向遠(yuǎn)古臣服
——《白鯨》中的反古傾向

鄭茗月

向遠(yuǎn)古臣服
——《白鯨》中的反古傾向

鄭茗月

工具的誕生，使人與自然的關(guān)系有了極大變化，隨著文明不斷發(fā)展，人類(lèi)甚至有時(shí)能令自然低頭。從生態(tài)角度來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系有矛盾也有和諧，正如父母與孩子一樣。但有時(shí)文明鎖鏈會(huì)斷裂，讓人類(lèi)具有反古傾向。美國(guó)作家麥爾維爾的著作《白鯨》通過(guò)鮮活的人物形象，對(duì)環(huán)境以及一些細(xì)微之處的描寫(xiě)，體現(xiàn)反古主義。

白鯨；原始力量；反古

麥爾維爾所著《白鯨》一書(shū)具有眾多深刻的內(nèi)涵，無(wú)論從哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)乃至神學(xué)角度，都可以對(duì)這部作品進(jìn)行剖析。也正是由于這個(gè)原因，《白鯨》才會(huì)被譽(yù)為美國(guó)最偉大的小說(shuō)。工具的誕生，使人與自然的關(guān)系有了極大變化，隨著文明不斷發(fā)展，人類(lèi)甚至有時(shí)能令自然低頭。從生態(tài)角度來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系有矛盾也有和諧，正如父母與孩子一樣。但有時(shí)文明鎖鏈會(huì)斷裂，讓人類(lèi)具有反古傾向。本文旨在剖析《白鯨》中通過(guò)鮮活的人物形象和對(duì)環(huán)境以及一些細(xì)微之處的描寫(xiě)所體現(xiàn)出來(lái)的反古主義傾向。

一、海魄

有句話叫“人人心里都有一件?；晟馈?，人們總向往著寬闊無(wú)垠的大海，仿佛在那里才能找到生命的意義。大海是地球上唯一一個(gè)能夠遠(yuǎn)離人類(lèi)文明的地方，也是唯一為人類(lèi)所畏懼、不敢隨意逾越的地方。因此，海洋在人類(lèi)看來(lái)，是最神秘古老的地方。在很多文學(xué)作品中，海洋都象征著古老、蒙昧以及原始形態(tài)，如海明威的《老人與海》，杰克倫敦的《海狼》，笛福的《魯濱遜漂流記》等。麥爾維爾將小說(shuō)《白鯨》的背景設(shè)在環(huán)繞世界的海洋而不是陸地，正是為了讓小說(shuō)中的野蠻原始能夠徹底地展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)在這海洋之上為了生存，只能拋開(kāi)所謂的文明面具，回歸本性，將自我、超我的意識(shí)舍去，讓原始本能主宰自己。

杰克倫敦說(shuō)過(guò)，“海洋上只有征服與被征服。”《白鯨》中，作者用了大量的篇幅來(lái)描寫(xiě)海洋，有時(shí)描寫(xiě)白天靜謐的海洋，如同陽(yáng)光下的處子；有時(shí)描寫(xiě)夜里平和的海洋，如同睡夢(mèng)中的嬰兒；有時(shí)又描寫(xiě)狂風(fēng)暴雨下的海洋，如同憤怒的神靈要懲罰人類(lèi)；有時(shí)描寫(xiě)洶涌浪濤后的海洋，如死一般的寂靜。這些對(duì)海洋的生動(dòng)描寫(xiě)，都體現(xiàn)出了海洋的變化無(wú)常，正如人類(lèi)的原始本能一樣，毫無(wú)規(guī)律可言，不受任何事物的束縛。而船，作為人類(lèi)在時(shí)間和空間中航程的象征，更是連接著人類(lèi)的文明以及象征原始的海洋。當(dāng)船上的人向原始力量屈服之日，便是原始戰(zhàn)勝了文明之日。在汪洋大海中，因遠(yuǎn)離了人類(lèi)文明，海洋上漂泊的男兒才成為生活戰(zhàn)斗的勇士。這是一種退化，是向原始力量的屈服。而與海洋中各種鯨魚(yú)的生死搏斗，更是激起人類(lèi)嗜血的黑暗欲望。捕鯨船上的一些有趣的現(xiàn)象，比如殺鯨時(shí)的血腥、殘忍、兇猛，殺鯨后的干凈、整潔、文明，除此以外，捕鯨手們對(duì)那些沒(méi)有捕到鯨的船施以嘲笑。這些強(qiáng)烈的對(duì)比體現(xiàn)出人類(lèi)在生存的逼迫下寧愿放棄文明，即反古。

