簡(jiǎn)論《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅形象

張琛

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□古代文學(xué)

簡(jiǎn)論《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅形象

張琛

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

《牡丹亭》對(duì)柳夢(mèng)梅的形象刻畫(huà)力度不夠，故學(xué)界大家關(guān)注的焦點(diǎn)一直都在杜麗娘身上。然而細(xì)品《牡丹亭》，柳夢(mèng)梅實(shí)際上是很有代表性的。柳夢(mèng)梅同杜麗娘一樣，是不折不扣的情種，而最關(guān)鍵的是《牡丹亭》中所表現(xiàn)的情與理的抗?fàn)?，并非是通過(guò)杜麗娘，而是以柳夢(mèng)梅為代表來(lái)體現(xiàn)的。因此，杜麗娘是隱形的，柳夢(mèng)梅的抗?fàn)幉攀秋@性的。

《牡丹亭》；柳夢(mèng)梅；情癡；反“理”代表

一直以來(lái)，《牡丹亭》最動(dòng)人心魄，為人廣泛稱(chēng)頌的是它“情不知所起，一往而深。生可以死，死可以生”的“至情”，而這“至情”的代表大家普遍認(rèn)為指的就是杜麗娘，如此至情的杜麗娘代表著情的最高點(diǎn)，代表了女性意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)封建思想的強(qiáng)烈沖擊與反抗。所以，長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)注的焦點(diǎn)都在杜麗娘身上，柳夢(mèng)梅變成了杜麗娘的附庸，甚至有學(xué)者認(rèn)為柳夢(mèng)梅這一形象的塑造是失敗的。然而，柳夢(mèng)梅在《牡丹亭》中是與杜麗娘一樣的重要存在，也可以說(shuō)更重要。首先，他與杜麗娘一樣是情癡，杜麗娘是“生可以死，死可以生”的情，然杜麗娘的情是虛幻的，因?yàn)樗那橹怀霈F(xiàn)在她的夢(mèng)里，在她死后，當(dāng)她一回生，她的情便染上了封建思想的毒，無(wú)法擺脫封建傳統(tǒng)禮教觀(guān)念的束縛，所以她的情只是一種向往、一種理想。而柳夢(mèng)梅的情不同，他的情是現(xiàn)實(shí)的，自由、隨心而發(fā)，他對(duì)杜麗娘的情是由始至終、一如既往的堅(jiān)貞而純潔的“至情”。其次，普遍認(rèn)為《牡丹亭》表現(xiàn)的是“情”與“理”的抗?fàn)?，是代表“情”的杜麗娘與代表“理”的杜寶之間的抗?fàn)帲窃诙披惸锘厣?，?duì)“理”妥協(xié)了，而始終堅(jiān)持抗?fàn)幍姆炊橇鴫?mèng)梅。所以，“情”的代表既是杜麗娘又是柳夢(mèng)梅，但由始至終堅(jiān)持著“情”與“理”抗?fàn)幍氖橇鴫?mèng)梅。由此看來(lái)，縱觀(guān)整個(gè)劇本，柳夢(mèng)梅這一形象的重要性是不言而喻的。

《牡丹亭》寫(xiě)杜麗娘在夢(mèng)中邂逅柳夢(mèng)梅，從此日思夜念以致香消玉殞?zhuān)瑸榍槎溃鴫?mèng)梅在湯顯祖的筆下也是不折不扣的情癡，《拾畫(huà)》、《玩真》中，柳夢(mèng)梅拾畫(huà)，而后見(jiàn)畫(huà)生情，終日對(duì)著杜麗娘的畫(huà)像，“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”。整日魂?duì)繅?mèng)縈，表現(xiàn)了他對(duì)杜麗娘的真情，而這也只是他至情的開(kāi)始，及至杜麗娘的鬼魂與他相見(jiàn)、相交之后，在逐漸的交往中，柳夢(mèng)梅對(duì)杜麗娘的感情日益加深，即使他知道了杜麗娘是鬼魂而并非人類(lèi)，也并沒(méi)有因此而害怕離開(kāi)，而是想方設(shè)法幫助杜麗娘回生。

《牡丹亭》題詞中，作者寫(xiě)漢睢陽(yáng)王收拷談生的故事，睢陽(yáng)王的女兒是鬼，到陽(yáng)間與談生交好，曾叮囑談生：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”生一兒，已二歲，夜伺其寢后，盜照視之，其腰以上，生肉如人，腰下，但有枯骨。婦覺(jué)，遂言曰：“君負(fù)我，我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也?！苯Y(jié)果，此女涕泣而去。一般而言，我們看到的這類(lèi)人鬼情故事中，多是男子相負(fù)的結(jié)局。然而，《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅卻完全打破了這一寫(xiě)作慣例，當(dāng)他得杜麗娘告知非人是鬼的時(shí)候，說(shuō)：“你是俺妻，俺也不害怕了?！彼麑?duì)杜麗娘不疑不棄、始終如一，并且愿意為了杜麗娘挖墳盜墓，竭力使杜麗娘復(fù)活。挖墳盜墓不僅是一件很可怕的事情，更是一件犯罪的事情，而柳夢(mèng)梅為了使杜麗娘復(fù)活，不懼鬼的可怕，也不懼觸犯法律，只一心一意的為了杜麗娘，想要把她救活。這份癡情以及為愛(ài)無(wú)懼的勇敢，不能不說(shuō)是對(duì)以往人鬼情故事中懦弱男主人公的挑戰(zhàn)與進(jìn)步。

