德里達(dá)“中心”說之辯

吳金林

德里達(dá)“中心”說之辯

吳金林

介紹了德里達(dá)派與“自由游戲”論者的爭議，分析了所謂“邏各斯中心主義”的“中心”的涵義。認(rèn)為德里達(dá)沒有把握“邏各斯”的實質(zhì)和理據(jù)，把赫拉克利特所說的具有一般意義的上位抽象真理解釋為具體的、現(xiàn)實存在的實體，是抱著機(jī)械流變的思想來反對邏各斯中心主義。

解構(gòu)主義；中心；“自由游戲”論；邏各斯；邏各斯中心主義

德里達(dá)是20世紀(jì)下半期法國最重要的思想家之一，被譽為解構(gòu)主義之父，是解構(gòu)主義的主要推動者之一。他提出的“解構(gòu)”一詞，被許多哲學(xué)研究、文學(xué)批評、語言學(xué)和社會歷史學(xué)研究者所引用。德里達(dá)攻擊西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的邏各斯中心主義和“邏各斯”，否定中心，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)外的“他者”。但是，“自由游戲”論者將德里達(dá)的解構(gòu)理論歸結(jié)為虛無主義，消解邏各斯中心主義，消解中心，而德里達(dá)及其擁護(hù)者卻發(fā)出了“解構(gòu)理論真的完全抹殺了中心，走向了非中心”的質(zhì)疑，并要與“自由游戲”論徹底決裂。這到底是解構(gòu)還是詭辯？

一、德里達(dá)派與“自由游戲”論者之爭

德里達(dá)反對邏各斯中心主義，他認(rèn)為邏各斯中心主義所孜孜以求的深藏于事物和世界背后的先天的、一成不變的“邏各斯”、統(tǒng)一性或中心，根本就不存在。德里達(dá)在《結(jié)構(gòu)，符號和人文科學(xué)話語中的差異運動》中強(qiáng)調(diào)指出：“這種中心的功能曾經(jīng)不僅規(guī)定、協(xié)調(diào)、組織結(jié)構(gòu)——事實上你無法設(shè)想一種無組織的結(jié)構(gòu)——而且更重要的是要保證結(jié)構(gòu)的組織規(guī)則能限定我們可以稱作是結(jié)構(gòu)的差異運動之類的東西”，“即使今天那種認(rèn)為一個結(jié)構(gòu)無任何中心的觀念本身是不可思議的?！保?］德里達(dá)把中心和邏各斯中心主義是明顯區(qū)別開來了的。其追隨者們也認(rèn)為，德里達(dá)所反對的是以邏各斯為中心的觀點而不是否認(rèn)中心，他們力圖與“自由游戲”論徹底決裂，劃清界限?！白杂捎螒颉闭撜哒J(rèn)為解構(gòu)理論否定中心、否定意義、否定人類一切嚴(yán)肅的認(rèn)識實踐活動，是一種虛無主義理論；解構(gòu)理論完全否定邏各斯中心主義，否定中心，走向了無中心。但德里達(dá)派駁斥道：此類論者把德里達(dá)的解構(gòu)理論理解為其完全否定邏各斯中心主義，否定中心，是無中心論，他們把兩者視為等同。邏各斯中心主義是一種主觀意識，是一種思想系統(tǒng)，是可以解構(gòu)的。德里達(dá)要解構(gòu)的不是客觀存在的中心，而是主觀意識的一種思想方法和思維模式。

