試論儒家思想傳播普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的啟示

許屹山 向加吾

（安徽工業(yè)大學(xué) 思 政部，安徽 馬 鞍山243002）

試論儒家思想傳播普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的啟示

許屹山 向加吾

（安徽工業(yè)大學(xué) 思 政部，安徽 馬 鞍山243002）

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想傳播普及的經(jīng)驗(yàn)包括：充分利用政府力量的強(qiáng)制性推動(dòng)；將儒家思想經(jīng)典作為科舉考試的必備內(nèi)容；通過(guò)儒生的著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)；以樂(lè)育人，多管齊下，擴(kuò)大傳播普及效果。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想傳播普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的啟示包括：雙管齊下，充分利用官方強(qiáng)制力推動(dòng)和教育升學(xué)考試相結(jié)合的機(jī)制；堅(jiān)持傳播普及的靈活多樣化，以增強(qiáng)理論的吸引力和說(shuō)服力。

儒家思想；經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義大眾化

在當(dāng)代中國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，還面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。不容否定，當(dāng)代馬克思主義大眾化面臨困境的原因是多方面的，我們不妨換一個(gè)角度來(lái)思考：縱觀中國(guó)思想界發(fā)展歷史長(zhǎng)河，不難發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——儒家思想文化傳播普及的極為成功，這足夠引起人們的深刻反思：思想理論的傳播方法和普及經(jīng)驗(yàn)是否具有相通性呢？鑒于此，我們一方面從歷史主義的視角出發(fā)，探尋中國(guó)古代儒家思想文化是如何傳播和普及的；另一方面，我們也可以從現(xiàn)實(shí)主義的需要出發(fā)，從古今對(duì)比的視野中對(duì)兩種截然不同的思想理論的傳播普及的路徑及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析，以便更好地推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化。因此，這一課題研究的視角具有一定的創(chuàng)新性，也具有一定的意義。

一、儒家思想文化傳播普及經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理分析

（一）充分利用政府力量強(qiáng)制性的推動(dòng)

自從董仲舒提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以來(lái)，儒家思想就逐漸成為中國(guó)古代封建社會(huì)的主流政治思想，封建專制政府從維護(hù)專制統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，緩和階級(jí)矛盾的需要出發(fā)，不僅充分行使了各層各級(jí)政府的職能，充分利用和調(diào)動(dòng)了各級(jí)政府的統(tǒng)治力量，還建立了一套卓有成效的壟斷機(jī)制，有人稱之為“尊正統(tǒng)”，排斥異端，來(lái)確立鞏固甚至強(qiáng)化儒家思想文化壟斷地位，其實(shí)這種壟斷機(jī)制早在漢初就已經(jīng)開(kāi)始了，國(guó)內(nèi)學(xué)者李軍林就明確指出“尊正統(tǒng)、排斥異端的排斥機(jī)制，即指奉行一種思想為唯一真理性的官方主旨思想，使人民去遵守，凡是不符合該種思想的東西被官方視為不合法、不正確而予以批判、排斥甚至是取締?！保?］（P212）為此，中國(guó)古代社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治者制定了一套完整的壟斷機(jī)制。首先，為了達(dá)到思想觀點(diǎn)的一致，通過(guò)官修史書(shū)是最常用的方式，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)歷史朝代都有官修歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論其統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)短，如在中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期唐代，李世民曾就以儒家思想文化經(jīng)典——《五經(jīng)正義》作為調(diào)整人倫關(guān)系的重要準(zhǔn)則。此外，唐朝還設(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)和部門(mén)對(duì)前唐歷史進(jìn)行系統(tǒng)的整修和編撰，最終著成《晉書(shū)》、《隋書(shū)》等六部正史，這六部正史都扮演了政府用來(lái)駕馭統(tǒng)治人民思想教科書(shū)的功能。其次，通過(guò)文字獄來(lái)壟斷思想文化。文字獄淵源于西漢時(shí)期，董仲舒最先提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)創(chuàng)了文字獄的先河，凡是與儒家思想相抵觸的其他各家各派思想，一律不得傳播與推廣，即“行罷黜”。此外，董仲舒提出的“原心定罪”的理論也加劇了尊中統(tǒng)，排異端的趨勢(shì)，這種理論認(rèn)為，先前歷朝律令不再是唯一的案件審判根據(jù)，以《春秋》為代表的儒家思想文化經(jīng)典也可以作為審判量刑的另一準(zhǔn)則，而且有逐漸超越前者之勢(shì)，以此作為判定人的言行和儒家思想典籍是否相適應(yīng)，假設(shè)某一個(gè)人的動(dòng)機(jī)是好的，那么一般要從輕發(fā)落；如果某一個(gè)人動(dòng)機(jī)不純，即使沒(méi)有違反法律的行為也要嚴(yán)懲不怠。董仲舒可以說(shuō)是中國(guó)文字獄的鼻祖，到明清時(shí)期，文字獄達(dá)到頂峰，無(wú)論是官方的還是私人的著書(shū)立說(shuō)都要儒家思想和皇權(quán)的牢牢控制和束縛，稍有不慎都會(huì)受到殘酷的鎮(zhèn)壓和迫害，可以說(shuō)，正是通過(guò)上述兩個(gè)方面的機(jī)制，中國(guó)古代封建統(tǒng)治者才可能牢牢控制住社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，并把握和引領(lǐng)其發(fā)展方向。

