試論《西游記》的象征藝術(shù)

劉 娥

試論《西游記》的象征藝術(shù)

劉 娥

《西游記》的象征是整體性的，它的環(huán)境描寫(xiě)、人物刻畫(huà)、情節(jié)設(shè)計(jì)都具有深刻的內(nèi)涵。作為后期古典象征主義的杰出作品，《西游記》具有奇異性、對(duì)抗性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)?！段饔斡洝窐?biāo)志著中國(guó)式象征藝術(shù)進(jìn)入了成熟階段。

《西游記》；創(chuàng)作方法；象征；藝術(shù)特征

文學(xué)評(píng)論家周作人曾說(shuō)：“象征是外國(guó)的新潮流，同時(shí)也是中國(guó)的舊手法?！保?］確實(shí)，象征主義早已在中國(guó)埋下種子。但作為一種基本的創(chuàng)作方法，象征在中國(guó)遲遲未得正名?！段饔斡洝肥俏覈?guó)古典文學(xué)中極具代表性的浪漫主義作品，其對(duì)象征方法的運(yùn)用取得了很高的成就。

一、《西游記》的整體象征

象征主義在中國(guó)早已發(fā)軔。與以往的象征不同，《西游記》的象征是整體性的，具有深刻的內(nèi)涵。

（一）環(huán)境描寫(xiě)

吳承恩在《西游記》中發(fā)揮天馬行空的想象力，對(duì)環(huán)境氛圍進(jìn)行了極力渲染。如描畫(huà)悟空首登天宮時(shí)所見(jiàn)：“祥光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。金闕銀鑾并紫閣，琪花瑤草與瓊葩。 ”［2］19看到這，讓人不得不感嘆，此天宮真乃天上有而地下無(wú)的天堂！描畫(huà)悟空在花果山的生活：“那猴在山中……與猿鶴為伴、麋鹿為群，夜宿石崖、朝游峰洞?！保?］2描畫(huà)陰曹地府里奈何橋上恐怖的景象：“時(shí)聞鬼哭與神號(hào)，血水渾波萬(wàn)丈高。無(wú)數(shù)牛頭并馬面，猙獰把守奈何橋?！保?］101讓人禁不住寒毛直立！奇幻神秘的天宮、世外桃源花果山以及陰森恐怖的陰曹地府，難道僅僅是作為環(huán)境而出現(xiàn)的嗎？明代陳元之為《西游記》寫(xiě)的序道：“彼以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世?！保?］785也就是說(shuō)，世間險(xiǎn)惡，容不得作者對(duì)于現(xiàn)世直抒胸臆的表達(dá)，而必須采用委婉曲折的方式來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。所以我們可以這么說(shuō)，《西游記》當(dāng)中，天宮是永生不死及超能力世界的象征，花果山是人間樂(lè)土的象征，而對(duì)鬼域世界的描寫(xiě)則是對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的一種超現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

（二）人物刻畫(huà)

在人物刻畫(huà)方面，《西游記》體現(xiàn)出怪誕化的特點(diǎn)，這也是《西游記》與以往象征主義文學(xué)作品的不同之處。后者在形象刻畫(huà)方面比較簡(jiǎn)單，比如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》中，小鳥(niǎo)象征奴隸，鴟鸮象征奴隸主，全文表達(dá)了奴隸對(duì)奴隸主丑陋嘴臉的揭露和控訴，意圖很明確。而《西游記》在形象設(shè)計(jì)方面具有開(kāi)拓性、變革性的發(fā)展。孫悟空是猴面人身，機(jī)智敏捷、好大喜功、性急好名。豬八戒豬頭人身，貪吃、憨厚、嗜睡、好色。他們優(yōu)缺點(diǎn)并存，顯得人性化，具有人情味。荒誕性、神奇化的人物刻畫(huà)，使得人物角色負(fù)載著更多的意義。吳承恩一生坎坷，漫長(zhǎng)的生活磨練使他形成了詼諧放達(dá)并且傲岸不羈的性格。嘗遍了人世間的酸甜苦辣，吳承恩對(duì)于人生有了更為深刻的理解。他在《禹鼎志序》中寫(xiě)道：“雖然吾書(shū)名為鬼怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！保?］781他在自己精心塑造的藝術(shù)形象中，寄予了更多深沉的思想認(rèn)識(shí)。

（三）情節(jié)設(shè)計(jì)

