論人的本質(zhì)、異化和全面發(fā)展的馬克思主義價(jià)值觀思想及其現(xiàn)代意義

呂進(jìn)

□馬克思主義研究

論人的本質(zhì)、異化和全面發(fā)展的馬克思主義價(jià)值觀思想及其現(xiàn)代意義

呂進(jìn)

（重慶大學(xué) 馬克思主義理論部，重慶 400044）

馬克思主義價(jià)值觀是在對(duì)人的本質(zhì)的辯證唯物主義分析基礎(chǔ)上提出來的。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和，是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上并與自然、社會(huì)密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)整體。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)異化以及人的異化，其價(jià)值觀在整體上是不合理的。馬克思主義的價(jià)值觀以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以人的本質(zhì)的解放為過程的辯證唯物主義價(jià)值觀。

馬克思主義價(jià)值觀；勞動(dòng)異化；人的本質(zhì)；全面發(fā)展

馬克思主義理論具有鮮明的價(jià)值觀傾向，它強(qiáng)調(diào)自己的勞動(dòng)者立場(chǎng)，在批判資本主義導(dǎo)致人的本質(zhì)異化的理論基礎(chǔ)上，提出了人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是建立人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的主張。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)體系，如何澄清、發(fā)展和推廣馬克思主義價(jià)值觀，具有重要的社會(huì)意義。

馬克思強(qiáng)調(diào)說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵1]價(jià)值觀是人在社會(huì)中體現(xiàn)出來的價(jià)值系統(tǒng)。本文從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述出發(fā)，以討論說明馬克思主義的價(jià)值原則，對(duì)資本主義價(jià)值觀整體批判的理論基礎(chǔ)以及全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。

一 人的本質(zhì)及其異化

價(jià)值觀與人的本質(zhì)是密切聯(lián)系的，因?yàn)閮r(jià)值無外乎是客體對(duì)主體需要的效用關(guān)系。從這個(gè)意義上說，要說明人的價(jià)值觀首先需要了解人自身，需要說明人的本質(zhì)，即人的本質(zhì)是價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]這一命題。馬克思進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵3]后一命題可以看作是對(duì)前一命題的進(jìn)一步的解釋、補(bǔ)充和完善，這也可以看作是馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)分析的總體綱要。

對(duì)這一關(guān)于人的本質(zhì)的論述，應(yīng)該從兩個(gè)方面來理解，一是人與自然的關(guān)系，二是人與他人、社會(huì)的關(guān)系。

就人與自然的關(guān)系來說，馬克思強(qiáng)調(diào)了人是作為類而存在：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”[4]作為類存在物的基本特征是有意識(shí)的生命活動(dòng)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生命活動(dòng)對(duì)他來說是對(duì)象?！盵5]有意識(shí)的生命活動(dòng)體現(xiàn)為人在實(shí)踐中的能動(dòng)性，而這使得人與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵6]

勞動(dòng)集中體現(xiàn)了人這種類存在物與自然的關(guān)系，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活就是類生活?！盵7]由于勞動(dòng)，人能夠依賴自然界而生活，從而使得人與自然成為一個(gè)整體，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵8]并且，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作是類存在物?！盵9]這種整體是相對(duì)于人而言的，在實(shí)踐中形成和發(fā)展，因此，人的發(fā)展是自然的一部分。就人與他人、社會(huì)的關(guān)系而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)性，也就是有條件性，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵10]因而這里的“個(gè)人”是歷史中的個(gè)人，受到歷史發(fā)展的制約，而不是純粹的抽象的人，個(gè)人與社會(huì)也是一個(gè)整體。

將個(gè)人理解為受到現(xiàn)實(shí)制約還是作為抽象虛構(gòu)，代表了兩種歷史觀。馬克思和恩格斯堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，批判了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心主義觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的歷史觀和馬克思主義的歷史觀代表了兩種性質(zhì)不同的方法，“前一種方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵11]費(fèi)爾巴哈的方法導(dǎo)致意識(shí)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活，而馬克思主義的歷史考察方法則將意識(shí)看作是現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此歷史唯物主義的方法強(qiáng)調(diào)條件性，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵12]這樣的人實(shí)際上是指具體的個(gè)人，即有“他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”。