（二）儒家思想經(jīng)典成為科舉考試的必備內(nèi)容

起源于隋唐的中國(guó)古代科舉制度，為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳播和建設(shè)提供了重要的作用?？婆e考試制度的確立，其作用是雙重的，一方面對(duì)儒家思想文化的傳播和普及創(chuàng)造了一個(gè)有利的前提條件。另一方面科舉考試的內(nèi)容充分迎合了封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，儒家思想文化體系中所蘊(yùn)涵的封建倫理道德觀為歷朝歷代皇權(quán)的確立和鞏固乃至發(fā)展提供了最適合的主流意識(shí)形態(tài)。雖然在考試形式上每個(gè)朝代有不同的特點(diǎn)，但從內(nèi)容上看，歷朝歷代的科舉考試的內(nèi)容都大同小異，基本上都圍繞儒家經(jīng)典教義，除了必須在“四書(shū)”、“五經(jīng)”的范圍內(nèi)出題，對(duì)考生的身份及家庭背景幾乎沒(méi)有太大的限制，這具有積極的意義，為寒門(mén)出生的考生提供了一個(gè)轉(zhuǎn)入仕途的機(jī)會(huì)，只要考生對(duì)儒家思想文化經(jīng)典掌握較好，就能通過(guò)科舉考試這個(gè)平臺(tái)改變命運(yùn)，進(jìn)入封建各級(jí)政府權(quán)力的中樞，完成從學(xué)而優(yōu)則仕的轉(zhuǎn)變，這在中國(guó)考試史上具有重要的地位。在中國(guó)古代的封建社會(huì)，某一個(gè)人，尤其是寒門(mén)子弟，要想走上仕途，通過(guò)科舉考試方式之外，別無(wú)它途。在這樣大的社會(huì)環(huán)境之下，普通的大眾尤其是出生寒門(mén)的儒生定把以儒家思想文化為主的科舉考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)和攻讀奉為圭臬。如何才能奉為圭臬？這便需要一個(gè)教育過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播和普及起了重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念下，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，學(xué)而優(yōu)則仕等心理在整個(gè)社會(huì)上大放其行，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒家思想文化典籍氛圍最終形成。在這兩方面的作用之下，整個(gè)社會(huì)都把學(xué)習(xí)以儒家思想文化為代表的典籍視為人生不可缺少的重要組成部分，借以調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與天的倫理法則，這無(wú)疑會(huì)把儒家思想文化傳播普及的群眾基礎(chǔ)日益擴(kuò)大化。概括之，科舉考試制度雖有種種缺陷和不足，但對(duì)儒家思想文化的傳播和普及起到了至關(guān)重要的作用。