“自由游戲”論者還認(rèn)為解構(gòu)理論完全否定意義，走向意義的虛無?！暗吕镞_(dá)的意義觀是在批判傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的意義觀的基礎(chǔ)上形成的。傳統(tǒng)的邏各斯中心主義者一直認(rèn)為，符號的意義基于它內(nèi)在的概念、所指之上,是后者的表現(xiàn)形式,是單一的確定的。”但德里達(dá)他在《書寫學(xué)》、《延異》等論著中反復(fù)指出：沒有保持在同一中的他者，就沒有差異的運行,就沒有意義產(chǎn)生；每一個所謂的在場的因素,每一個顯現(xiàn)于在場的場景中的因素,都與那不是它的東西聯(lián)系在一起。所指概念從來不是呈現(xiàn)在它自身、不是它本身,不是在某種指向自我的充分的在場中。每一個概念,本質(zhì)地和規(guī)律性地被銘刻在一種指向他者、指向其他概念的鏈條或系統(tǒng)中,借助差異的系統(tǒng)性的運行表現(xiàn)出來［1］。

其實，德里達(dá)看似很有見解的陳詞要把邏各斯中心主義和中心區(qū)別開來，要徹底摧毀“邏各斯中心主義”，可他從根本上并沒有徹底領(lǐng)悟什么是“邏各斯”，什么是“邏各斯中心主義”，也沒有把握形而上學(xué)的實質(zhì)。包括德里達(dá)在內(nèi)的所有同類者只是在做一種字眼上的詭辯游戲，并沒有領(lǐng)會傳統(tǒng)西方哲學(xué)的根基所在。德里達(dá)的悖論在于：他把“邏各斯”看成是具體的、現(xiàn)實存在的、固化的、一成不變的東西，同時他又和克拉底魯一樣根本否認(rèn)了運動變化中的相對靜止性，違背了赫拉克利特“萬物皆流”和事物的運動變化是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的“邏各斯”思想。

二、德里達(dá)“中心”說之剖析

赫拉克利特提出：“‘邏各斯’是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子?！奔础斑壐魉埂笔潜驹?］。所謂本原，就是萬物由它而生，它是組成萬物的最初元素。是種子，就具有客觀性。它是萬事萬物的本原，一切事物都要遵循于它，它是事物的共同性，從而具有普遍性。盡管萬事萬物有無數(shù)的不定因素引起變化，但本原并沒有變，變的只是形式。事物從本原開始，最后又歸宿于這一本原，可見本原自身不會產(chǎn)生也不會消亡，它始終貫穿于過去、現(xiàn)在、將來，永遠(yuǎn)存在。赫拉克利特認(rèn)為“邏各斯”具有以上屬性，事物是永恒變化的?！斑壐魉埂笔怯肋h(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)不滅的，萬事萬物的生滅不過是它的變形和外在具體表現(xiàn)。然而，作為本原也并不是不運動，如果它本身不運動，那又怎么會有事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡呢？邏各斯是自然、人事之“理”，追求的是隱藏于事物背后的底蘊，可以用“流變論”來濃縮其辯證的思想：邏各斯是變的過程，變的規(guī)律，變的根源，同時也指導(dǎo)、駕奴、主宰所有的一切。

世界萬物產(chǎn)生于 “一”，“一”產(chǎn)生一切，“一切皆流”，在變化中再歸于“萬物常住”，即“住”于萬物之本“邏各斯”，世界的一切也在這變與不變、動與靜中認(rèn)識和把握。所以不管怎么定義，“邏各斯”是不以物質(zhì)來衡量的，它是宇宙運行的法則,它是邏輯哲學(xué)理性意識范疇的概念，它不是簡單的參照物，也不是事物得以構(gòu)成的必然要素，它是上位的，凌駕于萬事萬物之上，它是其運行的法則和規(guī)律。赫拉克利特把萬事萬物的始基以火這一實物來表象。他說：“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是，現(xiàn)在是，將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！保?］火是具體、實在的物質(zhì)，火的本質(zhì)就是燃燒。誠然，在燃燒的過程中它是不斷變化的，我們可以說燃燒是在運動和變易。赫拉克利特把火作為體現(xiàn)自然規(guī)律的火和本原的火，賦予了火哲學(xué)的蘊涵：火是具體和抽象的，是物質(zhì)相對靜態(tài)和絕對運動的同一體。赫氏提到“永恒的火”，作為火，只要它燃燒，就在不停地運動，一旦停止運動就不是火了?；鸬谋举|(zhì)是不停的運動，永久的燃燒。他將火的這種本質(zhì)特點抽象出來，將宇宙說成是永恒的活火，是“邏各斯”的表征意向。抽象理念的“邏各斯”是宇宙運行的法則,它是上位的，是邏輯哲學(xué)的理性意識，它不是簡單的參照物，也不是事物得以構(gòu)成的必然要素，它凌駕于萬事萬物之上，它是其運行的法則和規(guī)律，并在這法則和規(guī)律下統(tǒng)攬著無限的運動和變化。德里達(dá)沒有把握到“邏各斯”的實質(zhì)和理據(jù)，他只是抱著機(jī)械流變的思想來反對邏各斯中心主義，強(qiáng)加給邏各斯中心主義固有的、強(qiáng)權(quán)的中心。

