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    當經(jīng)典成為符碼
    ——現(xiàn)代社會文學經(jīng)典的符號學釋義

    2011-11-03 05:04:10胡椿杭
    長江師范學院學報 2011年3期
    關(guān)鍵詞:符碼文學

    胡椿杭

    (西南大學 文學院,重慶 400715)

    □文學理論

    當經(jīng)典成為符碼
    ——現(xiàn)代社會文學經(jīng)典的符號學釋義

    胡椿杭

    (西南大學 文學院,重慶 400715)

    人類歷經(jīng)的每個時代都依靠著為之振奮的精神而生生不息,顯然現(xiàn)下“文學經(jīng)典何以成為問題”正遭受著人們的理性質(zhì)疑,思考并回答這樣的問題是頗有裨益的??梢越栌梅枌W的理論來重新了解文學經(jīng)典的生成。

    文學經(jīng)典;符號;生成

    經(jīng)典在原初的社會里充當?shù)浞?,在“《說文解字》認為‘經(jīng),織也。’‘典’則為常道、法則”[1]。劉象愚先生也說,“classic源于拉丁文的classicus含有出色、杰出、標準之義;canon從古希臘語kanon演變而來引申出規(guī)則、律條等意義”。所以經(jīng)典是關(guān)于法則的重要書籍,是以文學形式存在的權(quán)威性文本,例如“五經(jīng)”、“圣經(jīng)”。但實質(zhì)上將文學與經(jīng)典組合并對文學經(jīng)典做出準確定義的是到了以盧梭為代表的倡導啟蒙思想的學者那里,文學經(jīng)典成為“精選出來的一些著名作品,很有價值,用于教育,而且起到了為文學批評提供參照系的作用”[2]。不得不說,文學作品是屬于語言的,語言是一個抽象的人類交往系統(tǒng)。以語言作為文本的經(jīng)典之物更是人類世界引以為傲的精神財富,它將人生的興衰榮辱用全景化的方式表達得淋漓盡致。因此把經(jīng)典界定在文學經(jīng)典層面是期望在人類歷史上的一些現(xiàn)象中作出社會學的分析和定位,是時代精神的體現(xiàn)。

    一 文學經(jīng)典的符號傳承

    古希臘文學是以口語或戲劇的方式代為傳播的,它在視覺和聲覺的介質(zhì)中把受眾限定在母語的范圍,使之成為文學。而根據(jù)文學經(jīng)典時代的定義“經(jīng)典作品都是經(jīng)過時間的沖刷,被歷史選擇而存留下來的,歷久彌新的描述,傳達出了人性,人類處境中基本不變的東西”[3]。文學經(jīng)典是指向過去的,它總是后來居上的人們以時代的眼光對前人作品的篩選,而經(jīng)篩選的作品又只能以文字(唯一一種穩(wěn)定保持信息的方法)形式保存其作品,所以這些富有表演精神的古希臘戲劇和詩歌自覺歸屬到前文學經(jīng)典時代中。于是文字性的荷馬史詩、悲劇、喜劇用固定的格式講述著一切,從經(jīng)典性層面來說,文字確實使作品丟失了偉大的“經(jīng)典之真”??墒菑奈膶W作品層面來說,文字使內(nèi)容成形,讓作品邁向通往符號的第一步。