情節(jié)設(shè)計(jì)方面，《四游記》可謂奇幻莫測(cè)而讓人匪夷所思，跌宕起伏而引人入勝。全書(shū)共一百回，敘說(shuō)了唐僧師徒西天取經(jīng)歷經(jīng)的九九八十一難。一路上妖魔鬼怪、美女畫(huà)皮不斷出現(xiàn)，唐僧師徒始終“踏平坎坷成大道”，“斗敗艱險(xiǎn)又出發(fā)”，“懲惡揚(yáng)善心存佛”。其中有“尸魔三戲唐長(zhǎng)老，圣僧恨逐美猴王”，“唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇”，“妖邪假設(shè)小雷音，四眾皆遭大厄難”，還有“盤(pán)絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”等等，每一回都是扣人心弦、精彩紛呈，展現(xiàn)了波瀾壯闊、披荊斬棘的取經(jīng)畫(huà)面。雖然《西游記》的情節(jié)大多是作者杜撰而來(lái)，但是其中刻畫(huà)的魔幻故事卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)全面折射。在這些奇幻的故事情節(jié)中，你可以看到生活中各種復(fù)雜的要素。白骨精象征欺騙、蜘蛛精象征誘惑，艱難曲折的取經(jīng)路象征著人世間的兇險(xiǎn)和苦難。

二、《西游記》的象征藝術(shù)特征

象征主義的創(chuàng)作手法使得《西游記》精彩紛呈，讓我們每一次的解讀都有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。作為后期古典象征主義的杰出作品，它又具有其自身的特點(diǎn)。

（一）奇異性

《西游記》首先是一部積極浪漫主義作品，但具有浪漫主義所無(wú)法達(dá)到的高度。在利用象征主義進(jìn)行創(chuàng)作方面，它的奇異性體現(xiàn)在環(huán)境描寫(xiě)、形象刻畫(huà)、情節(jié)設(shè)計(jì)上，這些布置虛虛實(shí)實(shí)，創(chuàng)造了奇幻的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了作者的獨(dú)具匠心。明代人謝肇淛在其筆記中寫(xiě)道：“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆，亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也?！痹谶@里，“虛實(shí)相半”不能簡(jiǎn)單地理解為虛一半、實(shí)一半，應(yīng)該理解為虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相間。虛實(shí)之間，造就了作品的奇異性，并被賦予了深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。奇異性體現(xiàn)了作者的創(chuàng)造性思維。沒(méi)有想象、虛構(gòu)的作品是缺乏生機(jī)的，運(yùn)用創(chuàng)造性思維充分發(fā)揮想象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，便能使作品生出豐滿的羽翼，在文學(xué)的天空自由翱翔。

（二）對(duì)抗性

對(duì)抗性貫穿《西游記》的始終。首先，它體現(xiàn)在人物性格命運(yùn)方面。孫悟空出生于花果山的一塊仙石中，過(guò)著逍遙無(wú)比的生活，但“超出三界之外，不在五行之中”的他也躲不過(guò)生死。當(dāng)牛頭馬面前來(lái)勾魂之時(shí)，悟空大怒，將其棒打回去；當(dāng)十代冥王驚慌失措地拿著生死薄來(lái)致歉的時(shí)候，悟空不由分說(shuō)地拿筆把自己的名字連同猴屬類的一同消掉。這是悟空對(duì)生死對(duì)命運(yùn)的反抗。在西行的路途中，他一路斬妖除魔，力保師傅唐僧的安全，最后求得佛經(jīng)，成為斗戰(zhàn)勝佛。這體現(xiàn)的是悟空與邪惡斗爭(zhēng)的精神，以及對(duì)于因執(zhí)著而達(dá)成的生命理想。其次，體現(xiàn)在強(qiáng)烈的對(duì)比上。在《西游記》中，惡與善是對(duì)立的。魑魅魍魎與慈悲佛性是對(duì)立的，艱險(xiǎn)坎坷與執(zhí)著追求是對(duì)立的。所以唐僧師徒的取經(jīng)路，就注定了要經(jīng)過(guò)諸多磨難。一路險(xiǎn)象叢生，也要斗爭(zhēng)到底。最終在斗爭(zhēng)中純凈了心靈，悟得佛性。

（三）現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)性是中國(guó)象征主義文學(xué)作品與國(guó)外此類作品的不同處。外國(guó)的“象征”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是不可信的，應(yīng)該追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的另外一個(gè)更真實(shí)的世界。我國(guó)的“象征”則來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)作者天馬行空、縱橫馳騁的想象力將意象披上神秘的霓裳，寓意深厚的內(nèi)涵，揭示人生真理，最后服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。吳承恩的人生命途多舛，早年科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。這些讓其不得不發(fā)出“世味由來(lái)已備嘗”的感嘆。他對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治有著深刻的認(rèn)識(shí)，在寫(xiě)作《西游記》的時(shí)候傾注了心血，力求在自己的創(chuàng)作中寄寓對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。吳承恩是一位具有社會(huì)責(zé)任感的作家，他是想通過(guò)《西游記》讓世人受到啟發(fā)、得到幫助。