二、亞哈

作為《白鯨》中最主要的人物，亞哈的性格弱點(diǎn)一直被學(xué)者們津津樂(lè)道。亞哈性格的變化有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。一開(kāi)始，他受到莫比迪克的打擊，喪失了一條腿，于是他毫無(wú)顧忌地釋放自己的震怒。后來(lái)隨著時(shí)間推移，他發(fā)現(xiàn)要向其報(bào)復(fù)不能只憑著一味的憤怒，更要通過(guò)計(jì)謀和耐心。于是他壓抑住自己的憤怒，轉(zhuǎn)變態(tài)度，向水手們灌輸殺死傳說(shuō)中莫比迪克的榮耀和得到高額獎(jiǎng)賞的概念。當(dāng)水手們?yōu)樗奶?hào)召振臂高呼時(shí)，他知道自己的計(jì)謀成功了。此時(shí)，他的理智還占據(jù)著上風(fēng)?；蛘哒f(shuō)，他此時(shí)身上還留有文明的痕跡。但很快，隨著航程的行進(jìn)，離莫比迪克越來(lái)越近的時(shí)候，他復(fù)仇的原始欲望壓倒理智，成為他所有行動(dòng)的最終目的。并且，他無(wú)視斯巴達(dá)克的正確建議，視船上他人的生命安全為無(wú)物，最終將航程駛向死亡。在復(fù)仇欲望壓倒理智時(shí)，他身上文明的殘余已經(jīng)完全為原始力量所取代，他的自私、殘忍、對(duì)復(fù)仇的強(qiáng)烈追求以及無(wú)理智的盲目，按照弗洛伊德的 《自我與本我》（1927）來(lái)看，就是一個(gè)人類(lèi)本我搶奪自我和超我的變化過(guò)程，而這個(gè)變化的過(guò)程是向原始欲望屈服的最好表現(xiàn)。

另外，正如在文章上面所提到的，在象征原始的海洋上人類(lèi)為了生存很容易就會(huì)回歸本性，成為嗜血的野獸。而亞哈，作為統(tǒng)治一船的帝王，作為向自然挑戰(zhàn)的人類(lèi)，他是海上嗜血男人們的巔峰，所以也更是原始的巔峰。小說(shuō)的最后，亞哈完全癲狂，陷入人性的圈套，已經(jīng)成為原始力量的代言人。“我要和你糾纏到底，即使是在地獄的最深處，我也要把刀子插進(jìn)你的身體；為了發(fā)泄我的憎恨，我要將最后的氣息啐向你。把所有棺材和靈柩都沉到這大水池里去吧！既然兩者都不屬于我，就讓我被撕得粉碎吧！盡管我無(wú)法擺脫你，但我還是會(huì)不停地追逐，你這該死的大鯨！”（《白鯨》，594）因此，亞哈也是《白鯨》一書(shū)中能體現(xiàn)出反古傾向的代表人物之一。

三、魁魁格

小說(shuō)中，魁魁格是一個(gè)原始部落的王子，因?yàn)橄Ｍ軌蜻M(jìn)入文明世界所以從部落里出來(lái)，憑著一身高超的投槍和捕鯨的本領(lǐng)在海上站穩(wěn)了腳跟，成為裴廓德號(hào)上的主力。但無(wú)論在文明世界停留多久，他始終未曾放棄自己的信仰，每天都要向著自己的神靈膜拜。這里的神靈自然是最原始的神靈。隨著航程的行進(jìn)，魁魁格發(fā)現(xiàn)所謂的文明世界有多么的可笑，人們活著只是為了虛無(wú)的目的，活著卻只為自己，毫無(wú)真誠(chéng)與純樸可言。所以魁魁格在旅行途中告訴伊什米爾，他更想回到自己的部落。只是，作為一個(gè)在文明世界，更確切地說(shuō)是資本主義世界呆了許久的人來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得自己已經(jīng)被污染了，沒(méi)有資格回到過(guò)去真實(shí)純凈的生活中。如果說(shuō)他過(guò)去的生活是遠(yuǎn)離文明世界的原始的話，那么魁魁格就是將那種原始生活進(jìn)行了重新定義，即原始生活等于真正美好的生活。由此可見(jiàn)，魁魁格所崇尚的是原始蒙昧的狀態(tài)，是一種反古。從某種角度來(lái)說(shuō)，魁魁格本人也是一種反古的體現(xiàn)，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)原始部落的王子，生來(lái)就是屬于原始大自然的，與人類(lèi)的文明世界格格不入，但這個(gè)部落卻能夠與文明世界并存，所以他的存在也是人類(lèi)反古的一種體現(xiàn)。