    這里不如先看一下符號化的過程。提到戲劇,人們所想所看的無非包涵兩種①這里不包括電影電視的呈現(xiàn),它們具有工業(yè)社會的物象兼具圖像和口頭文字的錄用功能。表現(xiàn)樣式,一種是以舞臺呈現(xiàn)的表演效果,還有一種書寫化的表達就是劇本也稱為戲劇文學。原則上兩者都能完美的表達一部戲劇。而表演是瞬時、隨意的,書寫是永恒、拘束的,而兩者能表達出相同的意蘊——證明兩者是屬同質(zhì)異構(gòu)的戲劇邏輯,套用羅蘭·巴特的理論②羅蘭巴特的符號學理論,在《流行體系》中對服裝做出三種分析:一是真實的服裝,二是服裝圖片被稱為意象語言,三是服裝雜志對服裝的文字描述屬于書面語言。由于戲劇的(表演和劇本)類似于服裝雜志有圖像配合文字的展示,所以文章套用意象語言和書面語言的結(jié)構(gòu),把表演等同于服裝圖片表示意象語言,劇本等同于服裝文字描述表示書面語言。,前者是意象語言,后者是書寫語言。由于“意象的意義從來都不是固定的”而“每一個書寫語詞都有權(quán)威功能……語詞決定了唯一的確定性”[4]。所以研究這種和語言學相關(guān)的具有穩(wěn)定意義的文學作品符碼,就成了表現(xiàn)社會關(guān)系最清晰的意動。憑借此,當文字變成文學經(jīng)典的確定形式后,人們進入了文學經(jīng)典時代,也可以用符碼來表征文學經(jīng)典。鮑德里亞在對消費社會的分析中提到了“物”的概念,他認為“物”存在于人類世界中,是人化自然的產(chǎn)品,“它總是從物在人的生存圈層中的意向功能去發(fā)現(xiàn)某種新的情境”[5],“物不僅是一種實用的東西,它具有一種符號的社會價值”[6]。面對“物”的定義和功能從形而上可認定它屬于社會意指系統(tǒng)的顯現(xiàn),而且“物建構(gòu)了符碼”。以此來關(guān)照文學經(jīng)典更加說明:文學是意識闡發(fā)的結(jié)果,意識形態(tài)建構(gòu)文學經(jīng)典。同時文學經(jīng)典也是文字語言的,指向符碼的,這種語言學上的相似導致種屬關(guān)系的出現(xiàn),文學經(jīng)典歸屬于物,能充當符號的社會評價體系。以此來引導文學經(jīng)典會發(fā)現(xiàn),首先納入分析范圍的一定是成文字表述的文學經(jīng)典,這是必要的實體性,其次要將文學經(jīng)典放置在鮑德里亞設(shè)置的邏輯運演的社會關(guān)系系統(tǒng)中(它們是使用價值的功能邏輯、交換價值的經(jīng)濟邏輯、象征性交換邏輯、符號價值的邏輯),再次文學經(jīng)典在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會里也會逐漸進入抽象的意指存在。

    二 文學經(jīng)典的符號學建構(gòu)

    在進入文學經(jīng)典的征途中有必要就文學經(jīng)典的建構(gòu)流程做出符號分析。按這種“符碼系統(tǒng)的理論”①指羅蘭巴特在《流行體系》中根據(jù)葉爾姆斯列夫的元語言和對象語言描述的同時系統(tǒng)原則以交通燈為符碼分別表示含蓄意指和元語言,文章套用了這種習得的符碼理論。,文學經(jīng)典應(yīng)當包括真實符碼、術(shù)語系統(tǒng)和修辭系統(tǒng)層面。在文學創(chuàng)作初期,作家都會準備大量的素材,它們通常是視聽捕獲的信息,相對來說是真實的、非語言的。這些材料通過能指被歸納篩選為意義所指,素材的能指所指存在于真實符碼層;接著作家要把素材加工成作品,素材意義被復制,它用文字結(jié)構(gòu)(句子)指向某種概念(命題)的所指,作品的能指所指構(gòu)成術(shù)語系統(tǒng)層;到此一部文學作品就已經(jīng)創(chuàng)造出來了,但經(jīng)典化(主要是評價作用)過程才剛剛開始,評價的語言會從基本的意指系統(tǒng)中播散、逃逸,這是一種差異性(即德里達的“延異”),是在傳播媒介精心打造下誕生的,作品的載體和媒介扮演的社會角色之間的語義關(guān)系形成第三系統(tǒng)——修辭系統(tǒng)層——在這個層面上文學經(jīng)典才真正建構(gòu)起來。如圖所示。

    觀者目睹了符號化的文學作品創(chuàng)作,第二系統(tǒng)往往干預了真實符碼的理解性;更體會到媒介和經(jīng)典的默契,媒介的變革影響著文學經(jīng)典的價值實現(xiàn),媒介是文學經(jīng)典的專業(yè)代理人。媒介成為闡釋文學經(jīng)典問題的關(guān)鍵。憑此,對文學經(jīng)典的回顧要從原初的媒介談起。