馬克思主義詳細(xì)地分析了歷史活動(dòng)中的個(gè)人，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵13]這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是分析人類社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵14]由于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活是其他一切的基礎(chǔ)，因而是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，因此“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[15]由此得出了這一著名的結(jié)論，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[16]在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》中，馬克思還作了進(jìn)一步的說明：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵17]

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述說明了馬克思主義在價(jià)值觀上的立場(chǎng)和方法。它強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的價(jià)值觀是立足于人的現(xiàn)實(shí)生活的，因而也是反對(duì)抽象的一般性的價(jià)值口號(hào)的；它強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展過程是物質(zhì)生活的發(fā)展過程以及奠基于其上的整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展過程；它說明了對(duì)社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)首先要說明該社會(huì)的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)價(jià)值觀是立足于具體個(gè)人的價(jià)值觀的總和。因此，馬克思主義的價(jià)值觀，就其原則上說，應(yīng)該是有益于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，有益于推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展，有益于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，有益于推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

正是在這樣的理論基礎(chǔ)上，馬克思主義通過批判資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人的異化，從而從根本上批判了資本主義的價(jià)值觀。

二 異化勞動(dòng)與人的異化

馬克思主義認(rèn)為，資本主義條件下，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，這導(dǎo)致人的本質(zhì)是異化的，通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，馬克思主義反對(duì)資本主義的價(jià)值觀。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[18]而在資本主義條件下的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致了類本質(zhì)的異化，也就導(dǎo)致了人的異化。

得出異化勞動(dòng)源于資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他的越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵19]而這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，“無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”[20]馬克思的《資本論》也就是從整體上來說明和解釋這樣的事實(shí)，因此，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說也就是具體地剖析這些事實(shí)，也就是具體地說明異化勞動(dòng)和人的異化的性質(zhì)和程度。

馬克思強(qiáng)烈地抨擊資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化，他說：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此地表現(xiàn)為非對(duì)象化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。”[21]而導(dǎo)致這一后果的原因就在于，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵22]

勞動(dòng)本身是自由的，在生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)不僅證明人自己的本質(zhì)力量，而且將這種本質(zhì)力量對(duì)象化。而勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說成為了強(qiáng)制勞動(dòng)，馬克思指出：“它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段?！盵23]這就是說，工人的活動(dòng)不再是自己的活動(dòng)，而是成為只是滿足自己生存的活動(dòng)，因而也是貶低人作為人的活動(dòng)，將人的活動(dòng)貶低為類似于動(dòng)物的活動(dòng)，“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵24]這也就直接地傷害了人的本質(zhì)。

馬克思直接地批評(píng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理，他說：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化?！盵25]馬克思認(rèn)為，由于這種不合理，異化勞動(dòng)也就導(dǎo)致了如下后果：人同自然界異化；類同人異化；人的類本質(zhì)同人相異化；人同人相異化。

人同自然界相異化，是由于人的勞動(dòng)，人的生產(chǎn)活動(dòng)不再是自我的勞動(dòng)，而是屬于他人的勞動(dòng)，因而自然界不再與勞動(dòng)者構(gòu)成整體，即自然界與勞動(dòng)者出現(xiàn)分裂。類同人相異化，是由于人的生產(chǎn)活動(dòng)成為了僅僅是滿足人的生存需要的活動(dòng)，這與人的類特性的有意識(shí)的自由活動(dòng)相異化。并且，由于異化勞動(dòng)不再是“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”以及不再是“按照美的規(guī)律”來構(gòu)造，從而喪失了人的類本質(zhì)，即人的類本質(zhì)與人相異化。而人與人相異化，是上述三者的直接結(jié)果，“總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！盵26]

