人的存在與人的活動(dòng)關(guān)系之轉(zhuǎn)換與人的本質(zhì)

宋彥軍

人的存在與人的活動(dòng)關(guān)系之轉(zhuǎn)換與人的本質(zhì)

宋彥軍

人的存在與人的活動(dòng)之間的關(guān)系隱藏著人的全部秘密。舊哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的種種錯(cuò)誤認(rèn)識，主要是從傳統(tǒng)抽象思維方式出發(fā)，用人的存在方式去推演人的活動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)立足于實(shí)踐，顛倒了人的存在與人的活動(dòng)之間關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識，從而揭示出了人的本質(zhì)的真實(shí)含義，即人的存在就是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)決定人的存在。

人的存在；人的活動(dòng)；人的本質(zhì)

哲學(xué)的秘密在于人，人的秘密隱藏在人的存在與人的活動(dòng)二者的關(guān)系之中，在馬克思主義哲學(xué)以前的所有哲學(xué)，都不能正確認(rèn)識人的存在與人的活動(dòng)的關(guān)系，對人的本質(zhì)的理解總為抽象化的觀點(diǎn)所支配著。只有到了馬克思主義哲學(xué)，才正確解決了人的存在與人的活動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)而真正揭示出了人的本質(zhì)含義。

人的存在，是一個(gè)“二律背反”的矛盾存在，是一個(gè)將肉體與靈魂集于一身的矛盾大全體。由于人的存在方式的復(fù)雜性，人對自身的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過程，人們可以具體地認(rèn)識和把握一件“物”，但當(dāng)面對人自身時(shí)，往往用認(rèn)識物的抽象思維方式來把握人，要么把人抽象為肉體存在物，要么把人抽象為靈魂的存在物，最多把人抽象為肉體和靈魂的結(jié)合物，進(jìn)而從抽象出的某一特征來推演人的活動(dòng)。

抽象的意識論注重人的靈魂，把人的肉體歸結(jié)為人的靈魂本性，從人的靈魂出發(fā)去推演人的活動(dòng)，以達(dá)到對人的本質(zhì)的理解。例如，主張性善論的孟子，他所謂的人性是指人之所以為人的特征，他認(rèn)為人之異于禽獸者，在于生來就有仁義理智之端，即善端。他說：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印じ孀印飞希┻@四端與生俱來，就像人人都有四肢一樣，是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。顯然，這是孟子天命論的世界觀在人的本質(zhì)觀上的必然表現(xiàn)，也是孟子對人本質(zhì)抽象化的觀點(diǎn)。由于孟子認(rèn)為人的本性是善的，所以他認(rèn)為統(tǒng)治者的惻隱之心或善性是他們實(shí)行仁政的出發(fā)點(diǎn)。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也亦，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可用之掌上?！保ā睹献印す珜O丑》上）可見，孟子從統(tǒng)治者的性善出發(fā)，推演出其必然會(huì)實(shí)行仁政，這正是用人的存在決定人的活動(dòng)的一種錯(cuò)誤認(rèn)識表現(xiàn)。當(dāng)然，在古今中外的哲學(xué)家中，強(qiáng)調(diào)以“政治”、“思想”、“精神”“理性”等等為人的根本特征的思想家還很多，如亞里士多德認(rèn)為 “人是理性動(dòng)物”、“人是政治動(dòng)物”。費(fèi)爾巴哈說：人就是“理性、意志和心”。尼采說：“人是能夠允諾的動(dòng)物”，等等。

抽象的存在論觀點(diǎn)注重人的自然實(shí)在性，試圖把靈魂直接還原與肉體，從肉體的感性存在中推演人的活動(dòng)。如18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者拉·梅特里，把人理解為與自然存在毫無本質(zhì)區(qū)別的一架“機(jī)器”。

