淺析馬克思哲學(xué)中的主體性思想

冉浩志

淺析馬克思哲學(xué)中的主體性思想

冉浩志

主體性是人作為主體時(shí)的特殊本質(zhì)的表現(xiàn)，是人對自身活動及其對象建立起來的關(guān)系，以及駕馭該種關(guān)系的能力，使之服從于自身內(nèi)在價(jià)值。哲學(xué)上的主體性主要有三種含義：在本體論的語境中，即在實(shí)體范疇中規(guī)定，主體就是本體，承擔(dān)表示事物屬性的作用；在認(rèn)識論的語境中，即在關(guān)系范疇中規(guī)定主體和客體，表示能動與受動的關(guān)系；在歷史觀的語境中，即在歷史范疇中規(guī)定主體本身具有能動的實(shí)踐能力，是實(shí)踐活動的承擔(dān)者。馬克思哲學(xué)科學(xué)地揭示了主體性的內(nèi)涵和適用范圍，使其成為科學(xué)的主體性原則。

馬克思哲學(xué)；主體性；客觀性；實(shí)踐性

一、主體性思想在近代哲學(xué)的開端及演進(jìn)

近代哲學(xué)的開端就是“自我意識”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中已概括了這一點(diǎn)：“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)自我意識的立場出發(fā)，是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。近代哲學(xué)把古代哲學(xué)思想中的東西與實(shí)存宇宙的差異發(fā)展成為對立，并且以消除這一對立作為自己的任務(wù)。”［1］

笛卡兒的“我思”作為自由獨(dú)立思維著的主體出現(xiàn)，意味著“我內(nèi)在的思維”的存在，并且直接地與我在一起存在。笛卡兒開辟了人自由地把握自己和自然，并尋求合理的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思維。這是關(guān)于主體性本質(zhì)的決定性見解?！拔宜脊饰以凇?，“我”即是“思”，“思”即是“我”，思維的主體和主體的思維被同一，先驗(yàn)的邏輯理性不但成為人類的主體性，也形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒強(qiáng)調(diào)了主體的自由、能動的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識的形式來表達(dá)人的主體性特征。海德格爾說：“意識存在的特性，是通過主體性被規(guī)定的，而主體性建構(gòu)了主體。但是笛卡兒并未就該主體性的存在進(jìn)行證明。因而，盡管源于笛卡兒的近代思想的主體性曾是偉大的動力，但是現(xiàn)在變成了阻撓人們的思維把對存在的追問引向正途的障礙。”因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

康德從“先驗(yàn)感性論”出發(fā)，即先天具有的認(rèn)識形式中展開對認(rèn)識的主體性來源的探求，用先驗(yàn)意識取代了自我意識，用普遍理性取代了個(gè)體理性?？档抡f：“人的本質(zhì)歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，自我意識是通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明，完成了自我意識向先驗(yàn)意識的轉(zhuǎn)化，真正確立了認(rèn)知的主體。首先經(jīng)驗(yàn)材料是由獨(dú)立于人以外的客觀對象所提供的，比如時(shí)間、空間就是感性直觀的形式，這些材料的直觀形式是由主體自身來進(jìn)行感覺的?！保?］在康德看來，感性直觀形式的來源必須是先天存在于主體之內(nèi)的，一切感性經(jīng)驗(yàn)必須以之為前提，否則，這些感性材料只能是人們雜多混沌感覺的堆積，也就無法形成感性認(rèn)識，也就無法體現(xiàn)主體性在感性認(rèn)識中所起的作用。其次，為了產(chǎn)生認(rèn)識，需要用概念來思維對象，才能由感性認(rèn)識階段上升到理性認(rèn)識階段。

黑格爾發(fā)展了康德對主體認(rèn)識形式的思想，他在批判經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，闡述了主客體的雙向運(yùn)動。他認(rèn)為，認(rèn)識活動包括兩個(gè)方面，一是主體接受了現(xiàn)存的世界，并開始認(rèn)識周圍的現(xiàn)實(shí)世界，即客體向主體的運(yùn)動。二是主體憑借內(nèi)在本性，按照一定的規(guī)則來改造周圍現(xiàn)實(shí)世界，即主體向客體的運(yùn)動。

二、馬克思哲學(xué)中主體性思想的內(nèi)涵

馬克思的主體性思想也是在認(rèn)識論和實(shí)踐論的基礎(chǔ)上來體現(xiàn)的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“主體就是人，客體是自然?！保?］這就涉及到兩個(gè)方面的關(guān)系，即人與人之間、人與自然之間的關(guān)系。