（三）通過(guò)儒生的著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化早期傳播和普及過(guò)程中，儒家思想的代表人物和傳承人都紛紛重視著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，這是一條極為重要的經(jīng)驗(yàn)。早在先秦時(shí)期，儒家思想的創(chuàng)始人孔子充分利用當(dāng)時(shí)的傳播方法，立言立說(shuō)，對(duì)思想文化遺產(chǎn)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，儒家思想的奠基人孔子經(jīng)過(guò)不懈的努力終于完成了人類的重要文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》。作為儒家思想核心內(nèi)容的《論語(yǔ)》成為儒家思想傳播普及的重要載體。此外，《論語(yǔ)》和孔子的弟子曾子著作的《大學(xué)》，子思著作的《中庸》以及孟子所作的《孟子》，也成為儒家思想的經(jīng)典著作。孟子作為孔子思想的繼承者，也通過(guò)努力作“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作孟子七篇”，［2］（P4187）記錄了孟子的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和言行，具有重要的文化保存意義。漢初儒家思想的代表人物董仲舒不僅重視著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，而且重視將儒家思想中蘊(yùn)涵的倫理道德規(guī)范上升到政治統(tǒng)治的制度化高度，使傳統(tǒng)儒家思想披上了一層神秘的面紗，對(duì)漢初封建制度的強(qiáng)化作出了貢獻(xiàn)。到宋元明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的階段，即新儒學(xué)階段，體現(xiàn)在理學(xué)的發(fā)展水平上，經(jīng)過(guò)程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人艱苦努力和大力弘揚(yáng)，使理學(xué)成為封建社會(huì)統(tǒng)治唯一倫理道德規(guī)范，朱熹的貢獻(xiàn)極大，不僅是理學(xué)的集大成者，還是新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵則另辟蹊徑，引佛入儒，創(chuàng)立了“心學(xué)”學(xué)派，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了大膽的闡釋和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。明代“王學(xué)”的代表人物王陽(yáng)明繼承了朱熹開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)并在此基礎(chǔ)之上，又重新闡釋了理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家思想文化的發(fā)展與創(chuàng)新。一言以概之，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想在傳播和普及的過(guò)程中，歷代大儒通過(guò)不同方式來(lái)解釋和弘揚(yáng)儒家思想，盡管其立場(chǎng)不盡相同，在此過(guò)程中形成了博大精深、歷史豐厚的精神文化遺產(chǎn)，通過(guò)弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，為儒家思想文化的傳播和普及提供了極為重要的物質(zhì)載體，這也是至今儒家思想仍根深蒂固的重要原因。

（四）以樂(lè)育人，多管齊下，擴(kuò)大傳播普及效果

在儒家思想文化未成為主流思想文化的先秦時(shí)期，儒家的代表人物孔子十分注意通過(guò)音樂(lè)的方式來(lái)傳播其理想，以增強(qiáng)傳播普及的藝術(shù)感和美感，以便于受眾更好地接受和理解。據(jù)考證，孔子不僅是一位偉大的思想家，還是一位偉大的音樂(lè)家，“以樂(lè)育人”成為孔子傳播其政治理想，實(shí)現(xiàn)其政治教化的重要內(nèi)容。孔子更是身體力行，親自向其弟子傳授音律課程，所學(xué)課程即“六藝”中，“樂(lè)教”課程與其他“五藝”課程相并列，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)的綜合發(fā)展，于是有“孔子學(xué)鼓琴，師襄子”詩(shī)“三百五篇，孔子皆以弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保?］（P3221）據(jù)考證，傳統(tǒng)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》為孔子所撰編，而《詩(shī)經(jīng)》之所以被吟唱，與孔子的重視音樂(lè)相關(guān)。此外，孔子在周游列國(guó)時(shí)，時(shí)時(shí)不忘樂(lè)教，把樂(lè)教作為實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的輔助手段。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界還沒(méi)有引起足夠的重視，孔子通過(guò)以樂(lè)育人的傳播思想的方法對(duì)其意識(shí)形態(tài)的傳播有著深遠(yuǎn)的影響，直接影響到孔子的傳人荀子、孟子等人，他們十分注意利用樂(lè)教和其他多管齊下的方法，來(lái)增強(qiáng)儒家思想傳播普及的效果。即使到了宋元時(shí)期，理學(xué)也借鑒了先秦早期儒家的方法，其代表人物朱熹也使用音樂(lè)教育的方式來(lái)增強(qiáng)其理學(xué)傳播普及的效果。

