秉正邪兩氣而生 成古今未有之人
——談賈寶玉復(fù)雜矛盾的性格特征

楊曉昕

秉正邪兩氣而生 成古今未有之人
——談賈寶玉復(fù)雜矛盾的性格特征

楊曉昕

賈寶玉是一個(gè)立體化的人物形象，其性格特征是豐富的、復(fù)雜的，甚至有時(shí)是矛盾的。有人說賈寶玉是個(gè)地地道道的叛逆者，也有人說他身上還鮮明地體現(xiàn)著貴族紈绔子弟標(biāo)志性的惡習(xí)。這些觀點(diǎn)的提出和論證不乏合理之處，但也未免會(huì)有個(gè)人臆測的痕跡。如能避開個(gè)體價(jià)值觀念和現(xiàn)代之評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，按照作者對(duì)賈寶玉性格的構(gòu)思理路，于書中“追蹤躡跡”，便能在很大程度上避免穿鑿，還原出一個(gè)接近曹雪芹本意的賈寶玉形象。這是把握作者創(chuàng)作意圖、領(lǐng)會(huì)作品思想底蘊(yùn)的一個(gè)重要前提。

賈寶玉；矛盾；性格特征

《紅樓夢》第十九回有這樣一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。……其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路……”此話道出了批書人對(duì)寶玉形象的總體認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了認(rèn)識(shí)的心理過程。

這段話告訴我們，賈寶玉確實(shí)是 “古今未有之人”。但我們不禁要問：賈寶玉到底有何“囫圇不解”之處？既可解又為何說不出理路？要回答這些問題，須得跟隨作者的思路，步步探究，方能找到答案。

一、作者對(duì)賈寶玉形象的預(yù)設(shè)和綜評(píng)

在作者安排賈寶玉正式出場、展開篇幅著力刻畫他之前，曹雪芹對(duì)其形象做了一番精心的預(yù)設(shè)，并有兩次綜評(píng)。

預(yù)設(shè)一：開篇神話

《紅樓夢》兩則開篇神話故事為人所津津樂道，它們不僅在整部作品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，在人物形象的塑造上也是關(guān)鍵之筆。

第一則是關(guān)于頑石的神話。女媧補(bǔ)天時(shí)所煉頑石只剩下一塊未用，因自己無材不堪入選補(bǔ)天，于是“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！焙蟆奥鋲櫱楦钡念B石被攜入紅塵，經(jīng)歷了一番離合悲歡世態(tài)炎涼的故事。

第二則神話是說西方靈河岸三生石畔的一株絳珠仙草，因神瑛侍者以甘露灌溉，修成女體。跟隨意欲下凡的神瑛侍者一同下世為人，以淚酬報(bào)灌溉之德，這便是“木石前盟”、“還淚說”的故事了。

“頑石”與“神瑛侍者”和賈寶玉的關(guān)系很密切。前者是他出生時(shí)口中所含之物，這“頑石”是通了靈性的石頭，是寶玉的“命根子”。它為天所棄的境遇及落墮而生的情根自是塵世中的寶玉無法擺脫和回避的；神瑛侍者是賈寶玉的前身。前世中他與絳珠仙草因“情”而“約盟”。下世以后，寶玉必將照此演繹一段風(fēng)月故事，這又注定凡間的寶玉必將與“女兒”結(jié)下不解“情”緣。

預(yù)設(shè)二：賈雨村的評(píng)介

《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”里，冷子興斷定賈寶玉將來色鬼無疑，這引來賈雨村的一大段議評(píng)。他以“應(yīng)運(yùn)而生”、“應(yīng)劫而生”來說明人的大仁和大惡。大仁者秉天地正氣，大惡者秉乖僻邪氣。但正邪兩氣有相遇之時(shí)，必在沖突中搏擊掀發(fā)，其氣必賦于人。秉此氣而生的人“上不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。”其特點(diǎn)是“置之于萬萬人之中，其聰明靈秀之氣則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。”