三、《西游記》象征藝術(shù)的影響

我國(guó)的象征主義創(chuàng)作方法有著悠久的歷史，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力成就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的象征主義作品。在古典象征主義小說(shuō)中，象征主義創(chuàng)作手法的獨(dú)特運(yùn)用，使《西游記》成為百花怒放中最崢嶸的那一朵，成為滿天繁星中最璀璨的那一顆，也使得《西游記》有了更久遠(yuǎn)的生命、更蓬勃的生機(jī)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）象征藝術(shù)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的方向

我國(guó)的象征主義創(chuàng)作較西方具有現(xiàn)實(shí)性，這和國(guó)人注重實(shí)用性的民族心理是分不開(kāi)的?！段饔斡洝吩谶@點(diǎn)上是一個(gè)突出代表，并且以一種高調(diào)的姿態(tài)吹響了為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的號(hào)角?！段饔斡洝匪串?huà)的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。等級(jí)森嚴(yán)的天宮其實(shí)也是人間社會(huì)的一個(gè)縮影。最難能可貴的是它的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！段饔斡洝钒松詈竦纳鐣?huì)和人生內(nèi)容，映現(xiàn)了封建社會(huì)一些黑暗腐朽的內(nèi)幕，所以有人稱其為批判現(xiàn)實(shí)主義作品。外國(guó)的象征主義脫離生活，帶有頹廢之風(fēng)，而中國(guó)以《西游記》為代表的象征主義作品卻最終回歸生活，富有積極樂(lè)觀的色彩。這可以說(shuō)是中國(guó)式象征主義的特色。

（二）象征藝術(shù)進(jìn)入成熟階段

《西游記》標(biāo)志著中國(guó)式象征主義走向成熟。表現(xiàn)在：（1）個(gè)人創(chuàng)作?！段饔斡洝肥亲髡叩膫€(gè)人行為、個(gè)體創(chuàng)作。早期的象征主義是民眾的一種不自覺(jué)行為。如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于殘忍無(wú)情的奴隸主的憎恨，它是無(wú)意運(yùn)用象征主義的結(jié)果。（2）感性與理性的結(jié)合。以往的古典象征主義作品，多處于情感表達(dá)的需要而采用象征手法。如浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，借《橘頌》表明對(duì)楚國(guó)的執(zhí)著熱愛(ài)及忠貞愛(ài)國(guó)的思想感情。而《西游記》的象征還融入了理性思考，所刻畫(huà)的人物、設(shè)置的情節(jié)都有作者的意圖，而這些意圖在后人的闡釋中不斷發(fā)展，變得更加飽滿了。（3）內(nèi)涵豐富、立體化?！段饔斡洝分腥搜隣?zhēng)勝、仙佛斗法、神魔爭(zhēng)戰(zhàn)，從表面看，構(gòu)思奇幻，但就是在這些看似古怪的故事里，卻融合了儒、釋、道三家的思想精髓。此外，它還具有反抗封建統(tǒng)治的意義。

（三）象征藝術(shù)啟迪新文學(xué)發(fā)展方向

西方的象征主義催生了大批出色的文學(xué)作品，但也因?yàn)樯願(yuàn)W、玄虛為人們所詬病。在繼承我國(guó)古典象征主義優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也遭遇著西方文學(xué)理論的沖擊。我們要批判性地吸取西方象征主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重內(nèi)容與形式、主觀和客觀的統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到主觀愿望和客觀效果的統(tǒng)一。此外，我們還要注重作者與讀者的聯(lián)系。《西游記》中的象征是整體的，具有暗示性的，但是并沒(méi)有給讀者造成兜圈子的閱讀模式，而是一個(gè)展開(kāi)的三維空間型可以不斷解讀的文本。象征主義對(duì)中國(guó)的影響是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的。當(dāng)借鑒《西游記》當(dāng)中象征創(chuàng)作手法的成功運(yùn)用，將其多層審美內(nèi)涵相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)象征主義文學(xué)的新局面。

象征主義創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文學(xué)誕生之初便開(kāi)始嶄露頭角，后來(lái)不斷發(fā)展壯大。但作為一種獨(dú)特的基本創(chuàng)作方法，還沒(méi)有在文壇上得到扶正?！段饔斡洝反偈刮覀兏恿私庀笳髦髁x創(chuàng)作的魅力，我們應(yīng)該重視象征主義的作用，給予其應(yīng)有的榮譽(yù)。端正態(tài)度，選好位置，對(duì)象征主義創(chuàng)作進(jìn)行更深入的研究，更好地把握象征主義的內(nèi)涵和意義。

[1]周作人.周作人代表作[M].河南：河南人民出版，1989：211.

[2]吳承恩.西游記[M]..北京：中華書(shū)局，2005.

[3]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史[M].上海古籍出版社，1996.

I207.414

A

1673-1999（2011）23-0104-03

劉娥（1986-），女，廣西玉林人，廣西民族大學(xué)（廣西南寧530006）文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2011-09-26