    (一)文學經(jīng)典的媒介淵源

    “麥克那斯文學集團”,催生了宏著《埃涅阿斯紀》和《牧歌》、《農(nóng)事詩》、《變形記》,同時也讓人們記住了偉大的維吉爾、賀拉斯和奧維德。這種狂熱的文學創(chuàng)作行為使手稿、手抄書變得流行。因為手稿是唯一原創(chuàng)的,手抄書的數(shù)量限制了發(fā)行,所以書稿文化負載著貴族意識以及清教徒般的文學勝跡。在手稿文化的年代里講求“讀書破萬卷”、“韋編三絕”,這種行為是神圣和極為重要的。所以文學創(chuàng)作需要廣博的知識、偉大的信仰和大量的經(jīng)費支持,唯有一條朝圣天路。因此經(jīng)典是屬于文學團體和統(tǒng)治機構(gòu)。普通民眾只在修辭系統(tǒng)層面接受文學經(jīng)典,整個經(jīng)典化的過程剔除了“讀者”②讀者是報紙、廣播、電視等現(xiàn)代媒介興起后出現(xiàn)的以閱讀改變作品旨趣的消費群體,讀者是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在前工業(yè)社會里他們沒有合法身份參與文學文化的討論,頂多只能稱作文學文化的受眾。。被規(guī)范的麥克納斯集團和伊麗莎白女王、詹姆斯一世時代的文學經(jīng)典也無一不表明:充當物的文學經(jīng)典能彰顯主人的社會地位,是為傳播名譽以及鞏固集權(quán)而存在的。用更加專業(yè)的術(shù)語表達就是說“一個人通過一些物所界定的社會分類,本身就在這些物的基礎(chǔ)之上(以另一種標準)被描繪出來”[7],鮑德里亞的論證都歸結(jié)到一個循環(huán)論證中,人們并不是一成不變的追隨著一套物演變的符碼,相反,物也能夠借助特有條件生發(fā)出新的階級關(guān)系。文學經(jīng)典創(chuàng)作并不發(fā)生在自然法則的需要層面,帶有“古物”品評色彩的消費是“夸富宴”①夸富宴和庫拉一起是原始部落的交換儀式,在《禮物》中有詳細記載。莫斯、巴塔耶從中發(fā)現(xiàn)了一種社會回饋及意指系統(tǒng),指向象征交換邏輯,物作為禮物形式出現(xiàn)。和“炫耀性”②炫耀性消費,是凡勃倫在《有閑階級論》中的提出的概念,表現(xiàn)為名譽進行的浪費及揮霍無度。和夸富宴的功能一樣并不是經(jīng)濟上的,而是為了維持特定的等級秩序。的(或許秦朝的焚書坑儒更應(yīng)該在這里被解釋)是“一種制度,或者是一種價值等級秩序的保留”[8]。其行為已超出了經(jīng)濟學所能解釋的消費習慣,被莫斯——巴塔耶確認為象征交換關(guān)系邏輯,是確保等級區(qū)分制度的消費。在此之上的文學經(jīng)典不啻稱做禮物更為合適。

    眾所周知,資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以來,物被帶入一個全新的實踐領(lǐng)域。文學經(jīng)典不僅僅是象征的,而是器具、商品、符號,不斷地展示經(jīng)濟價值。于是古登堡的發(fā)明讓15世紀的西方感到震驚,像版面設(shè)置一樣,“印刷術(shù)使一切東西各有其位,一切東西井然有序”,[8]報紙和印刷書籍打破了手稿文化的壟斷,報紙帶來了大規(guī)模的掃盲運動,印刷書籍因其天生復制功能降低了讀書人和作品的社會政治性,媒介的更新使大眾閱讀成為現(xiàn)實,讀者群體大規(guī)模的增長?!?793年在法國每天有8萬份報紙離開首都被運往外省或國外”[9],“卡米耶·德穆蘭憑借他的《法國布拉班革命報》,一年可以賺1萬英鎊?!盵10]