二、儒家思想文化傳播普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的啟示

（一）雙管齊下，充分利用官方強(qiáng)制力推動(dòng)和教育升學(xué)考試相結(jié)合的機(jī)制

如前文所言，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化傳播普及的經(jīng)驗(yàn)之一是依靠政府強(qiáng)制性力量和科舉考試的途徑，實(shí)現(xiàn)了儒家思想文化的大眾化，這足夠引起人民的深思，我們不妨也可以效仿歷代中國(guó)封建統(tǒng)治者，主張建立各級(jí)政府的強(qiáng)制性力量和升學(xué)考試相結(jié)合的機(jī)制來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。首先，政府的作用是責(zé)無(wú)旁怠的，我們要依靠官方政府的力量來(lái)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義的傳播和普及，這又涉及到幾個(gè)方面的問(wèn)題：一方面，要從思想上真正重視馬克思主義及馬克思主義學(xué)科建設(shè)，要真正落實(shí)好把馬克思主義理論學(xué)科納入到一級(jí)學(xué)科建設(shè)中來(lái)，由于的歷史方面主客觀的原因，馬克思主義理論學(xué)科附屬于政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這無(wú)疑制約了馬克主義學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。直到2005年，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的單獨(dú)設(shè)立，為馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、傳播和普及奠定了一個(gè)前提和基礎(chǔ)。最近幾年的馬克思主義學(xué)科建設(shè)的發(fā)展證明，馬克思主義理論學(xué)科和其他學(xué)科相提并論后尤其確立為一級(jí)學(xué)科后，不僅體現(xiàn)了黨和國(guó)家教育主管部門(mén)的重視，也大大調(diào)動(dòng)了理論界和其他學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究興趣，尤其從思想上調(diào)動(dòng)了馬克思主義理論工作者的創(chuàng)造性，大大促進(jìn)了馬克思主義理論學(xué)科工作者的歸屬感。此外，各級(jí)行政部門(mén)要取得實(shí)效，切實(shí)把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果納入到教材建設(shè)中去，使之成為高校思想政治理論課課程建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思主義理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義要與當(dāng)代中國(guó)的改革、發(fā)展相結(jié)合，而現(xiàn)實(shí)情況是，我們的馬克思主義教材建設(shè)始終沒(méi)有和馬克思主義的理論創(chuàng)新相匹配和相協(xié)調(diào)。要改變這一不利狀況，教育主管部門(mén)要整合資源，充分利用高校、科研院所及民間的資源，不斷充實(shí)更新馬克思主義教材的內(nèi)容。