賈雨村的話中提到人秉氣而生，并用“氣”來解釋人的善與惡。命題的合理與否姑且不論，因?yàn)椴苎┣圻@里引入“氣”的概念與闡發(fā)哲理無關(guān)，他的意圖很簡單也很明顯，這是“假雨村言”說出兩層道理：一是寶玉有著既好也壞，既聰明靈秀又乖僻邪謬的矛盾的性格特征；二是賈寶玉這種性格是為“自然”所決定的。

綜評(píng)一：《西江月》詞兩首

第三回是賈寶玉與讀者初見。在外貌描寫過后，有兩首《西江月》單批寶玉，人們常以此為寶玉形象的總括。兩首詞從表述上看通俗易懂，概括了寶玉種種性格特征：外貌俊俏，但沒有“學(xué)問”；不擅長和精通包括應(yīng)酬、禮教等一套人情世故的“時(shí)務(wù)”，不讀詩云子曰的經(jīng)書、不慕八股之類的時(shí)尚之書；行為不端正，性情執(zhí)拗；辜負(fù)了優(yōu)厚的條件和大好年華，是對(duì)國、對(duì)家都毫無指望的、無能無才的古今第一人！

早有學(xué)者指出這兩首詞對(duì)寶玉是似貶實(shí)褒。這樣的定位是不錯(cuò)的。從《紅樓夢》第三回之后的故事情節(jié)來看，作者對(duì)賈寶玉褒揚(yáng)和贊賞是顯露無疑的。

綜評(píng)二：警幻仙姑的“意淫”之評(píng)

第五回，寶玉夢游太虛幻境，遇警幻仙姑。仙姑用“意淫”二字來概括寶玉。她說：“淫雖一理，意則有別?！薄叭鐮杽t天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”

從警幻仙姑的這段話中，我們可獲知幾許提示：（1）“意淫”的“意”為寶玉之特解，它以寶玉的“癡情”為內(nèi)容，但“癡情”又不是“意”的全部，否則也不能只可意會(huì)不能言傳了。（2）寶玉的“意淫”與世道難融，難免遭到嘲笑、誹謗、怨恨。

從作者的鋪設(shè)和綜評(píng)中，我們可以看到曹雪芹心中的寶玉：其性情稟賦，源于天生；從“秉氣而生”的角度來看，寶玉所秉之氣是相互沖撞的正邪兩氣。這決定了寶玉是一個(gè)不仁不惡、復(fù)雜矛盾的人物。

二、賈寶玉復(fù)雜、矛盾性格的具體表現(xiàn)

賈寶玉的性格特征是以其種種怪詭的言談和乖僻的舉止來表現(xiàn)的。

（一）“另類”女兒情

賈寶玉生活的大觀園是一個(gè)女兒的世界。寶玉是如何看待、對(duì)待身邊的女兒們呢？在寶玉口中說出關(guān)涉女兒的話很多，筆者在此摘錄兩則示例：

1.“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺得濁臭逼人?！保ǖ诙兀?/p>

2.“這女兒兩個(gè)字極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)法號(hào)還要尊榮無對(duì)的呢！”（第二回）

寶玉把女兒看作是美的化身而大加贊賞，并不惜以男子做比，肯定女兒的無上尊榮，貶低男子的骯臟濁臭。寶玉的“女兒情”是豐富的，它包括：（1）愛慕女兒。如他與金釧調(diào)笑忘乎所以；見瑩兒嬌憨婉轉(zhuǎn)便不勝其情。（2）尊重女兒。他對(duì)身邊的丫鬟們少有頤指氣使，打罵與責(zé)難，也會(huì)為自己的過失主動(dòng)向女兒賠禮示好。（3）體貼、愛護(hù)女兒。他看到齡官在園中地上畫字，大雨淋的水雞似的渾然不覺，反倒提醒齡官快去避雨。

作者沒有把寶玉對(duì)女兒的癡情當(dāng)成一種下流的品性來寫，相反卻把它寫成是寶玉真情的自然之表達(dá)，是不加以掩飾的、純潔的。寶玉好色，但與賈璉、薛蟠等人的“惟知淫樂悅己，不知作養(yǎng)脂粉”大不相同，他不是“皮膚濫淫”之蠢物，而是喜愛、尊重、愛護(hù)、體貼女兒的“意淫”之人。