四、伊什米爾

伊什米爾作為《白鯨》中的主人公與故事的講述者，他的傾向可以說(shuō)帶領(lǐng)了整部小說(shuō)的傾向。一開(kāi)始，伊什米爾是一個(gè)活得渾渾噩噩、完全沒(méi)有活著的概念和意義的人，他甚至想過(guò)自殺。當(dāng)然，這時(shí)的他是生活在被文明引導(dǎo)的陸地上的。后來(lái)他為了能擺脫這種狀況，便成為了海上男兒的一員，此時(shí)他仍然不知道在自己生命的目的。直到他遇到了魁魁格。一開(kāi)始，他對(duì)魁魁格是抱有蔑視甚至敵意態(tài)度的，因?yàn)樗J(rèn)為原始人是相當(dāng)骯臟、毫無(wú)文明可言的，而且更可怕的是，他們是異教徒。所以他寧愿睡在外面的板凳上也不愿與魁魁格共室。但魁魁格的大度、純樸以及豪邁的氣魄改變了他的看法。甚至當(dāng)他看到魁魁格在雕刻異教神的雕像時(shí)也會(huì)覺(jué)得那是一種神圣的東西。到后來(lái)，他甚至與魁魁格如同夫妻般親熱，相互擁抱和喜愛(ài)，將對(duì)方當(dāng)做自己生命中最重要的朋友?？窬箤⒆约涸诤Ｉ腺u(mài)命的錢(qián)與伊什米爾分享。這些都深深地打動(dòng)了伊什米爾。當(dāng)伊什米爾欣賞魁魁格并與之建立起深厚友誼時(shí)，伊什米爾已經(jīng)為原始的魅力所折服了。盡管當(dāng)時(shí)他自己還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但跟著“裴廓德號(hào)”航行一段時(shí)間后，他遇到了許多的事情，更是堅(jiān)定了他的反古之心。首先，當(dāng)他見(jiàn)到抹香鯨時(shí)，他對(duì)抹香鯨與虎頭鯨進(jìn)行了詳盡的對(duì)比，從中來(lái)體現(xiàn)出抹香鯨的美麗和雄偉。這種發(fā)自?xún)?nèi)心的贊美是對(duì)自然造物的贊美，也是對(duì)原始生命的贊美。當(dāng)他在一片海域里看到數(shù)以千計(jì)的鯨群在一起和諧相處、互相關(guān)心愛(ài)護(hù)的場(chǎng)景時(shí)，他把這種自然之美當(dāng)做了生命的奇跡。作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人類(lèi)，伊什米爾竟羨慕起鯨群來(lái)。這時(shí)的他，心中已經(jīng)進(jìn)一步向原始和自然靠攏了。而當(dāng)他見(jiàn)到船上人們揭掉文明面具、赤裸裸對(duì)那些美麗的鯨進(jìn)行殺戮時(shí)，他更是對(duì)人類(lèi)的所作所為感到憤怒，他已經(jīng)將自己與海洋、與這些美麗的鯨群聯(lián)系在一起了。這個(gè)時(shí)候，他的心是傾向于自然和原始生命的。最后，當(dāng)亞哈不顧水手死活設(shè)計(jì)以及執(zhí)意去捕殺莫比迪克時(shí)，他徹底明白了人類(lèi)的虛偽和可怕，他完全接受了魁魁格所說(shuō)的“文明世界污染論”，而將生命的意義是追尋和保持原始的淳樸狀態(tài)作為結(jié)論。也許正是因?yàn)樗幌翊掀渌四菢泳芙^接受命運(yùn)的安排，而是徹底對(duì)文明世界放棄了希望，所以冥冥中才讓他作為唯一的幸存者來(lái)講述這個(gè)故事。作者的這個(gè)安排也能體現(xiàn)出全文的反古主義基調(diào)。