其次，應(yīng)當(dāng)建立有效的升學(xué)考試機(jī)制來(lái)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化。大眾化傳播普及對(duì)象之一是各個(gè)年齡段的學(xué)生群體，首先要讓馬克思主義理論進(jìn)入課堂，才談得上讓馬克思主義進(jìn)入學(xué)生的頭腦。通過(guò)教學(xué)的諸多環(huán)節(jié)，師生的良性互動(dòng)，學(xué)生才能真正接受主義理論，并內(nèi)化為自己的行動(dòng)，這是當(dāng)代馬克思主義大眾化的重要方面。同時(shí)，要真正堅(jiān)持又紅又專的標(biāo)準(zhǔn)，避免一手硬一手軟的現(xiàn)象，使之上升到“培養(yǎng)什么樣的人才，為誰(shuí)服務(wù)”的高度，具體而言，就是做到“四進(jìn)”，即進(jìn)“課程、教材、教學(xué)計(jì)劃和教案”之中。馬克思主義理論課是各級(jí)學(xué)校必須開(kāi)設(shè)的必修課程，在小學(xué)叫思想品德課，在中學(xué)叫思想政治課，在高校叫思想政治理論課，盡管稱呼不一，但都旨在培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義接班人。而目前具體的現(xiàn)狀是，課堂教學(xué)氣氛不活躍、教學(xué)方法陳舊，教學(xué)監(jiān)督乏力等。這些都要求我們改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，借鑒儒家思想文化傳播普及方式，加強(qiáng)馬克思主義理論課的親和力，還要進(jìn)一步改革和完善馬克思主義理論課程考核方式，考試內(nèi)容要覆蓋馬克思主義整個(gè)體系之外。馬克思主義理論課程應(yīng)還有自己的特點(diǎn)，應(yīng)考慮到其綜合性、抽象性、高度的理論性等諸多特點(diǎn)，除了把考試成績(jī)作為升學(xué)考試的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)外，在具體操作方面，也要進(jìn)行改革，適當(dāng)減少死記硬背的空洞理論知識(shí)，增強(qiáng)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神和熟練運(yùn)用馬克思主義基本原理。這一點(diǎn)應(yīng)從小學(xué)開(kāi)始，馬克思主義理論課程名稱雖然叫法不一，但都是考試的必備內(nèi)容，無(wú)論是開(kāi)卷的還是閉卷的，升學(xué)考試要求基本都達(dá)到了，但應(yīng)該繼續(xù)完善其科學(xué)性和適應(yīng)不同的學(xué)生群體。

（二）堅(jiān)持傳播普及的靈活多樣化，以增強(qiáng)理論的吸引力和說(shuō)服力

傳播學(xué)的知識(shí)告訴我們，面對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)，人們對(duì)于與自己的觀念、經(jīng)驗(yàn)、特性、心理需求等因素相一致的信息，接受理解的較快。當(dāng)代馬克思主義的大眾化的傳播和普及，還應(yīng)注重方法上的創(chuàng)新，應(yīng)堅(jiān)持靈活多樣化的手段，要堅(jiān)持整體與局部、一般與個(gè)別的原則，實(shí)事求是，因地因時(shí)因人而異，依據(jù)不同的人群，做到馬克思主義理論普及方式靈活多樣化，真正做到馬克思主義理論的親和力。在當(dāng)代馬克思主義大眾化的過(guò)程中，一方面，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論語(yǔ)言文字表達(dá)的通俗化原則，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧曾經(jīng)有句經(jīng)典的名言：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化和簡(jiǎn)單明了?！保?］（P467）一般而言，高度概括的理論只有高度的通俗化才能更好地實(shí)現(xiàn)大眾化，某種主義或者理論要實(shí)現(xiàn)大眾化，首先必須具備通俗化，要采用各種方式將抽象語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為適合人民大眾語(yǔ)言思維習(xí)慣的大眾化語(yǔ)言。另一方面，由于當(dāng)代人生活方式的急劇變化，生活節(jié)奏的加快，獲取信息方式和接受信息的程度也因人而異，當(dāng)代馬克思主義大眾化應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)儒家思想以樂(lè)育人的經(jīng)驗(yàn)，做到大眾化途徑的形式多樣化和豐富化，以增強(qiáng)傳播普及的效果。例如，我們編輯出版一些馬克思主義通俗讀本不失為一種好的方法，也可以利用傳播媒介如報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒進(jìn)行宣傳普及。近年來(lái)出版的《走進(jìn)毛澤東》、《說(shuō)不盡的毛澤東》、《百年小平》、《畫(huà)說(shuō)江澤民“三個(gè)代表”》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》等讀本取得了良好的傳播普及效果。有人指出“組織馬克思主義宣講團(tuán)是另外一種好的方法，其特點(diǎn)是面對(duì)面，更直接，更直觀，宣講團(tuán)成員可以和廣大聽(tīng)眾采取面對(duì)面地交流和研討。宣講團(tuán)也可以廣泛走進(jìn)基層和不同層面的群體中去，進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，根據(jù)不同群體的文化教育水平、心理接受特點(diǎn)等實(shí)際狀況，結(jié)合廣大百姓所關(guān)心的利益問(wèn)題有針對(duì)性地傳播普及馬克思主義，及時(shí)為廣大人民群眾解疑答惑。”［4］（P32）