首先，人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，他們之間就會發(fā)生一定的聯(lián)系，在這些社會關(guān)系范圍內(nèi)，人們才會去對自己周圍的客觀存在形成一定的看法或認(rèn)識，依照一定的規(guī)律，人們便開始對自然界產(chǎn)生影響。也就是說，人與人之間必須結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，才可能對自然進(jìn)行改造。這便有了第二層的關(guān)系——人與自然的關(guān)系，即人按照自然規(guī)律改造外界物。

實(shí)際上，在馬克思的實(shí)踐概念中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)為本體論，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)的是認(rèn)識論。而馬克思的主體性概念正是對應(yīng)生產(chǎn)勞動的兩個(gè)方向。也就是說，在生產(chǎn)勞動這一最基本的實(shí)踐形式的基礎(chǔ)上，馬克思的主體性概念被展現(xiàn)出來了。

關(guān)于本體論和認(rèn)識論在生產(chǎn)勞動中的統(tǒng)一，馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中闡述道：“人們和所有動物一樣，他們首先是要衣食住行等，他們要積極地通過活動來取得一定的外界物，所以人們從生產(chǎn)開始，來滿足自己的需要。由于這一過程的重復(fù)，這些物因未能使人們滿足需要，就被他們銘記在頭腦中了。人和動物也就學(xué)會從理論上把能滿足他們需要的外界物，并與一切其他的外界物區(qū)別開來?！保?］馬克思的論述，表明主體性的本體論和認(rèn)識論都被統(tǒng)一到了生產(chǎn)勞動中，是在勞動生產(chǎn)這一最基本的實(shí)踐形式上發(fā)展起來的。

三、馬克思主體性思想的科學(xué)性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，……世界決不是開天辟地以來就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代活動的結(jié)果?！保?］馬克思要說明的是，我們既不能否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，也不能忽視人的實(shí)踐活動對自然界改造。

馬克思認(rèn)為人與人之間的關(guān)系如何，其目的都指向自然界、人與人之間的競爭協(xié)作等，無一例外地面向自然界。所以，只有人與外部世界才有所謂的關(guān)系。可見，只有用實(shí)踐來說明認(rèn)識的主體性來源，才能科學(xué)地回答認(rèn)識何以可能的問題，并最終科學(xué)地解決認(rèn)識的主體性問題。

馬克思在此基礎(chǔ)上提出了認(rèn)識和改造自然界的科學(xué)論述，即是科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主張和強(qiáng)調(diào)主體在實(shí)踐活動中把握和改造客體的能動作用，即是主體性原則。他認(rèn)為感性的人的活動就是實(shí)踐，其中包含著主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)來處理主客體關(guān)系的意思，同時(shí)也內(nèi)在地表明實(shí)踐性與主體性兩者之間是辯證統(tǒng)一的，即主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐，就沒有主體與客體的關(guān)系，但實(shí)踐性也離不開主體，實(shí)踐是主體對客體的改造，相對于客體，主體總是處于主客體關(guān)系的能動方面。

馬克思也對客觀性原則做了說明。他認(rèn)為，人活動的對象就是現(xiàn)實(shí)，是看得見摸得著的感性存在物，即客觀事物。客觀事物具有客觀實(shí)在性，包含了對與之相對應(yīng)的主體以及主體進(jìn)行實(shí)踐要遵循客觀性原則的必然要求?？陀^性原則是承認(rèn)并重視客體的固有規(guī)律，強(qiáng)調(diào)客體對主體的獨(dú)立性，客體對主體的制約性。

主體在實(shí)踐、認(rèn)識活動中，既要遵循客觀性原則，也要遵循主體性原則。主體性原則以客觀性原則為前提，主體、客體、主體作用于客體的工具、認(rèn)識的內(nèi)容都是客觀的。客觀性原則也離不開主體性原則，認(rèn)識客體的客觀性，也是對主體的主體性原則而言的。所以，主體性原則與客觀性原則之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是主體實(shí)踐、認(rèn)識活動的基本原則。

在馬克思主義哲學(xué)中，主體性與科學(xué)實(shí)踐觀、主體性與實(shí)踐性被辯證地統(tǒng)一了起來且密不可分。沒有主體性原則，客觀性原則和實(shí)踐性原則將失去主宰；沒有客觀性原則和實(shí)踐性原則，主體性原則將失去基礎(chǔ)。馬克思所要確立的主體性，是要在不斷發(fā)展的實(shí)踐過程中，遵循和貫徹客觀性原則、實(shí)踐性原則和主體性原則，正確合理地發(fā)揮主體的能動性，正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

所以，馬克思科學(xué)地揭示了主體性思想的內(nèi)涵、適用范圍和宗旨，即主體在改造客觀世界的實(shí)踐活動中，如何正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由。

