孔子的人格理論與詩教觀及其關(guān)系淺析

齊雪峰 王丙琴

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

孔子的人格理論與詩教觀及其關(guān)系淺析

齊雪峰 王丙琴

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

孔子的人格理論與他的政治理想是緊密相連的?？鬃拥睦硐肴烁袷堑虏偶?zhèn)涞膹恼?，是?nèi)在修養(yǎng)和外在的以“治國，平天下”為己任的統(tǒng)一，是可以通過學(xué)《詩》養(yǎng)成的。孔子的人格理論與詩教觀，對今天人格培養(yǎng)仍然有著非常重要的指導(dǎo)意義。

人格培養(yǎng)；詩教；孔子；君子

一、孔子的理想人格——“君子”

孔子是我國古代最重要的思想家、教育家，是儒家的第一位大師?！墩撜Z》是記錄孔子言行的一部語錄體著作，真實體現(xiàn)了孔子的全部思想?！熬印币辉~在《論語》中出現(xiàn)多達百余次，是孔子對理想人格的表述?？鬃拥恼卫硐胧且獙崿F(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的君子。關(guān)于“君子”的含義，孔子從未給過一個固定不變的說法，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例來談，因此“君子”在《論語》中含義寬泛且多變，但結(jié)合具體事例，再聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容我們也可以了解和把握“君子”所具有的本質(zhì)特性。下面舉兩則語錄加以分析說明。

語錄一：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·憲問》）

要理解這段話，我認為特別要把握“敬”和“安”兩個字的內(nèi)涵：

“敬”，孔子在《論語》中多次提到，如《論語·子路》載：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”何謂“敬”？《說文解字》云：“敬，肅也。”北宋程頤說：“主一者謂之敬?！保ā冻淌线z書》卷二十四）可見，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。敬是孔子對人生的定位，就是負有使命感的嚴肅人生，這種使命感來源于“天命”之畏。有敬畏之心，就可以契合于自然的天道，就可以超越有限自我，實現(xiàn)人之所以為人的本己存在。

“安”，孔子在《論語》中也多次提到，如《論語·憲問》載：“均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，所以求“安”是孔子人生的根本要求，正如荀子所言“人莫貴乎生，莫樂乎安”（《荀子》強國篇）。但是，孔子的“安”既有個體本身的內(nèi)在之“安”，也還有外在于個體的社會客體之“安”。求個體的內(nèi)在之“安”并不是孔子的最終目標，“修己以安人”和“修己以安百姓”才是孔子所力求實現(xiàn)的理想目標。劉寶楠解釋說：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎(chǔ)之上?！保ā墩撜Z正義》卷十七）孔子認為做一個君子，首先修養(yǎng)自己而使自己形成嚴肅謹慎的品質(zhì)，還要修養(yǎng)自己而使家人安樂，更要修養(yǎng)自己而使百姓安樂。不過，修養(yǎng)自己而使百姓安樂，所安的范圍更大，所以更加困難，就是圣人如堯舜，也很不易做到。可見，孔子的理想的君子規(guī)格有兩方面：一方面，要能“修己”，即要注重自己的道德修養(yǎng)，另一方面，要能“安百姓”，即要有治國安民之術(shù)。孔子要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，而且這種從政君子要先“修己”，使自己成為一個盡善盡美的人，然后再求“安百姓”。

語錄二：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）

質(zhì)，樸實、自然，無修飾的。文，文采，經(jīng)過修飾的。野，指粗魯、鄙野。史：這里有虛偽、浮夸的意思。彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。這句話的意思，一個人，質(zhì)樸多于文采，就顯得粗俗，文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸，只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子?？鬃佑终f：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見，孔子反對文質(zhì)任何一方的偏勝，認為偏文或偏質(zhì)都會形成片面的人格，孔子認為理想的人格即為文與質(zhì)的和諧——在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上升華為“文”，同時“文”又不斷地向“質(zhì)”回歸。［1］那些有著原始質(zhì)樸的人，如同一塊璞玉，需要雕琢，如果文之以禮，就能成為文質(zhì)彬彬的治國人才，而君子不要迷失了本性，必須永遠保持其質(zhì)樸的本質(zhì)，如孟子所說：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）老子所說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ā独献印返诙拢┻@里“赤子”和“嬰兒”都是指嬰兒。偉大的人是童心未泯的人，永遠能夠保全自然的本色，永遠以一種童心般的新奇和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至于無所不知，無所不能。

