“天人合一”生態(tài)倫理思想與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

鄭高花

（臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318020）

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)問題越來越成為人們關(guān)注的嚴(yán)峻和迫切的問題。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，是建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的新農(nóng)村的關(guān)鍵。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的典范，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智能，顯示出巨大的生態(tài)倫理價(jià)值，本文從探索“天人合一”的基本精神出發(fā)，尋求“天人合一”生態(tài)倫理思想對我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、“天人合一”生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

“天人合一”作為我國古代的生存智慧，不僅僅體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。

（一）人與萬物同質(zhì)同源

“天地之大德曰生”［1］，人與自然萬物都是“天地和氣”的結(jié)果。因此，人與萬物是同質(zhì)同源的，人只是天地中的一部分，并不在自然之外，人與萬物可以相互比附，相互感通。

（二）天道與人道相通不二

雖然從天地生人的角度看，人只是自然中之一物，但是“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”［2］。人的獨(dú)特之處主要就在于，人之心性可以與天地相通，這樣 “天道與人道實(shí)一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)”［3］。所以人應(yīng)當(dāng)有“與天地參”、“贊天地之化育”的胸懷，不僅要關(guān)注人事，而且要注意協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，把自然萬物納入倫理的視野。

（三）追求和諧—最高的價(jià)值目標(biāo)

在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅僅是一個(gè)存在論的命題，更重要的是一個(gè)價(jià)值論的命題。從價(jià)值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價(jià)值目標(biāo)，而和諧的根據(jù)不在人之外，就在人自身，所以追求和諧就成為人生的當(dāng)然使命。從社會(huì)發(fā)展的角度來追求和諧就是實(shí)現(xiàn)“視天下猶一家，中國猶一人”［4］的大同世界；從個(gè)人安身立命的角度追求和諧就是獲得一種至善的人格規(guī)定，這在張載看來就是要達(dá)到“民胞物與”的境界。這種人生價(jià)值追求，意味著人已經(jīng)貫通、超越了“天—人”、“物—我”、“內(nèi)—外”、“上 —下”的界限，真正實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界，即將個(gè)體的生命托付于宇宙大化流行的規(guī)律中了。

二、“天人合一”生態(tài)倫理思想的基本要素分析

（一）人與自然關(guān)系分析

1．人是自然界的組成部分。人類的生存和發(fā)展受一定的自然條件和自然資源的制約，受生態(tài)平衡自然規(guī)律的制約。人類在征服改造自然的過程中，始終受著周圍和環(huán)境的影響和制約。

2．人是自然界的主體。人作為自然界中最高產(chǎn)物，人不僅具有自然存在物的特征，而且還具有其它的自然物不具有的特征。人可以通過自己創(chuàng)造性的活動(dòng)去改造外部自然，能動(dòng)地把外部自然作為自己的活動(dòng)對象，有意識(shí)地創(chuàng)造出合目的、合意志的對象性存在，以此來滿足自己和發(fā)展的需要。這時(shí)，人同物關(guān)系的地位和性質(zhì)都發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人把自己從一切存在物中區(qū)分出來并提升為主體，同時(shí)把外部世界，自然對象變成“為我而存在”的客體，人同外部世界的對象性關(guān)系便轉(zhuǎn)換成為實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的關(guān)系了。

3．人與自然和諧發(fā)展。人類的生存離不開自然的生存，而自然的生存也是在人類實(shí)踐活動(dòng)干預(yù)下的生存。在當(dāng)代社會(huì)逐步恢復(fù)和重建人與自然的和睦關(guān)系的情形下，必須掌握現(xiàn)代科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，開發(fā)強(qiáng)大的技術(shù)工具手段，遵循生態(tài)規(guī)律的要求，充分利用天地萬物，引導(dǎo)和協(xié)調(diào)天人關(guān)系，建立一種既不以自然為中心的人統(tǒng)一于自然，也不以人為中心的人對抗于自然，而是人與自然有序藕合的有機(jī)協(xié)同機(jī)制。