柳夢(mèng)梅不僅是癡情種，本身也是“數(shù)一數(shù)二的才子”，飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)時(shí)事、社稷都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，所以才會(huì)金榜題名，成為新科狀元。然而，柳夢(mèng)梅與陳最良那類(lèi)只會(huì)之乎者也的腐儒不同，柳夢(mèng)梅身上具有一種敢想敢做、不被世事拘束的天然之氣。在《決謁》一出中，柳夢(mèng)梅辭別園公，園公問(wèn)及他的打算時(shí)，柳夢(mèng)梅的回答是：“混名打秋風(fēng)哩！”打秋風(fēng)指的是新進(jìn)學(xué)的秀才、新中式的舉人，以拜客為名，要人送賀禮或路費(fèi)。簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)各種關(guān)系向人要錢(qián)要東西。一般而言，文人清高，多不屑于此，而柳夢(mèng)梅卻并不以此為恥，在他落魄時(shí)，適逢欽差苗舜賓在多寶寺舉行“番回祭寶”典禮，柳夢(mèng)梅想自己“一貧無(wú)賴(lài)，棄家而游，幸遇欽差寺中祭寶，托詞進(jìn)見(jiàn)。倘言語(yǔ)中間，可以打動(dòng)，得其賑援，亦未可知”。于是，他以參觀(guān)為名，與欽差套近乎，終得到欽差的賞識(shí)，給予資助。柳夢(mèng)梅與一般所謂文人雅士大異其趣，他身上具有的不拘于世俗、勇于尋找和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的精神是有一定的進(jìn)步意義的，是力量的覺(jué)醒，是對(duì)以陳最良等腐儒為代表的封建傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)和突破，這也可以說(shuō)是作者自我精神的投射。

柳夢(mèng)梅在精神上遠(yuǎn)比杜麗娘自由，杜麗娘由始至終都被封建傳統(tǒng)思想束縛著，她只能在夢(mèng)中、在死后才擺脫束縛，當(dāng)她一回生，封建束縛又回到了她的身上，她的自由是不徹底的。而柳夢(mèng)梅則不同，他是徹徹底底的自由者，一切皆隨心而動(dòng)，無(wú)論是與杜麗娘鬼魂的相依相戀，還是為了杜麗娘而不惜觸犯法律，在湯顯祖筆下的柳夢(mèng)梅是隨心自由生活著的人，封建傳統(tǒng)思想于他而言不過(guò)是煙云，一吹就散了，這種十分明顯的對(duì)比在杜麗娘回生之后表現(xiàn)得非常的清楚。杜麗娘回生之后，柳夢(mèng)梅想要與杜麗娘成親，杜麗娘認(rèn)為“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，并以“待成親少個(gè)官媒，結(jié)盞的要高堂在”之辭推脫時(shí)，柳夢(mèng)梅卻道：“成了親，訪(fǎng)令尊令堂，有驚天之喜；要媒人，道姑便是?！辈⒉皇芊饨▊鹘y(tǒng)思想的束縛，這也是對(duì)封建傳統(tǒng)婚姻制度的反叛，宣告了人的自由的意義。眾所周知，封建傳統(tǒng)的婚姻制度講求的是父母之命、媒妁之言，相戀的男女是不能私下定情成親的，私定終身被看作是無(wú)媒茍合，是大逆不道的行為，婚姻被視為是無(wú)效的。杜麗娘生于官宦世家，自小家教甚嚴(yán)，再加上有陳最良這樣的腐儒作為教習(xí)先生，封建傳統(tǒng)觀(guān)念深入其心，在她的潛意識(shí)中，封建思想已經(jīng)牢牢地將她束縛住了，根本無(wú)法掙脫。盡管在《牡丹亭》中，湯顯祖刻畫(huà)了那個(gè)為情而死又為情而生的“至情”杜麗娘形象，但那只是作者對(duì)天地間根本不可能存在的這種至情力量的向往。因?yàn)椴淮嬖?，所以向往，但最終也會(huì)破滅。夢(mèng)醒了，就回到了現(xiàn)實(shí)，杜麗娘在夢(mèng)中、在死后一切自由的愛(ài)的主張、愛(ài)的行動(dòng)，在她回生后通通化為泡沫，擺在她面前的是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，封建傳統(tǒng)禮教觀(guān)念又重新掌控了她。只有柳夢(mèng)梅是不同的，從頭到尾，湯顯祖刻畫(huà)的柳夢(mèng)梅都自由不羈，有才卻不似一般文人的自命清高，實(shí)際而懂得抓住和創(chuàng)造機(jī)會(huì)，胸懷大志而心中清明，對(duì)時(shí)事社稷見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)感情堅(jiān)貞不移，做事亦不拘于俗禮，多寶寺干謁、挖墳盜墓、與杜麗娘成親、以及在殿堂上與杜寶的抗?fàn)幍鹊?，他的所作所為完全出自他?nèi)心真實(shí)的想法，絲毫不受封建傳統(tǒng)禮教觀(guān)念的束縛，這樣敢想敢做的柳夢(mèng)梅是對(duì)封建統(tǒng)治的巨大沖擊。

