，出現(xiàn)了不同類別的文章。這樣有人就開始了“類聚區(qū)分”的研究。最早劃分文體的，當(dāng)始于漢末的蔡邕，他在《獨(dú)斷》中已分天子令群臣之文為四類：曰策書、詔書、制書、戒書；群臣上天子之文為四類：曰章、奏、表、駁議。當(dāng)然真正夠得上文體論資格的，當(dāng)首推曹丕。紀(jì)昀說：“建安黃初，文章體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也?！保?］曹丕在闡述文體論時(shí)，首先看到的是各種文體的特點(diǎn)以及文體與作家的關(guān)系。所謂“本同而末異”，就指出了一切文章既有共同性，又有不同文體的特殊性。曹丕把文章分為四科八體：奏議、書論、銘誄、詩賦；并以“雅、理、實(shí)、麗”四字極簡約精當(dāng)?shù)馗爬ǔ龈髯缘奶攸c(diǎn)。這說明曹丕已經(jīng)認(rèn)識(shí)到各種文體的特殊作用與風(fēng)格，不同的行文與修辭標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然僅此認(rèn)識(shí)曹丕的文論是不夠的，類科分體的意義，不僅在于把文學(xué)的體裁和特征分別開來，更重要的是明確地劃分了文學(xué)與非文學(xué)的界線，把文學(xué)作品分為四科八體，這就和經(jīng)、史、諸子的學(xué)術(shù)著作劃分開來（按：在此之前文學(xué)和學(xué)術(shù)概念是混淆的）。文體分類使文學(xué)觀念日趨明晰，這在文學(xué)批評(píng)史上是一種發(fā)展與進(jìn)步。

聯(lián)系《典論·論文》的全篇看，曹丕不僅指出了認(rèn)識(shí)文體對(duì)創(chuàng)作的重要性，而且提出了文學(xué)批評(píng)的一條客觀標(biāo)準(zhǔn)，即文體的標(biāo)準(zhǔn)。所謂以文體為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)作品就要看寫的是什么文體，是否符合文體的要求；評(píng)價(jià)作家就要看他擅長什么文體，相同文體的作家，又要看他們的作品各自表現(xiàn)出怎樣的特色。曹丕在對(duì)“建安七子”的評(píng)論中，即是根據(jù)他們的特點(diǎn)來進(jìn)行品評(píng)的。在文學(xué)批評(píng)史上，自曹丕的文體論一出，開啟了文體辨析與分類的風(fēng)氣：陸機(jī)《文賦》分體為十，劉勰《文心雕龍》分體為三十五，肖統(tǒng)《文選》分體為三十七，以至明代賀復(fù)征《文章辨體匯選》分體為一百三十二，清代的曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》分體為十一。由此，在中國文學(xué)批評(píng)史上形成了一門“文體論”的學(xué)科。

三、文氣說

在論述了文體之后，曹丕還提出了“文以氣為主”的一個(gè)新命題。我們說它是新的命題，是指《典論·論文》中的“文氣”與曹丕以前學(xué)者的論“氣”有根本的不同。孟子云：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他的養(yǎng)氣，是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)；其后劉勰的“務(wù)盈守氣”，韓愈的“氣盛言宜”，蘇轍的“文者氣之所形”，皆指的是“配義與道”的儒家的倫理道德修養(yǎng)。而曹丕的“文氣”說則是從作家的才氣、個(gè)性與文學(xué)的風(fēng)格著眼。這里的“氣”體現(xiàn)在作家的身上就是才氣、個(gè)性，表現(xiàn)在文章中就是風(fēng)格。曹丕把古代哲學(xué)上的名詞演用到文學(xué)批評(píng)中來，使之成為分析作家風(fēng)格的依據(jù)，這不可不說是一種創(chuàng)新。

曹丕不僅認(rèn)為作家的才情、個(gè)性、氣質(zhì)能形成風(fēng)格，而且認(rèn)為各自的風(fēng)格又有所不同：“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！币?yàn)槲恼麦w裁的不同，作家氣質(zhì)有清剛與陰濁的差異，因而就有風(fēng)格之別，即使是強(qiáng)力模仿，也未必能達(dá)到。它如同音樂的演奏：“引氣不齊，巧拙有素?！本涂赡墚a(chǎn)生不同的音樂效果和演奏風(fēng)貌，作者深刻地說明了作家藝術(shù)個(gè)性和文章風(fēng)格的千差萬別?，F(xiàn)在的研究者在談到曹丕的“文氣說”時(shí)，總慣于以“唯心論”冠之，我們認(rèn)為是不對(duì)的。作者認(rèn)為文章風(fēng)格的形成和作家的氣質(zhì)、個(gè)性緊緊地連在一起，有什么樣的氣質(zhì)、個(gè)性，就有什么樣風(fēng)格的作品，這是十分深刻的見解。至于作家的氣質(zhì)個(gè)性的怎樣形成的，文中并沒有作出具體的論述。況且，歷來成千上萬的作家中也確實(shí)找不出藝術(shù)個(gè)性完全相同的作家來。因此，對(duì)古人的評(píng)價(jià)大可不必盲目的以“唯心”或“唯物”來作結(jié)論。

