解讀《論語》中“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

袁益梅

解讀《論語》中“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

袁益梅

“孝”是一切道德的根本與起點(diǎn)，一切道德品質(zhì)都源于對(duì)他人的關(guān)切和愛戴。個(gè)人的思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)直接影響家庭美德的建設(shè)，影響社會(huì)公德的建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。

文化意義；外延和內(nèi)涵；雙向性；個(gè)人修養(yǎng)；家庭美德；和諧社會(huì)

人是構(gòu)成社會(huì)的最基本的要素，家庭是社會(huì)的最小單元。個(gè)人的思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)直接影響家庭美德和社會(huì)公德的建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。早在2000年前，孔子在《論語》中就論述了這種層遞關(guān)系，他的某些思想在今天看來仍有現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z》中共有19處提到“孝”。“孝”字，為子承老形。意為子能承其親，順其意。故其本意作“善事父母者”。[1]孔子把“孝”從一種自發(fā)的道德，自然的道德，一種無意識(shí)的道德，提煉成一種思想體系，一種自覺的意識(shí)?！靶ⅰ痹诳鬃拥娜鍖W(xué)思想中處于核心地位，有著極為廣泛的外延和內(nèi)涵。

為全面把握《論語》中“孝”的內(nèi)涵，本文把《論語》中的“孝”加以歸類，從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)家庭美德、構(gòu)建和諧社會(huì)等幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、“孝”對(duì)于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意義

（一）言行一致，始終如一

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[2]7曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也?！盵2]202

春秋時(shí)，各諸侯卿大夫常常輕易地變更前任的制度，而這種變更的結(jié)果往往是壞處多好處少，孔子對(duì)這種現(xiàn)象非常不滿。孔子此論的本意不在于談?wù)撝贫鹊膭?chuàng)新與繼承，是對(duì)當(dāng)時(shí)存在的一種現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)提出一種判斷是否為“孝”的方法和一種個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“父”不僅是“子”的自然生命的來源，也是“子”的文化生命乃至價(jià)值生命的來源。父對(duì)子來說，不是簡(jiǎn)單的“養(yǎng)育”與“贍養(yǎng)”的關(guān)系，更進(jìn)一步說，應(yīng)是“根源”與“生長(zhǎng)”的關(guān)系?！案冈?，觀其志”，便在于回溯自己的文化生命與價(jià)值生命來源，通過這樣的回溯確立自己的位置，并且在各種禮的關(guān)系中履行自己的義務(wù)。而“父沒”之后，則是繼承、弘揚(yáng)父之道，把從“父”那里繼承下來的文化與價(jià)值進(jìn)一步弘揚(yáng)開去。

言行一致，始終如一是個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)很重要的方面。只有言行一致才能取信于人，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，真正成就一番事業(yè)。孔子主張孝順和仁義，但更強(qiáng)調(diào)言行一致?？疾煲粋€(gè)人是真孝順還是假孝順，可以通過一個(gè)人在有父親監(jiān)管的情況下和沒有父親監(jiān)管的情況下是否做到言行一致，始終如一。這種方法不僅可以拿來判斷一個(gè)人是否“孝”，也可以觀察一個(gè)朋友是否值得信任，也可以觀察一個(gè)職員、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在有無監(jiān)督的情況下能否做到言行一致，始終如一。

（二）講誠(chéng)信，有愛心

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]14

孔子認(rèn)為，后生小子，到父母跟前，便孝順父母；離開自己的房子，便敬愛兄長(zhǎng)；不多說話，說話則誠(chéng)實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐，有剩余的力量，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。孔子的儒家思想首先講究的是人的素質(zhì)培養(yǎng)，也就是個(gè)人修養(yǎng)，是對(duì)自己進(jìn)行思想教育的問題。在此基礎(chǔ)上，才是求學(xué)獲取知識(shí)?？鬃影褌€(gè)人修養(yǎng)放在第一位，把求知放在第二位。教育社會(huì)公民，倡導(dǎo)敬師敬長(zhǎng)，文明禮貌，講誠(chéng)信，有愛心，追求道德完善，又善于學(xué)習(xí)。

（三）重內(nèi)容，輕形式

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[2]14在對(duì)父母贍養(yǎng)的問題上，存在著形式和內(nèi)容的不同。觀察當(dāng)今社會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，就連像飼養(yǎng)狗馬那樣贍養(yǎng)父母，還有些人沒有做到，更不用說達(dá)到孔子要求的“孝”。經(jīng)媒體曝光的案例中經(jīng)常會(huì)有這樣的現(xiàn)象：一些子女在贍養(yǎng)老人的問題上互相推諉，子女已住進(jìn)新房，年邁的父母仍在破舊的老屋，甚至連基本生活也得不到保障。前幾年有一首“?；丶铱纯础蓖ㄋ赘枨浅Ａ餍?。它之所以受歡迎，除了旋律優(yōu)美之外，更重要的是這首歌充滿了對(duì)父母的關(guān)愛，引起了父母子女心靈上的共鳴，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)在“孝”的道德觀念上存在缺失的反應(yīng)。上了年紀(jì)的父母不僅僅需要物質(zhì)上的保證，更需要心靈上的關(guān)懷。重內(nèi)容輕形式是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，更是贍養(yǎng)老人的實(shí)際內(nèi)涵?！墩撜Z》中對(duì)“孝”的強(qiáng)調(diào)，一直是從情感意義上進(jìn)行說教的。孝注重的是情感與精神的慰籍，而非物質(zhì)的滿足。