邏各斯中心主義是以“邏各斯”為根基的，它是統(tǒng)籌于萬事萬物變化的宇宙運行規(guī)律下的相對中心和靜態(tài)經(jīng)緯，它實際是在“邏各斯”這一開放系統(tǒng)下建立起來的把握和認(rèn)識事物的理性立足點。德里達(dá)并沒有準(zhǔn)確把握“邏各斯”的本意，偏狹的理解邏各斯中心主義，把其中的“中心”二字詮釋為固定的、先驗的和在場的“霸權(quán)”中心。不管是“邏各斯”還是“邏各斯中心主義”都是理念上的認(rèn)知理性，不是實際的存在物，德里達(dá)犯的錯誤就是把赫拉克利特所說的具有一般意義的上位抽象真理解釋為具體的、現(xiàn)實存在的實體，顯然它們是不屬于同一范疇的。

“邏各斯中心主義”被德里達(dá)用來指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的傳統(tǒng)——存在論哲學(xué)，我們可以把其看作是基礎(chǔ)主義或中心主義，也就是認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在的，而且始終存在，或者說始終在場［4］。我們可以從中解讀出基礎(chǔ)不單是基礎(chǔ)，也是中心和本原。邏各斯中心主義并沒有把某一實體看作中心，而是一種思維范式，強(qiáng)調(diào)的是同一結(jié)構(gòu)范疇中的相對中心，以其為參照系數(shù)的中心，是認(rèn)識事物的基本出發(fā)點。此中心完全能融入到德里達(dá)的差異運動中去，在動態(tài)中去把握某一截面的靜態(tài)，認(rèn)識事物。德里達(dá)通過對西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的中心概念的分析，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)外的“他者”，他也消解和否定了中心。

三、結(jié)語

德里達(dá)的解構(gòu)理論攻擊和否定 “邏各斯中心主義”、“邏各斯”和“中心”，妄圖摧毀西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石，并臆想在無限延異中構(gòu)建結(jié)構(gòu)外不停延宕的“他者”。他出于打破舊的思維方式的目的，想徹底地消解確定性、客觀性，同時倡導(dǎo)不確定性、非客觀性，但其理論的偏頗和這種感性的思維理念，是無法把握、動搖和顛覆理性的西方傳統(tǒng)哲學(xué)根基的。因此，德里達(dá)消解不了“邏各斯中心主義”和“邏各斯”，也流變不了“中心”，這只能是一種字眼上的詭辯游戲。

[1]肖錦龍.德里達(dá)的解構(gòu)理論思想性質(zhì)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004．

[2]余德華.論赫拉克利特哲學(xué)中的“邏各斯”[J].浙江學(xué)刊，2000（1）.

[3]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989．

[4]張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

B502

A

1673-1999（2011）23-0035-02

吳金林（1981-），女，重慶江北人，碩士，長江師范學(xué)院（重慶涪陵408100）外國語學(xué)院助教。

2011-09-26