對人的本質(zhì)的認(rèn)識和理解，當(dāng)然不能離開人的特點(diǎn)。問題在于人的存在的特性究竟是什么？事實(shí)上在人的存在特性中有的是屬于本質(zhì)性的特征，有的則屬于非本質(zhì)性的特征，而且隨著人類的發(fā)展，人的存在的非本質(zhì)性的特征會(huì)愈來愈多。因此，對人的存在理解，重要的是要抓住人的根本性特征，惟有這種根本性的特征才能正確解讀出人的真正本質(zhì)來。然而在馬克思以前的所有哲學(xué)解讀中，從來都沒有把人的活動(dòng)視為人的存在的根本特性，他們始終認(rèn)為人的存在決定人的活動(dòng)，并用人的存在去推演人的活動(dòng)。而人的本質(zhì)的秘密在于，人的存在就是人的活動(dòng)，人的存在決定于人的活動(dòng)。正如馬克思所說：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！倍@種“自由的自覺的活動(dòng)”即是人的勞動(dòng)、實(shí)踐。

從人的存在決定人的活動(dòng)到人的存在就是人的活動(dòng)，確實(shí)是理解人的本質(zhì)的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，而黑格爾關(guān)于勞動(dòng)規(guī)定人的本質(zhì)的思想是這一質(zhì)變過程中的部分質(zhì)變，黑格爾對于把人的本質(zhì)理解為一種永恒不變的東西的那種形而上學(xué)觀點(diǎn)表示不滿，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識，而自我意識只有通過一系列的異化形式才能實(shí)現(xiàn)自己，人的本性固然是自由的，但自由不是凝固不變的，自由只能是一個(gè)過程，而勞動(dòng)恰恰是爭取自由的過程，因此，黑格爾把勞動(dòng)看作為人的本質(zhì)的規(guī)定。這里，黑格爾開始從人的活動(dòng)來解釋人的本質(zhì)是一大突破。黑格爾這一思想本質(zhì)上是偉大的，它曾受到馬克思的贊揚(yáng)和肯定。馬克思曾指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”然而，黑格爾畢竟是一個(gè)唯心主義者，他把意識當(dāng)作自己研究的出發(fā)點(diǎn)，在黑格爾看來，勞動(dòng)總是有目的的，它并不是人的本能，而是“理性”的產(chǎn)物，這就從根本上歪曲了勞動(dòng)的性質(zhì)。正如馬克思指出的：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)。”費(fèi)爾巴哈不滿足于黑格爾把人理解為抽象的絕對精神，他用感性的物質(zhì)客體代替了黑格爾的思辨的思想客體，但與此同時(shí)費(fèi)爾巴哈連同黑格爾辯證法的合理內(nèi)容也一起拋棄了。因此，費(fèi)爾巴哈在他的“人本學(xué)”中把人理解為“感性的對象”，而不是看作為“感性的活動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈看到的人都是在忙于衣食住行愛生物學(xué)意義上的作為 “類”存在的人，這種人彼此沒有區(qū)別，甚至分辨不出男女，是極其抽象的自然人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為某一物或某一人的存在也就是某一物或某一人的本質(zhì)，一種動(dòng)物或一個(gè)人的一定的生存條件、生活環(huán)境和活動(dòng)就是使這種動(dòng)物或者個(gè)人的本質(zhì)獲得滿足?？梢钥闯?，一方面費(fèi)爾巴哈又回到了以往抽象存在論者用人的存在推演人的活動(dòng)的思維方式上。另一方面，費(fèi)爾巴哈雖然也看到了實(shí)踐，但他把人的實(shí)踐當(dāng)成一種追求個(gè)人利益的、很不高尚的行為，即理解為滿足個(gè)人需要而獨(dú)立存在的東西，在費(fèi)爾巴哈的眼里，只有理論活動(dòng)才是“真正的客觀實(shí)踐之源，因?yàn)槿酥荒茏鏊赖氖??！辟M(fèi)爾巴哈并不了解認(rèn)識和實(shí)踐的真實(shí)關(guān)系，最后不得不從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，這樣他就完全背棄了唯物主義的立場，最終陷入了唯心主義史觀。這也暴露出費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上所持有的抽象存在論和抽象意識論相結(jié)合的二元論思想。