二、“孝”對(duì)于培養(yǎng)家庭美德的意義

（一）不要忘本

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵2]13楊伯峻先生在《論語譯注》中把這個(gè)“違”字理解為“違禮”。孔子認(rèn)為“孝”就是不要違背禮節(jié)。孝的行為和感情，是禮的自然而然的延伸。禮延伸到家庭，就是孝。禮的規(guī)則是有來有往，來往對(duì)等。禮可以還報(bào)得重一些，卻不可以還報(bào)得輕一些。這就是中國(guó)人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀。

孟懿子是魯國(guó)最有勢(shì)力的三大夫之一，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)實(shí)際上是他們?nèi)掖蠓蚩刂频?。孟懿子根本不把魯?guó)國(guó)君放在眼里，平時(shí)在家慶典的禮儀都超過了魯君，這引起孔子的不滿?？鬃咏璐藱C(jī)會(huì)告誡他們不要違背君臣的禮儀，魯君提拔了你們，重用了你們，你們?cè)蕉Y，過河拆橋、忘本的事能說是孝嗎?孔子強(qiáng)調(diào)父母去世后，用禮節(jié)祭祀他們，用意也在于提醒不要忘本。孔子把外在的“禮”通過發(fā)自人心的“仁”植入人們的心靈深處。在家庭中，父母養(yǎng)育子女是禮，子女贍養(yǎng)父母也是禮。按照“禮”內(nèi)涵，它是雙向性的，注重孝就會(huì)產(chǎn)生“子孝父慈”預(yù)期效果，這是家庭和諧的基礎(chǔ)。

（二）相互關(guān)心

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！盵2]14

對(duì)這一章的理解歷來有兩種，一種是：“孝順父母，最重要的一點(diǎn)是不要讓父母生病?！绷硪环N是：“父母最擔(dān)心的是子女會(huì)生病。”“其”在這里可以指父母也可以指子女?？鬃邮遣皇怯靡痪湓捀爬藘蓚€(gè)方面的問題呢？在兩千多年前，醫(yī)學(xué)還不發(fā)達(dá)，生病是人們最難控制的事情。作為孝子最擔(dān)心父母生病。所以在平時(shí)對(duì)父母要精心照顧，盡可能地避免父母生病。孝子除了生病外沒有別的事情可使父母擔(dān)憂，所以民間有“保重自己的身體就是孝順父母”的說法。存在兩種解釋方式的原因還是在于忽略了“孝”是一種對(duì)等的關(guān)系，是雙向性的。孔子的這段論述包含著濃濃的親情，既有父母對(duì)子女的關(guān)心，又有子女對(duì)父母的眷顧。那種僅僅把“孝”理解為是子女對(duì)長(zhǎng)輩的敬、養(yǎng)是不全面的，更不是《論語》中“孝”的本義。

（三）承歡膝木

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵2]40

在封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的流動(dòng)性極弱，又無通信設(shè)備，普遍的社會(huì)心理是安土重遷。土地是生命的根源，人只有擁有土地，便有了安身立命的物質(zhì)依據(jù)，所以人們所向往的是安居樂業(yè)，是日出而作、日落而息的生活。人們習(xí)慣了熟悉的環(huán)境帶來的一種安全感，不習(xí)慣在流浪中追尋生活。農(nóng)業(yè)文明中，“孝”就意味著拒絕流動(dòng)。今天的社會(huì)，交通信息發(fā)達(dá)，有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的廣闊天地，人們對(duì)這種“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀點(diǎn)早已不再看重，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

然則，我們要認(rèn)識(shí)到，孔子的儒學(xué)思想產(chǎn)生時(shí)就是一種開放的體系。“孝”有廣泛的外延?！安贿h(yuǎn)游”，并非僅僅強(qiáng)調(diào)孝子對(duì)父母的承歡，盡義務(wù)。當(dāng)子女因?yàn)榭陀^原因不得不遠(yuǎn)游時(shí)，就要“游必有方”。這個(gè)“方”可以理解為處所、地理位置，也可以理解為個(gè)人的追求、志向。與父母做好雙向交流，讓父母了解自己的追求，把自己的處所告訴父母，盡量減少父母的牽掛之情，這顯然就是在盡孝。子女不在父母身邊，父母總會(huì)思念子女。這是一種原發(fā)的親情，是外部條件隔絕不了的。《論語》中“孝”強(qiáng)調(diào)的是從情感上進(jìn)行說教，注重的是情感與精神的慰藉，而非物質(zhì)的滿足。無論當(dāng)今社會(huì)科技多么發(fā)達(dá)，技術(shù)多么先進(jìn)，聲音和圖像多么逼真，都不能替代承歡膝下的那種親情的感覺?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！本褪且覀儠r(shí)刻記起孝敬父母，多關(guān)心父母，有機(jī)會(huì)多陪伴父母，更要理解父母的期盼與牽掛?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”是一種自身責(zé)任感，一種家庭責(zé)任感，是一種要求和約束。