    (二)精英與大眾的分化格局

    出于經(jīng)濟利益和文化傳播的考慮,讀者人數(shù)的不斷壯大迫使統(tǒng)治者與文化精英妥協(xié)。首先是統(tǒng)治者的退讓,“彌爾頓于1644年向議會提出一項吁請有關(guān)逐漸延伸的政治自由”[11];本杰明·富蘭克林創(chuàng)立了《賓夕法尼亞公報》,極力捍衛(wèi)出版自由;“法官兼出版商塔爾熱于1788年加入法蘭西學院”[12],尼韋奈公爵親自召見了他;這種態(tài)勢最終在《人權(quán)宣言》里以憲法的形式確立,公民有言論、著作和出版的自由。此時民主國家的形象才真正站立起來,才有讀者作為第三方與統(tǒng)治者、評論家抗衡的力量?,F(xiàn)下,一個嶄新的大眾構(gòu)建的閱讀時代,將會搗毀封閉的文學經(jīng)典模式。讀者要求在作品中讀出真相還原現(xiàn)實,于是在已有作品的真實符碼層訴諸意義,而且依仗大眾傳媒的威力創(chuàng)作本屬于自己的文學經(jīng)典。比較著名的例子有巴思用《羊孩賈爾斯》對《圣經(jīng)》和古希臘神話的改寫,宣告修辭和術(shù)語消亡,而所謂“80后”寫作、打工文學或草根文學以及徐靜蕾的《老徐博客》等都依仗網(wǎng)絡(luò)的超強人氣在高手如林的文學市場里占據(jù)了穩(wěn)定的一席。這種新媒體的變革使精英階層變得愕然。他們當中迅速裂變?yōu)閮膳?,一是繼續(xù)對藝術(shù)傳播方式發(fā)展默然不進,幻滅情緒日益濃厚正如本雅明不無偏激地談到:“當藝術(shù)作品可以復制時,有些東西便發(fā)生了變化。當沒有個人的筆法可言時,便也就沒有了個人的表達,而且復制的可能性使真正的原稿不復存在”。王爾德、波德萊爾等人紛紛投來贊同票,創(chuàng)作《道林格雷的畫像》、《惡之花》等斥責工業(yè)大都會的作品,他們在法蘭克福學派的倡議下走向了反藝術(shù)和虛無的神秘主義,還有一種持截然相反態(tài)度的精英群,他們敏銳的觀察到文學文化傳播機制的變遷,對藝術(shù)的功用以社會影響力的渴求超越一切。愛迪生就此寫道:“我的讓眾人談及自己的愿望,使得我把哲學從學習室、圖書館、學校轉(zhuǎn)移到了俱樂部、沙龍里,轉(zhuǎn)移到咖啡館的茶桌上”,他認為民眾有權(quán)了解真實的社會政治生活,持這樣想法的還有巴爾扎克、雨果、喬治·桑、大仲馬和歐仁·蘇等在當時的法國就是盡人皆知的大作家,但他們原意把作品放在報紙上連載——經(jīng)典小說“《巴黎的秘密》確保了同時的《辯論報》銷量”[13],馬拉美給《歐洲評論》的信中贊許說:“新聞業(yè)就將構(gòu)成全部的出版業(yè)——全部的人類思想……從今天起,唯一可能的書就是報紙?!?/p>

    在羅列眾多論證后,人們看到了文學經(jīng)典在官方、大眾、精英那里都得到了證明,(經(jīng)典和媒介)充當資本受到所有活動的支配,“變成一種被動的滿足,一種真正的享受,一種收益,一種社會義務(wù)的履行”[14]。在現(xiàn)代社會里,政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)的差異以及在社會行為和話語權(quán)力的爭斗中文學經(jīng)典不再是單一禮物背景下的象征而是在功用、市場、地位邏輯下建構(gòu)的器具、商品、符號。不同階層操控和構(gòu)建多重社會意指,文學作品在差異性的修辭系統(tǒng)中被釋義然后矛盾的存在著,才使今天大規(guī)模的文學經(jīng)典解構(gòu)重構(gòu)活動成為問題。