孔子在《論語》中對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān)?？傊鬃拥木邮蔷哂欣硐肴烁裰?，要成為君子，就需要人格修養(yǎng)，而且一個真正的君子，只有內(nèi)在的品德還不夠，還須有外在的才能。

為了培養(yǎng)君子，孔子選擇了具體的教育內(nèi)容，即《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》“六經(jīng)”，《詩》是其中之一?？鬃诱J為詩在人性和人格完善方面具有重要作用?！抖Y記·經(jīng)解》載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”如果人們長期受到詩歌的熏陶，性情與氣質(zhì)將會變得溫柔敦厚。而“溫柔敦厚而不愚”既能得其長處又能防其偏頗，是孔子的理想人格。

二、孔子的詩教觀

對于《詩經(jīng)》，孔子一直給予高度評價。一方面，孔子認為詩在提升人之道德修養(yǎng)方面具有重要意義；另一方面，孔子強調(diào)與禮樂相結(jié)合的詩在維護周禮嚴明的等級制度上所具有的重要價值，強調(diào)與禮儀政治相關(guān)聯(lián)的詩的言志功能及作為交際手段的工具意義?！墩撜Z》中直接提到《詩經(jīng)》的有20多處，引用《詩經(jīng)》的13處，6處用來對《詩經(jīng)》的評論，6處用于闡明事理，1處是對生活中用詩的記載。從整體看，孔子論詩時更多偏重的是學(xué)詩與修身的關(guān)系。

（一）學(xué)詩與修身

《論語·為政》說：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。

這是孔子對《詩經(jīng)》的總的評價?！八紵o邪”是《詩經(jīng)·魯頌·駉》篇中詩句，《駉》為魯頌第一篇，共四段?！八紵o邪”是其中的末段中的一句。“思”字在《駉》篇本為句首語氣助詞，“思無邪”在《駉》篇中，它可能是要說明魯國統(tǒng)治者最初的來源，表達歌唱者對遙遠故鄉(xiāng)牧野的追思之情。這種思念牧野之情，因為深遠悠長而“無邪”?？鬃拥摹八紵o邪”，三國魏玄學(xué)家何晏《論語集解》引包咸注“無邪”為“歸于正”，后人因襲，把“思”解釋為思想，把“思無邪”解釋為思想內(nèi)容的純正。宋人邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》、清人劉寶楠《論語正義》，今人楊伯峻《論語譯注》，當代美學(xué)家李澤厚解之為“不虛假”等都沿襲了這一基本觀點。［2］劉勰《文心雕龍·明詩》說：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！闭f明了詩有扶持和涵養(yǎng)人的性情的作用，使人的性情不至于邪。漢代的《詩大序》指出，詩是“情動于中而形于言”的產(chǎn)物，也就是說，詩是發(fā)自內(nèi)心沖動的結(jié)果，是情感的自然流露，而不是刻意為文的造作?？鬃诱J為《詩》較為純正，發(fā)乎自然，是人類生存狀態(tài)與意識的詩化，因此《詩》是無邪的。孔子非常推崇周代文化，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的向往?！墩撜Z·八佾》有：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄墩撜Z·泰伯》有：“周之德，其可謂至德也?！笨鬃诱J為《詩經(jīng)》是周代文化的代表和體現(xiàn)?？鬃又匾暫屠谩对娊?jīng)》，也就是重視和利用代表周代文化的《詩經(jīng)》中的“至德”。因此孔子所謂“思無邪”，是從詩的教化作用著眼的，在孔子心中《詩經(jīng)》成了修養(yǎng)的主要教科書。

《論語·泰伯》：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

孔子把詩之“興”，禮之“立”，樂之“成”視為修養(yǎng)必經(jīng)的三個階段。關(guān)于“興于詩”的解釋，何晏引包咸注：“興，起也。言修身當先學(xué)詩?！保ā妒?jīng)注疏》）朱熹認為：“興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知；而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初，所以興起好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ㄖ祆洹端臅ⅰふ撜Z集注》）這里，朱熹把孔子“興于詩”的含義說得更明白了，詩不僅是修身的開始階段，而且能感發(fā)志意。由詩入禮，最后入樂，即先由志意感發(fā)，再到禮法制度的學(xué)習和實踐，直到性情的凈化，才算是自我人格修養(yǎng)的最后完成，達到了修身的最高境界?！?/p>

孔子和弟子討論《詩經(jīng)》的某些篇目時，也是從人格修養(yǎng)出發(fā)的。有時詩句本身與人的修養(yǎng)沒有任何直接的聯(lián)系，而孔子卻使之聯(lián)系起來并陶醉于這種解讀。