（二）愛好天然、崇尚自然、恣情任性

第十七回“大觀園試才題對(duì)額”是集中表現(xiàn)寶玉才情的章節(jié)。在這一回中，我們不僅和賈政一起領(lǐng)略了他所謂的 “歪才情”，也對(duì)寶玉的性格又多了層認(rèn)識(shí)。他以“天然”為何意向賈政發(fā)問，又說人力穿鑿有傷“自然之理”，氣得賈政喝命“出去”。這一情節(jié)讓我們獲知了寶玉對(duì)雕飾、穿鑿的反感，對(duì)“自然”、“天然”的崇尚。賈寶玉不僅對(duì)景如此，對(duì)物、對(duì)人亦如此。

《撕扇子千金作一笑》一回里，寶玉講了一番道理，即常被后人提及的“愛物論”。他就前日因跌破扇子和晴雯發(fā)生口角一事，向晴雯說解道：

“這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情不同。比如那扇子原來扇的，你要撕著玩也是可以使得，只是不可生氣時(shí)拿它出氣?！@就是愛物了?！?/p>

按寶玉之意，即物為人所用，其用途因人的性情而不同。你若拿扇子來扇，就不可拿它出氣；若拿撕扇來取樂亦可，但不能生氣時(shí)來撕。這就是要尊重物的個(gè)性，順應(yīng)物的自然之理。

寶玉對(duì)人，也是“使人各得其情，各遂其欲”。興兒當(dāng)著尤三姐的面這樣形容寶玉：

“再者也沒剛?cè)?，有時(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著、臥著，見了他不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便，都過的去?！?/p>

興兒作為小廝的身份，當(dāng)著與賈府無利害關(guān)系的尤氏姐妹說出的話，應(yīng)該不假。他道出了寶玉對(duì)人亦有尊其個(gè)性，順其意志的道理。寶玉自己也是個(gè)極為真誠、恣情任性之人。如他在“女兒”面前所盡之心，皆由衷而發(fā)，毫無虛偽、做作之嫌；他對(duì)《山門》劇里《寄生草》一詞中那句“赤條條來取無牽掛”的恣情任性生活的艷羨；不慕賈雨村于仕途中步步高升；不學(xué)薛蟠性奢言傲的下流……他在自己性情愛好的導(dǎo)向下，雖不能說為所欲為，但大體上也算能夠適情任性、率性而為了。

（三）賈寶玉對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的反感

賈寶玉是封建貴族家庭的公子哥，是被寄予著“深精舉業(yè)、平步青云、光宗耀祖”之希望的。但曹雪芹心中的寶玉偏是不留意于此，表現(xiàn)出厭惡、反感之意。如第五回寫寶玉在寧府賞花一時(shí)困倦，便被引入上房內(nèi)間睡午覺。寶玉在屋內(nèi)抬頭先看到一幅畫有劉向勤學(xué)苦讀的《燃藜圖》，心中便有些不快。又見一副對(duì)聯(lián)寫道：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，忙嚷道：“出去！出去！”

寶玉最厭與經(jīng)濟(jì)仕途中人相往來，更不愿接受這方面的“學(xué)問”。寶釵、湘云都曾見機(jī)勸導(dǎo)過他，但皆被他斥為“混話”，還不無憤慨地說：“好好的一個(gè)情境潔白的女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流……”，并因此和這些人越發(fā)生分了。

（四）對(duì)熱衷“讀書上進(jìn)”之人的蔑視

賈寶玉給那些讀書上進(jìn)的人加了個(gè)名字，叫“祿蠹”。聯(lián)系文中多次寫到寶玉不喜讀書的字眼，似乎極易得出寶玉對(duì)讀書反感的結(jié)論。但仔細(xì)斟酌起來，其中道理并不簡單，可作如下理解：賈寶玉不反對(duì)讀書，因?yàn)樗约阂菜愕蒙鲜且粋€(gè)有才情、有學(xué)問的飽讀之士?！按笥^園試才題對(duì)額”、“癡公子杜撰芙蓉誄”等回中，都對(duì)寶玉的才學(xué)有過精彩的描寫。但寶玉反對(duì)為獵取功名而讀書。且看下面一段引文：