（二）人與社會(huì)關(guān)系分析

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系屬于人類社會(huì)及人類生活的內(nèi)部關(guān)系，但社會(huì)寄身于自然的基礎(chǔ)之上，無時(shí)不處于同自然的矛盾與聯(lián)結(jié)之中。不僅個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系要受到人與自然的關(guān)系的制約，而且人與自然的關(guān)系也受到個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面：一是個(gè)人與社會(huì)的共生關(guān)系指個(gè)人與社會(huì)在此社會(huì)存在總體之內(nèi)相互依從、雙向互塑，無論從個(gè)人主體形成中的社會(huì)化、個(gè)性化之生成，還是從人道社會(huì)的個(gè)體化、人道化、社會(huì)化之生成莫不如此。二是個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系指處于相互關(guān)系之中的個(gè)人與社會(huì)必處在相互作用之中，雙方都不能離開對方而各為一孤立、自在之物，而是在相互聯(lián)結(jié)中來定位和定義。人與社會(huì)的關(guān)系是通過人們的社會(huì)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，只有行動(dòng)著的人才能形成交往關(guān)系，只有人們之間形成了交往關(guān)系才形成了社會(huì)，人才進(jìn)入了社會(huì)關(guān)系之中，人與社會(huì)的關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)的存在。就此而言，社會(huì)行動(dòng)是產(chǎn)生人與社會(huì)關(guān)系的原因，而人與社會(huì)關(guān)系則是社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。解決人與社會(huì)的關(guān)系，主要是協(xié)調(diào)好人們的觀念、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)保障措施、社會(huì)制度等幾方面的因素。

（三）人與人關(guān)系分析

在人類與自然的對象性關(guān)系中，人類主體具體地表現(xiàn)為不同的群體（民族或國家、地區(qū)或區(qū)域、階級或階層、團(tuán)體或集體）和不同的個(gè)人。在人與人的關(guān)系方面，以人類的整體利益為最高價(jià)值，人類的整體利益高于任何個(gè)人或任何群體的局部利益。首先，地球上的生態(tài)平衡是一個(gè)整體。人類主體要從整體的角度認(rèn)識(shí)和把握各種自然物在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，在認(rèn)識(shí)和維護(hù)自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上研究和安排自然物的開發(fā)，反對采取無政府主義掠奪性開發(fā)各種自然物。其次，地球上的生態(tài)平衡跟人類生存和發(fā)展的整體利益是一致的。保護(hù)地球上的生態(tài)平衡就是保護(hù)人類的整體利益。再次，人類的實(shí)踐手段與實(shí)踐目的是直接同一的。另外，人與人的關(guān)系還要以人類的可持續(xù)發(fā)展為宗旨，把握當(dāng)代人與未來人二者的統(tǒng)一。在人類與自然的對象性關(guān)系中，人類主體不僅指“當(dāng)代”的人類，而且包括“后代”的人類，要從代際的角度，觀察和處理自然資源有限性與人類社會(huì)發(fā)展相對無限性之間的矛盾。因此，解決人與人之間的關(guān)系，要協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、社會(huì)秩序、人道主義等幾方面問題。

三、“天人合一”生態(tài)倫理思想對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示

建立社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從“天人合一”思想的基本內(nèi)涵和基本要素出發(fā)，圍繞著人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系這三方面構(gòu)建新型的關(guān)系。

（一）人與自然關(guān)系的構(gòu)建

人與自然的關(guān)系的構(gòu)建主要從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式這兩方面因素著手。

1．依靠科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)與主要標(biāo)志。依靠科技進(jìn)步，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在一定程度上滿足人們的物質(zhì)需求，是調(diào)整人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對于環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響也日益引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)本身并不是造成今天生態(tài)危機(jī)的 “元兇”，科學(xué)技術(shù)作為一種沒有意識(shí)的工具，它只解決“能做”的問題，而不能解決“應(yīng)做”的問題，作為有理性的人才具有價(jià)值判斷能力，人是“應(yīng)做”問題的惟一責(zé)任者和最根本的操縱者。今天的環(huán)境問題說到底是人類對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和利用的不完善所造成的。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，要立足于本地的自然特征和自然氣候，合理地開發(fā)和利用科學(xué)技術(shù)，依靠當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和地理位置的優(yōu)勢，合理開發(fā)資源，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，做到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與自然的開發(fā)與保護(hù)和諧統(tǒng)一。

2．變革不合理的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人和自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)體。由于資本主義私有制異化勞動(dòng)的存在，人與人的本質(zhì)發(fā)生異化，使得人與自然的關(guān)系也以異化的形式存在，即自然產(chǎn)生了人卻又成為人掠奪、控制和征服的對象。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，只有揚(yáng)棄人與自然關(guān)系的異化和消滅人與自己本質(zhì)的異化；要消滅人的本質(zhì)的異化，只有消滅異化勞動(dòng)；要消滅異化勞動(dòng)，又只有消滅私有制、消滅資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度既以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，又反映著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也制約和規(guī)定著人與自然的關(guān)系。因此，要重新調(diào)整與規(guī)范人與自然的關(guān)系，其根本措施在于變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。政府要擔(dān)當(dāng)消除異化勞動(dòng)的職責(zé)，爭取做到隨著社會(huì)的進(jìn)步逐步消滅私有制，從而從根本上消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）人與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建