三、“孝”對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

（一）以德治國(guó)

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]2孔子的儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁的基礎(chǔ)是“孝”?！靶ⅰ狈磻?yīng)在家庭關(guān)系上，是子女對(duì)父母的孝順與贍養(yǎng)，是父母對(duì)子女的撫養(yǎng)、教育和監(jiān)護(hù)，是兄弟姐妹間的互敬、互諒、互讓；反應(yīng)在社會(huì)關(guān)系上是“忠恕而已”[2]39，是“己所不欲，勿施于人”[2]166，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]65，是嚴(yán)于律己、寬以待人，是誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)，愛國(guó)守法。儒家的道是求本，本立而道生。本就在天地自然的合理性，是一種社會(huì)準(zhǔn)則，儒家用“本”來規(guī)范社會(huì)秩序。儒家認(rèn)為能夠在家中對(duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服的人，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，就會(huì)遵守社會(huì)道德規(guī)范。忠是以孝悌為前提的，孝悌以忠為目的的。自秦漢以來的歷代封建統(tǒng)治者，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，卻從不強(qiáng)調(diào)“孝”的雙向性，忽視權(quán)力與義務(wù)的雙向性。統(tǒng)治者片面地把“孝”作為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段，把百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)百姓的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

（二）以民為本

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵2]20

這是孔子提出的以德治國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)的構(gòu)想。季康子是春秋時(shí)魯哀公的正卿，當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)力的人，是統(tǒng)治階級(jí)的代表。季康子從執(zhí)政者的角度向孔子求教如何治國(guó)治民，如何構(gòu)建和諧社會(huì)?？鬃诱f：“你對(duì)待百姓的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)待你的政令也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真了；你孝順父母，慈愛幼小，又真正地提倡這種道德，百姓也就會(huì)對(duì)你盡心竭力了；你提拔好人，教育無能的人，他們就會(huì)受到鼓舞，互相勉勵(lì)?！?/p>

執(zhí)政者想讓民眾做到遵紀(jì)守法，忠心愛國(guó)，勤勉向上，自己首先要做到以人為本，真正把百姓利益放在心上，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，要樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。

（三）為國(guó)謀利

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！盵2]140

這是孔子關(guān)于“士”的三個(gè)等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。“士”，一般認(rèn)為是古代的知識(shí)分子。古代的士，必須具有內(nèi)在的道德，外在的學(xué)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為第一等的士，首先要做到自己的人格道德沒有污點(diǎn)，又能從事國(guó)民外交的工作，乃至代表政府完成外交任務(wù)。春秋時(shí)代，時(shí)局混亂，各國(guó)諸侯各自為政，外交工作是各諸侯國(guó)的大事，所以士的使命和外交工作緊密相連。第二等的士是宗族的孝子，鄰里的友愛人士。第三種士是那種講信用，做事堅(jiān)決的人。這種人“言必信”，講了的話一定要兌現(xiàn)?！靶斜毓保鍪乱欢ㄓ薪Y(jié)果，有始有終。這種人值得稱贊吧！為何孔子卻說他“小人哉”？因?yàn)?，這種品質(zhì)適合于自己做人，并不一定適合處理國(guó)家大事。孔子認(rèn)為這種人也是一種士，是人才，孔子的態(tài)度是肯定的。今天，我們倡導(dǎo)以德治國(guó)，加強(qiáng)職業(yè)道德，社會(huì)公德，家庭美德建設(shè)，在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡“誠(chéng)信”，這和孔子的“孝”士觀、“信”士觀是有相通之處的，孔子的思想今天仍有借鑒意義。

當(dāng)前，正是我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提倡以德治國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，如何從傳統(tǒng)文化中汲取精神動(dòng)力是個(gè)重要的課題。繼承博大精深的傳統(tǒng)文化，剝離其服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的封建糟粕，賦予“孝”的觀念以新的價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要指導(dǎo)作用。

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]楊伯峻.《論語》譯注[M].北京：中華書局，1980.

[責(zé)任編輯：文 晴]

The Present Meaning Of“Filial Piety”in LUNYU

YUAN Yi-mei

“Filial piety”is the root of all virtues.All morals come from the concern to the others.Personal thought and morals have the direct influence on the construction of family virtue and affect the construction of the social ethics,so it is important for the harmony society.This text takes“filial piety”of LUNYU into category,talking it from the aspects of strengthening personal morals,developing the family virtue and seting up harmonious socials,etc.

cultural meaning;postpone outside and content;double sides;personal morals;family virtue;harmonious society

B823

A

1673-8616（2011）02-0082-03

2010-11-01

袁益梅，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文傳系講師、碩士（廣西南寧，530003）