五、斯巴達(dá)克

作為船上始終保持理智與勇敢并存的人之一，斯巴達(dá)克可以說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)稱(chēng)職的大副。在航行的途中，他在看出亞哈陰謀后便就不斷告誡亞哈，不顧死活的復(fù)仇是極其愚蠢的，甚至與亞哈產(chǎn)生了很大的沖突。“‘亞哈曾經(jīng)想用槍打死我的。’斯巴達(dá)克自言自語(yǔ)地說(shuō)，‘就是那條槍?zhuān)菞l印著花紋的槍?zhuān)瑏喒褪桥e著它對(duì)著我的腦袋。讓我來(lái)看一看，這條槍到底是什么樣的。真奇怪，我的手為什么抖得這么厲害啊，我也是常常舞刀弄槍的呀，為什么今天手會(huì)這樣抖呢?！保ā栋做L》，529）而且斯巴達(dá)克有妻有子，所以更是在海上每一步都走得小心翼翼?？上У氖?，這個(gè)保有理智的人最終為亞哈的淫威所屈，不得不跟隨亞哈踏上對(duì)莫比迪克的捕殺之旅，而且在最后隨著船的淹沒(méi)而死亡。當(dāng)這個(gè)可以說(shuō)是唯一一直清醒著的人為大海所吞噬的時(shí)候，小說(shuō)的反古傾向暴露無(wú)疑。因?yàn)槿祟?lèi)的理智正是文明的衍化，而當(dāng)人類(lèi)理智被自然所吞沒(méi)時(shí)，當(dāng)然是原始力量占了上風(fēng)。這里的原始力量可以是自然之力，也可以說(shuō)是人的本性。他最后的死亡可以說(shuō)是死在了自然的摧毀力量上，更可以說(shuō)是死在了他對(duì)亞哈的屈服上。由此可見(jiàn)，斯巴達(dá)克既是反古傾向的受害者，也是反古傾向的屈從者。

六、儀器

人類(lèi)敢與自然抗衡的第一步便是創(chuàng)造了工具。作為人類(lèi)航海中最重要的工具之一，導(dǎo)航儀和羅盤(pán)的功能便是讓人類(lèi)不會(huì)在茫茫大海中迷失方向。但在《白鯨》一書(shū)中，在航行漸漸接近莫比迪克時(shí)，導(dǎo)航儀受到雷電影響失去了功能，而羅盤(pán)也被憤怒瘋狂的亞哈砸壞，因此全船的人都失去了航向?！肮质?，兩只羅盤(pán)針明明都是指著東方，可為什么依我們的經(jīng)驗(yàn)判斷我們的船是在向西方行駛呢？”（《白鯨》，533）如果說(shuō)工具象征著人類(lèi)的文明，那么一開(kāi)始，雷電使導(dǎo)航儀失去功能便是自然原始力量征服了人類(lèi)的文明。后來(lái)羅盤(pán)被亞哈砸壞，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)亞哈已經(jīng)失去理智，陷入了原始嗜血報(bào)復(fù)的欲望。那個(gè)時(shí)候的亞哈正是原始力量的象征，因此亞哈砸壞羅盤(pán)的這一舉動(dòng)，也是受到了反古傾向的推動(dòng)，故要消滅象征人類(lèi)文明的一切事物?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)航儀和羅盤(pán)被毀壞，正是全篇小說(shuō)完全被反古傾向所占據(jù)的開(kāi)始。

七、結(jié)語(yǔ)

《白鯨》這部偉大的小說(shuō)中處處充斥著反古傾向，其原因是多方面的，最重要的就是當(dāng)時(shí)的大背景，即資本主義社會(huì)中存在的種種社會(huì)矛盾。在資本主義剝削壓榨的社會(huì)制度下，人們，尤其是社會(huì)底層的人們，在這樣的環(huán)境中苦苦掙扎，厭棄所謂的人類(lèi)文明，寧愿回歸原始自然，向原始力量屈服，借以尋求心靈的自由。

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I106

A

1673-1999（2011）14-0129-03

鄭茗月（1987-），女，湖北貫縣人，西南大學(xué)（重慶400715）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2011-04-22