    三 文學經(jīng)典的生成

    資本主義生產(chǎn)方式在全球日益普及化。由科學和技術(shù)形成的智慧型思維規(guī)范了人們周遭的生活,人們更致力于管理一個意識形態(tài)化的社會,“概念數(shù)字化”、“工具理性化”思想穿梭在各個生活場域中。即有一種“觀念”,物不再滿足于禮物和器具,更成為消費社會中的商品、符號。文學經(jīng)典的內(nèi)核也由以前的表達文化權(quán)威與普適性文本轉(zhuǎn)向更多公共領(lǐng)域文化的“讀者”生產(chǎn)的多樣態(tài)文學——術(shù)語和修辭系統(tǒng)要求表達大眾的聲音。在分化的社會協(xié)作之中,文學經(jīng)典正變得“熟悉而陌生”。當“新媒介”①新媒介,在這里指報紙、廣播、電影、電視等,排除網(wǎng)絡(luò)帶來的雜語景觀。廣泛普及時,啟蒙主義者在“百科全書”中挑選值得信任的經(jīng)典。《波斯人信札》以來往的書信播散民主、進步,《愛彌兒》通過對兒童的自然教育,傳遞自然人性觀,經(jīng)典是有實用價值的器具。在倡議紅色經(jīng)典的年代里,“文學經(jīng)典的審定和監(jiān)督,干預實施的制度保證,在50-70年代,同樣借助各種機構(gòu)(學校、文學研究機構(gòu)、出版社、報刊等),通過不同的方式進行”[15]。文學經(jīng)典是象征政治話語權(quán)的。然而大眾傳媒就是要削平精英氣質(zhì)、抵制官方壟斷把文學經(jīng)典變?yōu)樯唐吩斐珊鍎有韵M。于是《飄》在讀者的擁戴下坐上了經(jīng)典的交椅;《洛麗塔》的公映為文學圖像化時代邁出了新樂章。作家“惟獨不能指望自己寫一部經(jīng)典作品,或著知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的”[16]。這樣“眾生平等的雜語景觀”與秉承傳統(tǒng)的虔誠經(jīng)典態(tài)度是完全不同的,它們之間充滿了無休止的對抗。

    (一)文學自身的審美價值取向

    報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)將作品、作者推向日常生活的做法,越發(fā)迫使追尋純美的藝術(shù)家們感慨悲天憫人。他們最開始就是尋著康德“純粹美”的理想,杜絕藝術(shù)涉及事物的政治經(jīng)濟屬性,拋棄人生活的實踐行為,以《道林格雷的畫像》為例,有一小段簡單而特別的敘述:道林心力憔悴,不堪忍受時用一把匕首刺向畫像,結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己倒在血泊中,樣子垂老不堪,而畫像依舊容光煥發(fā)??梢园l(fā)現(xiàn)作品的真實符碼和術(shù)語系統(tǒng)的位置發(fā)生了置換,畫像是依照真實的道林描繪的,但畫像奪走了道林的青春容顏,藝術(shù)入侵了真實,作家炮制的術(shù)語系統(tǒng)侵占由感知組成的真實,同時排斥了修辭層面。

    經(jīng)典大膽忽略新型媒介,用一種匪夷所思的方式樹立作品拋棄現(xiàn)實。這是提倡先鋒藝術(shù)和反藝術(shù)的藝術(shù)家們的創(chuàng)作原則,波德萊爾為他們這個群體下定義,“這些人被稱為雅士、不相信派、漂亮哥兒、花花公子或浪蕩子,他們同出一源,都具有一故意作對和造反的特點,都代表著人類驕傲中所包含的最優(yōu)秀成分,代表著今日之人所罕有的那種反對和清除平庸的需要?!盵17]正因為他們拒斥現(xiàn)實和功利,所以愈發(fā)固執(zhí)的創(chuàng)造,愈使腦海中的世界(受術(shù)語綁定)麇集在狹窄的空間。這種經(jīng)典只接納象征性交換和符號價值,用差異性從文化層面索要聲望和地位。