異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)后果是導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)后果是導(dǎo)致了社會(huì)的分離，社會(huì)共同體不再是單純的社會(huì)共同體。由于異化，人與自然的整體性和人類社會(huì)的整體性都被破壞了。

馬克思認(rèn)為，“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵27]在這里工人與資本家的關(guān)系通過勞動(dòng)建立起來，但二者是直接對(duì)立的。

同時(shí)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)和工資這一對(duì)立同一的關(guān)系。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵28]并且，“工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆?！盵29]

由于私有財(cái)產(chǎn)和工資都是勞動(dòng)異化的結(jié)果，馬克思認(rèn)為，即使提高工資，也不能改變這一關(guān)系的性質(zhì)。這就是說，要改變勞動(dòng)者受奴役的狀態(tài)，必須改變異化勞動(dòng)本身。

顯然，由于異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化，在這樣的狀態(tài)下要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是不可能的，實(shí)際上是與人的本質(zhì)相背離的。從這個(gè)角度上說，馬克思主義傾向于全面反對(duì)資本主義價(jià)值觀，尤其是反對(duì)抽象的不立足于實(shí)踐的非現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。

馬克思主義通過對(duì)人的解放和全面發(fā)展的理論來說明自己的價(jià)值觀。

三 人的全面發(fā)展及其條件性

在由異化的人構(gòu)成的社會(huì)中形成的價(jià)值觀顯然是有問題的，而正確的價(jià)值觀當(dāng)然是有益于促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀。這就是馬克思主義的人的全面發(fā)展的思想。

馬克思認(rèn)為，分工導(dǎo)致了人的異化，使得人只能畸形的發(fā)展，而理想的發(fā)展則是全面的發(fā)展?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)以后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的……而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)是我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[30]這是對(duì)全面發(fā)展的觀點(diǎn)的具體描述。

根據(jù)馬克思的描述，人的全面發(fā)展在這里實(shí)際上表現(xiàn)為人的自由活動(dòng)。而這種自由活動(dòng)由于社會(huì)分工導(dǎo)致受到限制，成為不自由的活動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是要將這種不自由的狀態(tài)通過勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展為自由的狀態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵31]

但是，每個(gè)人的自由發(fā)展的狀態(tài)是需要條件而不是自然到來的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，因此，個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的自由發(fā)展本質(zhì)上是一致的，都建立在社會(huì)歷史發(fā)展的條件上，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵32]這里的歷史發(fā)展建基于生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及由它們決定的各個(gè)社會(huì)要素的發(fā)展。

馬克思從人自身的發(fā)展以及與外部世界的關(guān)系出發(fā)將人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)社會(huì)形態(tài)階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵33]這個(gè)三階段理論也說明了共產(chǎn)主義需要條件，首先是物質(zhì)條件，以及由之決定的全面的社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所說：“每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵34]

作為全面發(fā)展所需要的物質(zhì)條件，最終可以還原為由勞動(dòng)產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)財(cái)富的內(nèi)容來說明，而這個(gè)物質(zhì)條件轉(zhuǎn)換為滿足生活所需的勞動(dòng)之外的自由時(shí)間。這樣剩余價(jià)值理論所揭示的資本主義的剝削就有了豐富的價(jià)值觀意義，即它說明了異化勞動(dòng)對(duì)人的自由的侵害。

同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人的全面發(fā)展不可能通過個(gè)人的努力得到實(shí)現(xiàn)，必須通過社會(huì)整體的進(jìn)步才能夠逐步發(fā)展，他說：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。”[35]這就是說，個(gè)人自由是有條件的，無時(shí)無刻不受到社會(huì)整體的限制。馬克思將由私有制社會(huì)的共同體稱之為虛假的共同體，因?yàn)檫@個(gè)“共同體”內(nèi)部的成員實(shí)際上是分化，而“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！盵36]正因?yàn)槿绱耍R克思才說：“真正的自由和真正的平等只有共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！盵37]這可以稱作是社會(huì)的整體論觀點(diǎn)，是馬克思主義普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀的反映。