人與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建主要是從觀念、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)保障措施、社會(huì)制度幾方面著手，圍繞著如何建設(shè)生態(tài)政治、生態(tài)文化。

1．政府建設(shè)生態(tài)政治，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。首先，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，政府要發(fā)揮其特殊的地位和作用。政府的行政管理和宏觀調(diào)控必須正確高效，政府的職能應(yīng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、人口相協(xié)調(diào)的系統(tǒng)管理。其次，依靠市場手段合理配置資源，提高經(jīng)濟(jì)效率，降低資本社會(huì)運(yùn)行成本，建立并完善經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵式增長的機(jī)制，把資源、環(huán)境納入市場體系中。再次，建立并完善有利于生態(tài)產(chǎn)業(yè)的市場機(jī)制。從本地的自然資源條件出發(fā)大力扶植發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)。最后，依靠道德調(diào)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，尤其是面對生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，補(bǔ)充非正式的運(yùn)行規(guī)則——道德調(diào)節(jié)，可以大大降低社會(huì)環(huán)境治理的成本，使環(huán)境行為由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?，?shí)現(xiàn)普遍有效的約束。

2．政府建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。在生態(tài)文明的建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展與人的發(fā)展事實(shí)上是合二為一的，生態(tài)文明就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，要對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力進(jìn)行全面調(diào)查，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展體系，其建設(shè)過程也必須始終以現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，合理安排建設(shè)的進(jìn)度，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。

（三）人與自身關(guān)系的構(gòu)建

人與自身關(guān)系的構(gòu)建主要是從人際關(guān)系、社會(huì)秩序、人道主義這幾方面著手。

1．實(shí)現(xiàn)人民群眾代內(nèi)公平。代內(nèi)不公平的現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大消極影響己成為當(dāng)代人共同解決生態(tài)危機(jī)的最大障礙。在環(huán)境和資源都是有限的條件下，任何自由主義和利己主義的發(fā)展行為都可能對我們社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生不容低估的副作用。所以，只有采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小貧富兩極分化，才可保持整體發(fā)展的持續(xù)性。

2．實(shí)現(xiàn)人民群眾代際公平。代際公平建立在人類—自然和諧的基點(diǎn)上，必須強(qiáng)化當(dāng)代人的責(zé)任意識(shí)和更新利益觀念，從人類代際延續(xù)的視角重新認(rèn)識(shí)道德實(shí)踐。首先，必須形成與后代休戚與共的新意識(shí)，為后代人創(chuàng)造合適的生存和發(fā)展環(huán)境。其次，必須建立新的自然資源利用時(shí)空觀。在考慮后代人自然資源利益的時(shí)間布局基礎(chǔ)上，再去進(jìn)行代內(nèi)的空間布局，以維護(hù)后代人的自然資源利益。

3．實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。在資源利用方面，必須將價(jià)值理性與工具理性統(tǒng)一起來，必須將人生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與工具價(jià)值的發(fā)揮統(tǒng)一于對生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的維持。要重建新的價(jià)值觀，追求人與自然在更高的發(fā)展水平上的和諧相處、共同進(jìn)化的價(jià)值目標(biāo)；要從進(jìn)化生態(tài)學(xué)的角度更加準(zhǔn)確和深入地認(rèn)識(shí)到地球生態(tài)系統(tǒng)對所有生物的生生之德和養(yǎng)育之恩，從過去剝削和掠奪地球資源轉(zhuǎn)變?yōu)檎疹櫞蟮啬赣H，從生物圈整體機(jī)能上維護(hù)健康、穩(wěn)定、完整和美麗；要探討和選擇合理利用自然價(jià)值的方法及工具，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)去探索全面、深入地合理利用和管理自然資源的物質(zhì)技術(shù)手段，以提高資源利用效率，減少物質(zhì)、能源的耗費(fèi)，從而減輕人的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的壓力，促進(jìn)人持續(xù)發(fā)展與自然保護(hù)的協(xié)調(diào)。

［1］《周易·系辭下》．

［2］周敦頤.《太極圖說》．

［3］張岱年．中國哲學(xué)大綱［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982．173．

［4］朱熹.《論語集注》卷七．