    (二)資助人的作用

    很明顯,社會上從未存在過純粹對立的兩個精英階層。當“符合所有要求的組合(差異性的綜合)再一次成為區(qū)分的一個有效要素,因為只有很少一部分人能夠進入到這個審美組合的階段,其他人則發(fā)現(xiàn)自身被驅(qū)逐到了對物的道德操控的領(lǐng)域之內(nèi)”[18],文學經(jīng)典的審美性早就被注重功利性的作家掩藏到社會邏輯中了,不可避免的服務(wù)于某個特殊階層。18世紀的揚州鹽商們收藏了以鄭板橋為代表的揚州八怪的大量作品,19世紀巴黎的新資產(chǎn)階級支持了印象派藝術(shù)家的作品,開啟了現(xiàn)代藝術(shù)的先河。如果說莎士比亞的《魯克力斯受辱記》是為蘭開斯特公爵引吭高歌,那么文學中的功利性就成為慣例。它被一種外化的準則加以實施,“若在既定的社會群體中偏離它,則將會引發(fā)相對普遍的而且可以實際感受到的指責”[19]。《查泰萊夫人的情人》——一本遭到過度爭議的書。在它誕生之初就以色情書的封號叫出版商、朋友甚至勞倫斯自己感到為難,他甚至找不到為他服務(wù)的打字員。但為了作品能面世勞倫斯不惜同出版社辯解,最后,勞倫斯只好自己在異國私自出版,出版后又自己發(fā)售。在此,作品的功利心態(tài)是不言而喻的。為獲得“但凡關(guān)注本世紀小說者,都不可不讀此書”類似的贊譽,作家調(diào)動政治、經(jīng)濟、文化、媒介的因素來維持作品。從這個層面上來看,勞倫斯的身份就不僅僅是作家還是資助人和有政治要求的新貴,他完美地顯現(xiàn)了用建構(gòu)范式的自信啟蒙大眾的經(jīng)過。

    (三)意識形態(tài)權(quán)利的操控

    在西方圍繞經(jīng)典的論爭中,人們用懷疑與反抗來看待一切傳統(tǒng)?!?971年,希拉·迪蘭尼為大學一年級學生編選了一本題為‘反傳統(tǒng)’的文集,她的目的是要以完全另類風格的文字與文本來對抗乃至取代以‘官方經(jīng)典’為代表的‘官方文化’”[20]。證明官方經(jīng)典在社會生活中占有重要的地位,這是一種來自于傳統(tǒng)社會神圣的教義和對經(jīng)典的崇拜,在現(xiàn)代物化為一種統(tǒng)治工具。典型的如社會主義現(xiàn)實主義文學,是蘇聯(lián)從十月革命到斯大林統(tǒng)治期間的文藝模式,被規(guī)定為蘇聯(lián)文藝界的基本創(chuàng)作和批評方法,一切不符合“社會主義現(xiàn)實主義”的做法在此后的幾十年間都受到攻擊和批判,預示文學作品如果不符合斯大林思想、路線的現(xiàn)實,就不是在“革命中發(fā)展的現(xiàn)實,自然也就不在文學藝術(shù)的表現(xiàn)之列?!惫俜揭庾R形態(tài)嚴重干預文學藝術(shù)發(fā)展的整體方向。斯大林去世后,蘇聯(lián)的“解凍”曾試圖擺脫社會主義現(xiàn)實主義的霸權(quán)話語,但頑固存在的斯大林模式依然控制著文藝和文化的領(lǐng)域。白銀時代和二三十年代的文學杰作被淘汰,《日瓦戈醫(yī)生》、《生命與命運》、《憑記憶的權(quán)利》等被列為禁書,弗拉基莫夫、沃依諾維奇、阿克肖諾夫、布羅茨基、索爾仁尼琴等著名作家流亡國外,“而科切托夫和格·馬爾科夫等作協(xié)書記的平庸之作則以大印數(shù)出版發(fā)行”[21],“由記者捉筆代刀完成的‘標準的’社會主義現(xiàn)實主義小冊子《小地》、《復興》、《墾荒地》在以勃列日涅夫的名義發(fā)表后,居然獲得了蘇聯(lián)文學的最高獎——列寧文學藝術(shù)獎。最后,整個蘇聯(lián)文學和文化給人的影響就如同‘一個正在艱難經(jīng)營的小餐館里面一位蘇維埃的服務(wù)員懶懶地端上的一盤糟糕的俄羅斯飯菜’?!盵22]文學經(jīng)典就這樣在社會主義現(xiàn)實主義的霸權(quán)話語中被制造出來了。