如前文所言，音樂(lè)在儒家思想早期傳播普及過(guò)程中功不可沒(méi)，在當(dāng)代馬克思主義大眾化過(guò)程中，除了要充分利用傳統(tǒng)媒介像電視、廣播、電影等傳統(tǒng)媒介以外，還應(yīng)該充分利用現(xiàn)代新興媒介，互聯(lián)網(wǎng)便首當(dāng)其沖。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異，帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)具有革命性的影響，極大地改變了人們的生活方式和行為方式。在當(dāng)代馬克思主義大眾化過(guò)程中，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速，涵蓋信息量大、接受面寬的特點(diǎn)，有效進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)上馬克思主義理論的傳播和普及活動(dòng)。這里首要的是充分認(rèn)識(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代傳媒的功效，千萬(wàn)不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的負(fù)面影響將網(wǎng)絡(luò)拒之門(mén)外，應(yīng)當(dāng)著手建立馬克思主義理論網(wǎng)站，如各種類型的紅色主題網(wǎng)站便是其中一例。建立網(wǎng)站只是一個(gè)方面，關(guān)鍵是豐富紅色主題網(wǎng)站的內(nèi)容，厘清形式與內(nèi)容的關(guān)系，如各種類型的圖片、視頻等紅色資源，使紅色網(wǎng)站的功能得以充分發(fā)揮。此外，各種類型的互動(dòng)平臺(tái)建設(shè)也是不可避免的。所以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的主管部門(mén)要通過(guò)使用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的傳播的任務(wù)是任重而道遠(yuǎn)的。

三、值得注意的問(wèn)題

當(dāng)代馬克思主義大眾化在推進(jìn)的過(guò)程中，我們到底如何真正有效借鑒中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播普及經(jīng)驗(yàn)，換句話說(shuō)，涉及的是怎樣驗(yàn)證中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化傳播普及的經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代的有效性問(wèn)題。這需要我們重新厘清中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化與馬克思主義的關(guān)系。還面臨著一個(gè)傳統(tǒng)儒家思想文化傳播普及方式和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新的問(wèn)題。這雖然不是本文所要專門(mén)研究的課題，但也要引起我們的反思，鑒于這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，不僅僅從大道理上總結(jié)一些歷史經(jīng)驗(yàn)或政策建議就能取得實(shí)效，這些客觀存在的情況需要我們將不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化傳播普及經(jīng)驗(yàn)與推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，總結(jié)出一條或若干條能切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的基本路徑。

［1］劉英，李軍林．中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制研究［J］．中文化論壇，2006，（3）．

［2］韓兆琦．史記箋證［M］．南昌：江西人民出版社，2005．

［3］〔俄〕列寧．列寧全集（第36卷）［M］．北京：人民出版社，1959．

［4］羅小松．中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義大眾化的啟示［D］．南昌：江西師范大學(xué)，2010．

許屹山（1978－），男，法學(xué)博士，安徽工業(yè)大學(xué)思政部講師，主要從事馬克思主義理論研究。