因此，馬克思主義的價(jià)值觀的總體目標(biāo)和根本宗旨是人的全面發(fā)展，而全面發(fā)展本身是具體的和可操作的，是在歷史中逐步發(fā)展而不是一蹴而就的。馬克思在談到共產(chǎn)主義時(shí)說：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵38]共產(chǎn)主義不僅僅是一種狀態(tài)，而且是通往這種狀態(tài)的過程，在這一過程中，人的本質(zhì)逐步得到解放。

四 馬克思主義價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

在前面我們論證了馬克思主義價(jià)值觀的基本思想、原則和方法。這些思想、原則和方法對(duì)于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的精神文明建設(shè)尤其是價(jià)值觀建設(shè)具有什么樣的意義呢？

馬克思主義認(rèn)為：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵39]因此，從唯物主義的角度說，要發(fā)展和鞏固馬克思主義的價(jià)值觀，首先就要發(fā)展和鞏固其物質(zhì)基礎(chǔ)。

對(duì)于勞動(dòng)者和社會(huì)成員個(gè)人來說，豐富和發(fā)展他的物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義價(jià)值觀影響的最有力途徑。這就是馬克思所說：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一半觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！盵40]因此，如何提高社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平，是馬克思主義政黨的第一任務(wù)。實(shí)際上，“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀理論，都在這一方面發(fā)展和完善了這一思想。但是，思想還不是實(shí)踐，在這一方面還需要相當(dāng)?shù)闹匾暡判校瑥膭趧?dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說來看，推動(dòng)社會(huì)公平，首先是推動(dòng)分配公平。

其次，要發(fā)展馬克思主義的價(jià)值觀，需要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。馬克思說過，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一旦掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵41]這里既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)第一性的唯物主義主張，也強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的辯證法思想。馬克思認(rèn)為，徹底的理論就是說明人的本質(zhì)的理論：“理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[42]這實(shí)際上說明，馬克思主義價(jià)值觀是對(duì)人的本質(zhì)的說明，因此，馬克思主義價(jià)值觀的理論宣傳、教育和推廣，必須立足于現(xiàn)實(shí)的人的生活，即“他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”。

[1][17]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995．1、32．

[2][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19] [20][21][22][23][24][26]][27][28][29][30][31][34][35] [36][38][39][40][41][42]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995．56、45、46、47、46、45、46、68、73、71－72、73、73、73、47、40－41、41、41、43－44、47、48、50、50、50－51、85、294、93、19、19、87、98、118、9、9．

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979．24．

[25]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.707-708.

[32][33]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980．108－109、104．

[37]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1961.582.

The Essence，Alienation and A ll－round Development of Human in the Thought of M arxist Value and the M odern Significance

LV Jin

(DepartmentofMarxist Theory,Chongqing University,Chongqing 400044,China)

Marxist value was put for ward on the basis of the dialecticalmaterialist analysis of human nature. The essence of human is the totality of social relations in reality and it is an entirety which is based on productive labor and closely connected with the nature and society.Themode of production in capitalist society leads to the alienation of labor aswell as human.Its value is based on nowhere in general sense.Marxist value aims at over-all development of human and regards the liberation of human nature as the process.Such value requires that we consolidate thematerial foundation needed by Marxism and strengthen the education of Marxist theory.

Marxist value;alienated labor;human nature;all-round development

A81

A

1674-3652（2011）04-0041-05

2011-05-30

重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“勞動(dòng)價(jià)值論的哲學(xué)意義及其在馬克思主義理論體系中的作用研究”（10SKA03）。

呂 進(jìn)（1971- ），男，哲學(xué)博士，重慶大學(xué)馬克思主義理論部講師。

[責(zé)任編輯：何 來]