柳夢(mèng)梅是“情”的代表，杜寶是“理”的化身，在《牡丹亭》最后他與杜寶的抗?fàn)幘痛砹恕扒椤迸c“理”的抗?fàn)?。以往的觀(guān)念大多將杜寶看成是封建官僚，固執(zhí)、丑惡、保守。但實(shí)際上，杜寶卻是個(gè)正派的人物，在他的時(shí)代，封建思想才是正統(tǒng)的思想，維護(hù)自小接受的正統(tǒng)思想無(wú)可厚非；他是個(gè)好官，為官清廉，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；是個(gè)好將領(lǐng)，帶兵打仗，保家衛(wèi)國(guó)，為人敬仰；對(duì)自己的女兒疼愛(ài)有加，讓她讀書(shū)識(shí)字。杜寶實(shí)際上是一個(gè)好官、好將領(lǐng)、好父親。杜寶是理性的，他堅(jiān)決不相信世間有神鬼之說(shuō)，他三年前親眼見(jiàn)著自己的女兒死去，已經(jīng)死去的人怎么可能復(fù)活，所以當(dāng)柳夢(mèng)梅找上門(mén)，說(shuō)自己是他的女婿，杜麗娘也已經(jīng)回生的時(shí)候，杜寶怎么也無(wú)法相信，反認(rèn)為柳夢(mèng)梅就是那個(gè)挖墳盜墓的賊，將他吊起來(lái)打。作為旁觀(guān)者的我們當(dāng)然是看得清清楚楚，杜麗娘確實(shí)是回生成人，但杜寶的理性卻讓他無(wú)法相信這些無(wú)法用常理、用科學(xué)解釋的事情。即使在大殿上，皇帝用所謂的“鏡子照鬼影”的科學(xué)方法判定了杜麗娘“重生無(wú)疑”，并命“父子夫妻相認(rèn)，歸第成親”。杜寶也沒(méi)因?yàn)榛实鄣牟枚ǘ淖冏约旱目捶ǎ粌H不肯相信杜麗娘是人，甚至疑將起柳夢(mèng)梅，則怕也是個(gè)鬼。從客觀(guān)的角度來(lái)看，杜寶的懷疑是科學(xué)而理性的，人死不能復(fù)生，這是常理，杜寶的理性也并不因皇帝的權(quán)威而改變，這正好證明了杜寶所代表的“理”的真理性和客觀(guān)性。最終，杜寶有沒(méi)有承認(rèn)杜麗娘至今而言都是一個(gè)謎，當(dāng)杜寶提出“離異”的條件后，麗娘哭著不肯，接著“做悶倒介”，此時(shí)杜寶“驚介”，并叫出來(lái)：“俺的麗娘兒！”這是杜寶在全劇中最后一句臺(tái)詞，是否可以認(rèn)為是杜寶在最后承認(rèn)了麗娘的身份了呢，對(duì)此猜測(cè)不一。筆者認(rèn)為杜寶并沒(méi)有轉(zhuǎn)變觀(guān)念認(rèn)為杜麗娘是人非鬼，在前劇中，杜麗娘的母親認(rèn)為杜麗娘是鬼魂時(shí)也叫過(guò)“我的兒”，一個(gè)稱(chēng)呼并不能證明杜寶接受麗娘為人。相對(duì)于杜寶這種由始至終的“理”的堅(jiān)持，柳夢(mèng)梅也堅(jiān)定不移的堅(jiān)持著自己的“情”，在大殿上，與杜寶據(jù)理力爭(zhēng)，表明杜麗娘人的身份，這是他“至情”的表現(xiàn)。柳夢(mèng)梅情癡的形象，是對(duì)封建傳統(tǒng)的巨大沖擊，不利于封建統(tǒng)治，因?yàn)樗男袨橛羞`儒家“溫良恭儉讓”的教義，然而也正是因?yàn)榱鴫?mèng)梅的“至情”，才真正的表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中可以存在，不拘于任何封建教條的心的自由，柳夢(mèng)梅的形象刻畫(huà)得非常成功，任何忽視柳夢(mèng)梅，或者僅僅將他作為杜麗娘形象的附庸的看法都是欠缺考慮的。

《牡丹亭》中刻畫(huà)的柳夢(mèng)梅形象是成功的，他是“至情種”，也是反封建傳統(tǒng)禮教的戰(zhàn)士，他的情更真于杜麗娘的情，更具有現(xiàn)實(shí)意義，在他身上，不僅僅表現(xiàn)了由始至終對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的抗?fàn)?，更閃現(xiàn)了湯顯祖所追求的進(jìn)步人文主義的光環(huán)。

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I207.41

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1674-3652（2011）03-0119-03

2011-02-18

張 ?。?986- ），女，重慶涪陵人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事古典文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]