費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)思想對(duì)馬克思的啟迪

范明水

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)思想對(duì)馬克思的啟迪

范明水

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想已經(jīng)具有了人的社會(huì)性思想的萌芽，促使馬克思到社會(huì)的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，從而真正地揭示了人的真正本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈；馬克思；人的本質(zhì)；社會(huì)性

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本范疇是以自然為基礎(chǔ)的“人”，一般認(rèn)為，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈人性論的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想不僅僅是人的自然本質(zhì)或理性、意志、心得絕對(duì)本質(zhì)，它還包含著社會(huì)性的萌芽，這一積極內(nèi)容啟迪了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

一、人是自然存在物

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象。 ”［1］184他要為人恢復(fù)自然的面貌，強(qiáng)調(diào)只有感性的人才是真正的主體。作為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯一對(duì)象和最高原則的人，其自然本質(zhì)可以從人與自然的關(guān)系來理解。

第一，人是自然的一部分，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然可以視為一個(gè)整體。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人意識(shí)之外的第一性的永恒實(shí)體，是唯一的客觀存在；人則是自然界有理性的高級(jí)動(dòng)物，因而人所具有的本性首先是自然界所給予的，只有把人與自然環(huán)境聯(lián)系起來思考，才能理解和解釋真正的人，人只有在與自然的聯(lián)系中才能認(rèn)識(shí)自己的真正本質(zhì)。

第二，人的生存依賴于自然，自然界轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)，人與自然界密切聯(lián)系不可分割。費(fèi)爾巴哈說：“……我所吃所喝的東西是我的‘第二個(gè)自我’，是我的另一半，是我的本質(zhì)，而反過來說，我也是它的本質(zhì)?！保?］530在他看來，人的基本規(guī)定就是他的自然本質(zhì)，“某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)：一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或人的‘本質(zhì)’感到滿足的東西。 ”［2］

法國唯物主義者重視人的自然屬性，費(fèi)爾巴哈繼承和發(fā)揮了這一觀點(diǎn)：“我的學(xué)說或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然界和人。從我的觀點(diǎn)看來，那個(gè)做人的前提，為人的原因或根據(jù)，為人的產(chǎn)生和生存所依賴的東西，不是也不叫做神，而是并且叫做自然界?！保?］523顯然，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其自然性，肯定了人首先是自然存在物，與其他動(dòng)物一樣具有自然本質(zhì)，表明其唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的自然本質(zhì)的分析，趨向人的社會(huì)性，為馬克思提出人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定提供條件。

二、人是“類”存在物

費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其自然性，但是他并沒有簡單地把人與自然等同起來。他說：“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹的自然本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。”［1］247這表明費(fèi)爾巴哈不僅把人看作是自然存在物，而且看到了人是社會(huì)的產(chǎn)物，這啟迪了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。那么，費(fèi)爾巴哈又是怎樣分析人的社會(huì)本質(zhì)的呢？

第一，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能思維，費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為思維只是人的本質(zhì)的一個(gè)必然結(jié)果和屬性，而不是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)究竟是什么？費(fèi)爾南巴哈的回答是：人是類存在，或者說是作為類而存在著。其他動(dòng)物雖然有些也是以群體的形式存在著，然而它們并不能自覺到是類存在。唯有人不僅是作為類而存在著，并且還意識(shí)到他是類存在。所以說，人并非是孤立的個(gè)體存在，人不僅是將自己視為一個(gè)有限的個(gè)體，而且還意識(shí)到自己是屬于類的。人能夠以“類”為對(duì)象來思考，人是類存在與類意識(shí)的統(tǒng)一。

第二，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“孤立的個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)?！保?］185人是類存在物，人的本質(zhì)是包含在團(tuán)體中的“類”。在費(fèi)爾巴哈那里，類就是人與人之間的統(tǒng)一，也就是人與人之間的關(guān)系。但是，這里的人與人之間的關(guān)系是指所謂的被個(gè)人肉體的自然需要所決定的、孤立個(gè)人之間的感情和性欲關(guān)系，即所謂的友情和性愛，尤其是性愛關(guān)系。所以，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為性別對(duì)于人類來說成了社會(huì)的特征，表現(xiàn)出社會(huì)最基本的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈看到人與人的交往關(guān)系、兩性關(guān)系不完全是自然的，涉及到社會(huì)生活的方面，包含社會(huì)性的因素，這相對(duì)于法國唯物主義者用自然性說明人的本質(zhì)是個(gè)大進(jìn)步。