“……更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過是后人餌名釣祿之階?！保ǖ谄呤兀?/p>

賈寶玉痛斥“時(shí)文”、“八股”不過是餌名釣祿的臺(tái)階。在賈寶玉看來，為“上進(jìn)”而讀書不是真正的愛讀書，讀了書也不是真的有學(xué)問，而是些沽名釣譽(yù)的“祿蠹”。

（五）對(duì)儒家思想的尊崇與破除

這要從賈寶玉涉及“圣學(xué)”的幾處言論說起：

1．寶玉為黛玉取表字，被探春笑為杜撰。寶玉道：“除《四書》外，杜撰的太多?！保ǖ谌兀?/p>

2．襲人道：“……又說只除‘明明德’外無書，卻是前人自己不能解圣人之書，另出己意，混編纂出來的。”（第十九回）

3．因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。

（第三十六回）

這些只言片語，很難說代表了賈寶玉成系統(tǒng)的見解，但我們能依據(jù)這片斷的言論做一個(gè)大概的判斷：曹雪芹心中的賈寶玉沒有對(duì)“圣學(xué)”不恭，而且寶玉多次提到《四書》并表示看重，這說明他對(duì)孔孟之學(xué)還比較尊崇。但寶玉對(duì)女兒至高無上的贊賞，對(duì)男子的的貶低；對(duì)仕途天生的反感；對(duì)兄弟之間不過盡其大概的情理；對(duì)“文死諫、武死戰(zhàn)”的批評(píng)……這些行為和言論，又破除了孔孟之學(xué)中“學(xué)而優(yōu)則仕”、“惟女子小人難養(yǎng)”、“弟子，入則孝，出則悌”、“君子殺身以成仁”等思想。

從前文對(duì)寶玉性格幾個(gè)主要表現(xiàn)方面的解析中，我們可以看到曹雪芹眼中的寶玉是一個(gè)極其特殊的人物形象：他是侯門公府的公子哥，但他卻有本階級(jí)的其他成員所沒有的可貴品質(zhì)，諸如善良、體貼、尊重、直率、隨和。作者用褒揚(yáng)的態(tài)度塑造了一個(gè)為我們所喜愛的形象；同時(shí)，寶玉也常有“乖張偏僻”的言論和舉動(dòng)，與正統(tǒng)背道而馳。對(duì)此，曹雪芹以世俗、正統(tǒng)的眼光，用很多貶詞來形容寶玉，讓我們了解了他為世俗所誤解、難容的情形。

曹雪芹賦予寶玉如此復(fù)雜、矛盾的性格特征是因?yàn)樽髡呖吹搅怂\(yùn)悲劇的必然性。賈寶玉依照自己的性情找到了珍貴的愛情，但偏偏沒有決定權(quán)。他崇尚自由、鄙視時(shí)文八股、對(duì)封建禮教的漠視等個(gè)性特征又不斷地與世俗發(fā)生著矛盾沖突。可以說，寶玉的思想性格是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的根本因素。

《紅樓夢》中的賈寶玉在千百年間從未喪失對(duì)眾人的感召力。雖然他以“囫圇不解”之面貌出現(xiàn)在讀者面前，但若能細(xì)致分析其性格特征，并發(fā)掘其中的內(nèi)涵，相信每一位讀者都會(huì)找到“理路”來解這“囫圇不解”的形象，都會(huì)有“合目思之，卻如真見一寶玉”的感受。

[1]劉夢溪等.紅樓夢十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]余英時(shí).紅樓夢的兩個(gè)世界[M].上海：上海科學(xué)院出版社，2002.

[3]曹雪芹.脂硯齋全評(píng)石頭記[M].霍國玲，紫軍?？保本簴|方出版社，2006.

[4]朱一玄.紅樓夢資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

[5]陳維昭.紅樓夢精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

I207.411

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1673-1999（2011）22-0107-03

楊曉昕（1980-），女，碩士，宿遷學(xué)院（江蘇宿遷223800）助教。

2011-09-18