曹丕的“文氣說”并不止于對(duì)作家個(gè)性與風(fēng)格關(guān)系的闡述，而是象論述文體在創(chuàng)作中的作用一樣，目的是為了尋求批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在《典論·論文》中，作者正是以“文氣說”這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)建安作家的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格作美學(xué)意義的評(píng)價(jià)。這樣就開創(chuàng)了我國文學(xué)批評(píng)史上以文體為綱，以評(píng)價(jià)作家作品的風(fēng)格為主要內(nèi)容的批評(píng)方式。從文學(xué)批評(píng)史的意義上說，“文氣說”是曹丕深刻探索作家創(chuàng)作特色而取得的新成果。它促進(jìn)了作家個(gè)性風(fēng)格的發(fā)展，對(duì)我國的風(fēng)格理論作出了最初的貢獻(xiàn)，成為文學(xué)批評(píng)史上風(fēng)格論的先聲。

四、價(jià)值論

文學(xué)價(jià)值論，是曹丕文學(xué)觀的極其重要的內(nèi)容。在《典論·論文》之前，雖然《毛詩序》中已表現(xiàn)出功利主義的文藝觀，但它強(qiáng)調(diào)得更多的是詩歌內(nèi)容方面的美德、教化，要求詩應(yīng)具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，仁倫化，美教化，移風(fēng)俗”的作用，而對(duì)文學(xué)的地位與價(jià)值則認(rèn)識(shí)不夠。同時(shí)由于漢代文化思想“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，文人多以儒家的德行為本、文章為末的觀點(diǎn)來看待文學(xué)，把文學(xué)看作是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”的事情。而曹丕對(duì)文學(xué)著作的意義，給予前所未有的高度評(píng)價(jià)，給文學(xué)以很高的地位，認(rèn)為文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！北砻魉麑?duì)文學(xué)重要的社會(huì)作用和崇高意義的認(rèn)識(shí)。他鼓勵(lì)作家應(yīng)積極從事創(chuàng)作，不為環(huán)境所困，“不以隱約而費(fèi)務(wù)，不以康樂而加思”，“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，要寄身翰墨，見意篇籍，靠自己的文章自立聲名。曹丕對(duì)文學(xué)的重視不僅見諸于理論，而且見諸于對(duì)文人的態(tài)度。如孔融在政治上反對(duì)曹操，被殺后，曹丕惜其文？親自將孔融之文收藏保存；王燦死后，曹丕親臨為其送葬。這在當(dāng)時(shí)，是一般統(tǒng)治者難以做到的事。當(dāng)然，從歷史唯物論的觀點(diǎn)來看，曹丕的文學(xué)價(jià)值觀，雖存在一定的歷史局限性，但他重視文學(xué)的價(jià)值與作用，企圖用文章建功立業(yè)，立世留名的思想，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說是一種向上的、進(jìn)步的觀點(diǎn)。它說明建安時(shí)代，文學(xué)已開始獨(dú)立發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作已受到人們的普遍重視，作家的地位已有所提高。曹丕的文學(xué)價(jià)值觀，則正是這一時(shí)代精神的反映。他不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展起到激勵(lì)和引領(lǐng)的作用，同時(shí)對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的發(fā)展也有著積極的意義。

［1］曹植.與楊德祖書［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：165.

［2］王充.論衡·須頌［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：121.

［3］劉 勰.文心雕龍·知音［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：300.

［4］紀(jì) 昀.四庫全書總目·小序［M］.保定：河北人民出版社，2000.

［5］張啟勝.藝術(shù)鑒賞學(xué)［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

［6］何 清.論文學(xué)的“空白”藝術(shù)及其審美魅力［J］.四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（05）：34.

I206

A

1673－1794（2011）06－0046－03

張 銳（1976－），滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師；張啟勝，安徽省藝術(shù)鑒賞學(xué)研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、副教授。

2011－07－19