舊哲學(xué)在人的存在和人的活動(dòng)二者的關(guān)系上的種種錯(cuò)誤認(rèn)識，原因是十分復(fù)雜的?？偟膩碚f，以往的哲學(xué)往往把追求終極的存在，絕對的本體看成哲學(xué)的最高目標(biāo)，反映到人的本質(zhì)問題探討上，往往從人的存在方式出發(fā)，試圖抽象出人的本質(zhì)性特征來，進(jìn)而達(dá)到推演人的活動(dòng)（人的本質(zhì)）的目的。正像毛澤東指出的：“在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見，經(jīng)常歪曲社會(huì)歷史，另一方面則是由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界?！?/p>

把黑格爾提出的精神活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)為基礎(chǔ)同時(shí)又包含精神作用的感性活動(dòng)，則是馬克思所理解人的實(shí)踐活動(dòng)，這也是馬克思在人的本質(zhì)問題上的一大貢獻(xiàn)，從此人便進(jìn)入了活生生的人的現(xiàn)實(shí)世界。在馬克思看來，實(shí)踐既是人特有的生存活動(dòng)，也是人之為人的本源活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)，人就是從這種活動(dòng)中逐漸生成為人的，從這里生成的人，他的本質(zhì)絕不會(huì)是前定的和固定不變的，只能與他的活動(dòng)相適應(yīng)，從活動(dòng)中創(chuàng)生，并隨活動(dòng)的變化而變化。正如馬克思所說，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物，當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們自己必須的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來了?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的這同他們的生產(chǎn)是一致的?！瘪R克思所說的“人就是人的世界”。所謂“人的世界”即是指人通過自己實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的世界。人的實(shí)踐水平如何，他們創(chuàng)造的世界就會(huì)怎樣，而他們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界是怎樣的，“他們自己就怎樣”?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的以往產(chǎn)生的對象的存在，是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅要在意識中那樣理智地表現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”

首先，人的存在是一種自然的存在。人作為人存在，他們面對的第一個(gè)問題便是要解決自己的吃、喝、住、穿的問題，即需要一定的生活資料。也就是說，在實(shí)踐上，人要從自然界那里獲得生活資料，這是人作為實(shí)踐或勞動(dòng)主體存在的基礎(chǔ)與前提，也是自然界為其實(shí)踐活動(dòng)或生命活動(dòng)提供的最基本的“材料、對象和工具”。所以人作為一種自然存在物，直接或間接地要受到自然存在規(guī)定與限制。其次，人的存在也是一種社會(huì)存在。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出的：“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步解釋，人的生產(chǎn)活動(dòng)必然要和社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系，這種相互關(guān)系一方面表現(xiàn)為處于生產(chǎn)力和需要的一定階段上的、與它有著直接或間接關(guān)系的交往關(guān)系；另一方面表現(xiàn)為人的世世代代的相互聯(lián)系。因而，馬克思把人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹俅危说拇嬖谝彩且环N類存在。人作為類存在物是人作為實(shí)踐存在物存在的重要表現(xiàn)，人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動(dòng)是有意識的?！幸庾R的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開米。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的?！碑?dāng)然，以實(shí)踐勞動(dòng)的方式為人的本質(zhì)的實(shí)踐，勞動(dòng)不是永遠(yuǎn)停留在一個(gè)恒定的水平上，因而人的本質(zhì)也是變化和發(fā)展的，人的本質(zhì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)性地體現(xiàn)在它所創(chuàng)造的“人的世界”中，即人的活動(dòng)之中。

哲學(xué)的秘密就是人的秘密，人的秘密隱藏在人的存在與人的活動(dòng)二者的關(guān)系之中，立足于實(shí)踐，馬克思揭示出了人的本質(zhì)的秘密，即人的存在就是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)決定人的存在。正如馬克思所說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面取得神秘東西，都能在人的實(shí)踐者以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

[1]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：三聯(lián)書店，1962.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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1673-1999（2011）01-0018-02

宋彥軍（1975-），男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院碩士研究生，天水麥積區(qū)南河川中學(xué)（甘肅天水741027）教師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

2010-10-08