    (四)讀者的作用

    大眾和市場的組合直讓文學文化散發(fā)出誘人的商業(yè)化氣味。在新媒介的庇護下文學的轉(zhuǎn)型和經(jīng)典的重立呼聲高漲,閱讀的大眾正式具備與統(tǒng)治者抗衡的能力,文本的意義源于讀者創(chuàng)造思想深入人心。金庸、福爾摩斯這些耳熟能詳?shù)拿衷缫谚T就了經(jīng)典的豐碑。鴛鴦蝴蝶派文學是中國早期商業(yè)化文學的代表,作家塑造感時傷懷的愛情男女打出游戲、娛樂、消遣的招牌走入尋常人家,既賺足了大眾的眼淚也收獲了豐厚的利潤,市場化的文學就這樣不期而至。

    今時今日,數(shù)字媒介的廣泛覆蓋使大量文學變成一種行為,它可以來自網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等,作品長于表征自我化或虛擬化的感性世界,文學和虛擬世界之間互動生成藝術(shù)表征。早在十年之前就已經(jīng)風行天下的文學改編熱對于國人并不陌生,其中既有借助電影、電視梅開二度的文學經(jīng)典,如莫言《紅高粱》改編為電影《紅高粱》;蘇童《妻妾成群》改編為電影《大紅燈籠高高掛》;還有在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的眾生平等雜語景觀與QQ型對話,它們更向往戲仿和顛覆的快樂,如《Q版語文》;更有以點擊率和跟帖為武器的酷評作品,多藏匿于眾多名人的博客中。在泛媒介面前,網(wǎng)絡(luò)是最能形成新經(jīng)典的有力陣地。

    文學經(jīng)典作為符碼變成人類共有的文化遺產(chǎn)。我們用不同的方式來接近、分析它們,將文學經(jīng)典視為因果適當?shù)呐e止,通過文學在各領(lǐng)域的表現(xiàn)推衍出經(jīng)典更為本質(zhì)性的公照,作為文學經(jīng)典特有標記而錄入的:它以審美性創(chuàng)造了一個自我隱喻的世界“在于引起某種類似興奮的情感,某種類似在入迷或迷狀態(tài)下情感投入和進行判斷的現(xiàn)象的東西”[23];以追逐功用的動力建筑道德行為;負有審世的使命,溝通全世界并承擔文化補充和擴散作用;描繪文學史上無窮的真實性主題。文學經(jīng)典產(chǎn)生于一定的歷史環(huán)境,會隨著時代、國族而發(fā)生改變,在對經(jīng)典的符碼思考中,可以證明當下文學經(jīng)典的發(fā)展趨勢是平民化、大眾化的,以讀者為主體的文學經(jīng)典的生成已經(jīng)啟動。讀者第一次有了真正確立文學經(jīng)典的資格,他們所鐘愛的“精神快餐式”的“按摩”雖然受到官方和評判家的一致抵抗,但仍以“風卷殘云”之勢襲遍全世界。明乎此,應(yīng)當承認“當代文學正在經(jīng)歷一個重大的歷史轉(zhuǎn)折點,一個舊的文學時代正在離我們遠去,一個新的文學時代正在到來?!盵24]文學經(jīng)典在大眾引導下走向消費化、商品化,并在圖像敘事中被確立新秀,是永葆青春的符號象征。

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    I05

    A

    1674-3652(2011)03-0094-06

    2011-03-05

    胡椿杭(1985- ),女,天津人,西南大學文學院碩士生,主要從事西方文論研究。

    [責任編輯:黃江華]

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