四、馬克思主體性思想的意義

如果笛卡兒的“我思”是純粹的精神和思維，構(gòu)建的邏輯體系是一個(gè)概念和范疇的大廈，那么馬克思對主體性思想的貢獻(xiàn)在于，他通過生存論的探索，從而貫穿了主體、客體以及實(shí)踐性。馬克思主體性思想立足于現(xiàn)實(shí)的人，對象是現(xiàn)實(shí)生活世界，以及馬克思在人與世界的關(guān)系方面的態(tài)度是實(shí)踐性的，根本目標(biāo)是實(shí)踐和“做”。也就是說，其思考的路徑是通過生產(chǎn)勞動生成的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值。

“實(shí)踐的價(jià)值有兩個(gè)特點(diǎn)：歷史性和總體性?！保?］從歷史性上看，實(shí)踐是永無止境的創(chuàng)造過程，因?yàn)槿说南闰?yàn)本質(zhì)是永不滿足性，是以不特定的方式存在，需要人在實(shí)踐過程中永遠(yuǎn)開放且面向未來，是實(shí)踐不斷創(chuàng)造的動力源泉，實(shí)踐的價(jià)值也只有從面向未來的理想性和實(shí)踐的永無止境的創(chuàng)造過程才能得到理解。實(shí)踐不但是歷史的，而且是總體性的。

總體性其實(shí)就是指人的自由，也只有從自由的價(jià)值才可以理解實(shí)踐的總體性。人作為一個(gè)價(jià)值的存在，雖無終點(diǎn)卻有方向。人在體現(xiàn)自己價(jià)值的過程中，需要超越感性存在，追求幸福。這有兩個(gè)作用，第一，人的發(fā)展表現(xiàn)為從抽象到具體的過程，人需要在這個(gè)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中得到全面和豐富的發(fā)展。第二，實(shí)踐的價(jià)值是以人的價(jià)值來體現(xiàn)。所以，人類歷史總是以價(jià)值來評判進(jìn)步的，并包含在歷史的總體形式中。這也是主體性思想總是歸結(jié)到人本身的價(jià)值的關(guān)系，而這些關(guān)系只有從總體性的實(shí)踐和人的自由的價(jià)值這個(gè)角度得到闡釋。所以，以價(jià)值的角度去理解主體是很有必要的。這是因?yàn)椋?/p>

第一，價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)是以我為中心的關(guān)系，只要有關(guān)系存在的地方，這些關(guān)系都是作為主體的關(guān)系，說明人只能從自身出發(fā)，以人的視角看世界。世界也以人為中心。同時(shí)，也正因?yàn)槿擞辛诉@種中心的地位，才能成為主體。

第二，正是人是對客觀世界的能動作用，所以人能夠成為主體。人在主客的關(guān)系中處于中心和主導(dǎo)的地位，能動地認(rèn)識和改造著世界，只有在對象性的活動中，改變了對象，人才能創(chuàng)造作為主體的價(jià)值關(guān)系。所以，應(yīng)當(dāng)把主體看作是一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的能動過程。

第三，人不能創(chuàng)造世界，人只有在與客觀實(shí)在的相互作用關(guān)系中，才能顯示出人作為主體存在的意義。主體的中心地位是在主體使客體屬性滿足自身需要的過程中產(chǎn)生的，是主客相互作用的結(jié)果，所以，不能夸大人在價(jià)值關(guān)系中的中心地位，避免走向絕對性的自我，要在各種關(guān)系的相互聯(lián)系中來全面認(rèn)識人作為主體的性質(zhì)。

五、結(jié)語

人們往往忽略了實(shí)踐活動的價(jià)值本質(zhì)，只是把它當(dāng)作主觀的需求，使實(shí)踐成了經(jīng)驗(yàn)性的操作活動。我們必須從價(jià)值的尺度去重新界定實(shí)踐，才能在更深層次上理解主體的生命意義。

總之，把主體的中心性通過價(jià)值產(chǎn)生這一過程統(tǒng)一起來，既認(rèn)清以人為本的時(shí)代特征，又明確多元化也是時(shí)代發(fā)展的方向，從而讓我們正確認(rèn)識生產(chǎn)勞動是構(gòu)成了人類的歷史活動，同時(shí)以寬容的態(tài)度對待客觀事物以及自身的發(fā)展歷程。也許，這便是主體性思想中體現(xiàn)出來的意義之一。

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄第4卷[M].北京:商務(wù)印書館,1978：5.

[2]康德.實(shí)踐理性批評[M].商務(wù)印書館，1999：133.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1972：459.

[4]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1972：406.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：53，56-58.

[6]歐陽康.馬克思本體論批判的價(jià)值取向[J].中國社會科學(xué)，2002（6）.

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1673-1999（2011）24-0007-02

冉浩志（1980-）男，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院碩士研究生。

2011-10-16