如《論語·八佾》載：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中詩句。倩，面貌美好。盼，指眼的黑白分明。素，白底。絢，文采。意思是，嫣然一笑露出美好面貌，黑白分明的眼睛顧盼生輝，又加以五彩繽紛的華裝?！袄L事后素”意思是，先有潔白的底子，然后才能在上面繪畫。［1］由贊揚碩人之美麗的詩句想到繪畫之事，再由繪畫之事想到人首先有好的質(zhì)，再加工修飾（文），然后學(xué)禮來加強自己。

再如《論語·學(xué)而》載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

子貢說：貧窮時不諂媚，富有時也不驕縱，這種表現(xiàn)如何？孔子說：還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點了。子貢說：詩經(jīng)上說處理骨角玉石時，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現(xiàn)在的意思呢？孔子說：賜啊！現(xiàn)在可以和你一齊討論《詩》了，因為告訴你一件事，你就可以推悟出另外一件相關(guān)的事來。［1］子貢認為《衛(wèi)風·淇奧》之“如切如蹉，如琢如磨”可以解說“貧而樂，富而好禮”，孔子很是高興，認為子貢懂得了人格修養(yǎng)需要精益求精，不斷完善。

（二）學(xué)詩與從政

《論語·陽貨》：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

這是孔子論《詩》最全面、最重要的一段話。“興”，感發(fā)志意?！坝^”，觀風俗之盛衰以考見得失?！叭骸?，群居相切磋?！霸埂?，怨刺上政。詩可以托物寄興以喻其志；可以考察社會現(xiàn)實，了解那個時代的社會風俗、國家興衰得失的經(jīng)驗和教訓(xùn)；可以相互溝通，陳述自己的政治抱負，可以通過諷刺來改良政治。“邇之事父，遠之事君”，有助于事父事君。興觀群怨和事父事君，表達了孔子的詩為世用的思想。［3］

《論語·子路》載：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。”

孔子教育其兒子要學(xué)詩，認為學(xué)詩可以培養(yǎng)的政治才能?！安粚W(xué)詩，無以言”指不學(xué)詩，無法游說諸侯，辦理外交，參與政事。春秋時各諸侯國統(tǒng)治者以及貴族之間朝聘會盟，在儀式上，在宴會上，各依所需，斷章取義，引詩述懷，賦詩喻意，用詩來做交際的工具表達各自的意向，已成慣例。同樣，各國君臣在討論國內(nèi)外事務(wù)時，也常常摘引詩句來申述己見。因此孔子認為學(xué)《詩》是為政治生活和外交出使發(fā)言做準備?！墩撜Z·子路》：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”如果把《詩》讀得滾瓜爛熟，一旦去做官，卻既不會辦內(nèi)政，又不會搞外交，那學(xué)得再多，也等于不學(xué)。

三、結(jié)語

在兩千多年前，孔子就孜孜不倦地追求人之為人的完美，建構(gòu)了他的理想人格，而且系統(tǒng)地提出了以詩、禮、樂來培養(yǎng)人格完善的君子的行之有效的方法和步驟，這實在是偉大的貢獻。他的“詩教”的主張，開了我國古代“以詩為教”的先河?？鬃拥娜烁窭碚撆c詩教觀，在今天仍然有著非常重要的借鑒意義。改革開放將我國的社會生活推向了嶄新的時代，但急劇變革的時代帶來了新舊觀念的交鋒，使得許多人的思想和行為陷入了沖突、困擾、混亂狀態(tài)，心理狀態(tài)發(fā)生了傾斜與失衡。從這個意義上講，健全人格培養(yǎng)成了迫切需要解決的問題。為了每一個人的全面發(fā)展，是今天我們教育的終極價值追求，因此深入探究傳統(tǒng)人格培養(yǎng)理論，對構(gòu)建當代人格教育理論非常重要。正如孔子以詩為教，我們也要思考建構(gòu)怎樣的教育理念、課程內(nèi)容才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)溥m應(yīng)時代發(fā)展的人才。

［1］楊伯峻.論語譯注（簡體字本）［M］.北京：中華書局，2006.

［2］陳良運.中國歷代詩學(xué)論著選［C］.南昌：百花洲文藝出版社，1998.

［3］郭紹虞.中國歷代文論選（一）［C］.上海：上海古籍出版社，1979.

齊雪峰（1967－），男，碩士，山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；王丙琴（1968－），女，山西大同大學(xué)文史學(xué)院副教授，主要從事語文課程與教學(xué)論研究。