第三，費(fèi)爾巴哈寫道：“‘人’這個(gè)名稱的意義，……異于他的一般社會(huì)性質(zhì)，例如異于藝術(shù)家、思想家、著作家、法官?！保?］117這話表明，他對(duì)社會(huì)的理解是十分貧乏的，只是單純從人的職業(yè)分工而不能從人的基本社會(huì)關(guān)系去說明人的社會(huì)本質(zhì)。因而費(fèi)爾巴哈事實(shí)上是對(duì)社會(huì)關(guān)系作了極為抽象的和表面的理解，他所認(rèn)為的人的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)容仍然是十分片面的。即使如此，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想畢竟對(duì)人的社會(huì)性有所涉及。

三、費(fèi)爾巴哈人的社會(huì)性對(duì)馬克思的啟迪

費(fèi)爾巴哈說人是“自覺的自然本質(zhì)，是歷史的本質(zhì)，是國家的本質(zhì)，是宗教的本質(zhì)”［1］116。 由此可見，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想分了三個(gè)層次，而他關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)思想啟迪了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使馬克思從實(shí)踐出發(fā)尋找人的本質(zhì)，科學(xué)地總結(jié)出了人的本質(zhì)的著名論斷。這種啟迪表現(xiàn)在以下的三個(gè)方面：

首先，費(fèi)爾巴哈是從人的自然屬性方面來規(guī)定人的本質(zhì)，把人變成一個(gè)自然的、純生物學(xué)上的存在，認(rèn)為人是有血有肉的感性的生物，而人的本質(zhì)就是維持人生存的東西。馬克思贊成費(fèi)爾巴哈“自然是人的根據(jù)”的說法，指出人是自然界的一部分，自然界是人賴以存在和活動(dòng)的基礎(chǔ)。他把人稱為“有生命的自然存在物”，肯定人的感性存在是人的感性活動(dòng)的前提，認(rèn)為“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”［2］24費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的自然本質(zhì)的論述趨向人的社會(huì)性，為馬克思從社會(huì)屬性方面規(guī)定人的本質(zhì)提供了理論基石。

其次，費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的觀念對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響。馬克思在其早期的著作中大量運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈的“類”、“類本質(zhì)”、“類存在”等術(shù)語，認(rèn)為人“只有在自己的類存在中，只有作為人們”才是現(xiàn)實(shí)的。他說人是類存在物，“也就是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！保?］96“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。”［2］馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)特征是人的社會(huì)特質(zhì)，提出人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，在于“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)從人的社會(huì)屬性說明人的本質(zhì)，從而超越了費(fèi)爾巴哈，把人與人的關(guān)系從個(gè)體和類的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會(huì)的關(guān)系。

最后，在費(fèi)爾巴哈看來，人的類本質(zhì)只有通過人與人的交往才能得以實(shí)現(xiàn)，人只有在人們的相互聯(lián)系中才成為社會(huì)的人。相應(yīng)地，馬克思也指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”［2］24社會(huì)交往實(shí)踐“在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”，從而使人成為歷史和國家的主體。人的社會(huì)性在本質(zhì)上指的是人與人之間的聯(lián)合性和合作性，指人與人之間的平等友愛關(guān)系。費(fèi)爾巴哈不僅把人與人的社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生物學(xué)上的“類”關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)在這種關(guān)系中，兩性關(guān)系占重要地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系主要通過男女之間的性愛表現(xiàn)出來。馬克思也說：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！瓘倪@種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人?！?/p>

據(jù)上所述，費(fèi)爾巴哈把人當(dāng)作類存在物，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人與人之間抽象的交往關(guān)系，不僅高于18世紀(jì)法國唯物主義者用自然性說明人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，也高于19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家用自我意識(shí)和自由規(guī)定人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著人的社會(huì)性的萌芽的思想火花，促使馬克思到社會(huì)的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，從而真正地揭示了人的真正本質(zhì)。

[1]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京:三聯(lián)書店,1959: 184.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972：47-48.

[3]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京:三聯(lián)書店,1959:523.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1972：96.

B038

A

1673-1999（2011）24-0009-02

范明水（1974-），男，安徽和縣人，海南大學(xué)（海南?？?571700）馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化。

2011-10-14