儒家文化視域下的大學(xué)生廉潔教育

吳姣姣

儒家文化視域下的大學(xué)生廉潔教育

吳姣姣

大學(xué)生廉潔教育是高校思想政治教育的組成部分，大學(xué)生廉潔教育的成敗，不僅關(guān)系到他們是否擁有正確、積極、健康的道德觀念、法律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，更是關(guān)系著我國(guó)反腐敗成果的鞏固。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，內(nèi)涵豐富、體系完備，為當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育提供了豐富的資源。

儒家文化；大學(xué)生；廉潔教育

大學(xué)生廉潔教育是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的新課題。如何尋找正確的途徑，推動(dòng)大學(xué)生廉潔教育富有成效的開(kāi)展，需要認(rèn)真研究和探索。

一、儒家文化中的廉潔思想

（一）重義輕利、以義制利的“義利”價(jià)值思想

傳統(tǒng)的義利觀是關(guān)于如何處理道義與利益關(guān)系的基本觀點(diǎn)。在歷史上，儒家的義利觀對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)影響最大。儒家義利觀的基本傾向是重義輕利、以義制利?？鬃又鲝堃?jiàn)利思義，即要求人們把追求物質(zhì)利益完全建立在道德行為的基礎(chǔ)上，從而消除一切不符合道德理想的行為?？鬃用鞔_把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了儒家“重義輕利”的先河，其義利思想，為后來(lái)的孟子和荀子所繼承。孟子提出“何必曰利”的道德命題，認(rèn)為追求義是高尚的，是人們行為的唯一目的，而如果追求物質(zhì)利益，有損于人們道德行為的高尚性。荀子則明確的提出了“以義制利”的口號(hào)。重義是儒家“義利”思想的核心內(nèi)容，但是儒家所提倡的重義輕利并不是否定一切利益，而是反對(duì)那些在犧牲“公利”基礎(chǔ)上而獲得的“私利”，他們認(rèn)為公共利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從公共利益。儒家的“義利”價(jià)值思想作為一種指導(dǎo)思想對(duì)于人們正確處理義與利的關(guān)系具有積極的意義。

（二）廉潔奉公、忠于職守的奉公尚忠思想

“奉公尚忠”思想是儒家廉潔思想的靈魂，也是古代廉潔學(xué)說(shuō)的理論基石?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公?！薄疤煜聻楣笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，其旨意在于提倡以公義戰(zhàn)勝私欲，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的責(zé)任，他既是個(gè)人修養(yǎng)的重點(diǎn)，也是社會(huì)公德的最高原則。在重視“公”的同時(shí)，儒家也非常重視“忠”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提到忠，如“子以四教：文行忠信”、“臣事君以忠”等。在儒家看來(lái)“忠”含有忠于國(guó)家、忠于民族、忠于職守等積極意義?！鞍选c‘忠’結(jié)合起來(lái)，就形成了儒家的‘奉公尚忠’原則，其基本含義，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)公共事業(yè)和整體利益的獻(xiàn)身和盡忠精神，這也就是歷代賢哲所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族‘鞠躬盡粹，死而后已’的高尚精神”。［1］廉潔奉公、忠于職守的奉公尚忠思想，從政治道德和理想人格的高度對(duì)執(zhí)政者進(jìn)行要求，為我國(guó)的古代廉政教育奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）反省內(nèi)求、修身正己的道德自律思想

道德自律是人自覺(jué)地以道德準(zhǔn)則來(lái)約束自己，嚴(yán)于利己，時(shí)刻保持著一種主動(dòng)自覺(jué)的意識(shí)，這是為人的高尚品質(zhì)。儒家的道德自律思想可以概括為反省內(nèi)求、修身正己。“反省內(nèi)求”就是主張把“反省”和“內(nèi)求”結(jié)合起來(lái)，一方面通過(guò)反思去領(lǐng)悟某種道理；另一方面，以領(lǐng)悟到的道理為指導(dǎo)，到自身尋找善良美德的本性，以發(fā)揚(yáng)光大。如曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”就是強(qiáng)調(diào)要時(shí)常保持反躬自省的謙虛態(tài)度，端正自己的思想信念，不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足之處并不斷的加以改進(jìn)以提高自己的意志、知識(shí)等。儒家強(qiáng)調(diào)道德自律的另一表現(xiàn)就是修身正己，修身正己是儒家教化民眾，培養(yǎng)人才擔(dān)負(fù)起教化天下職能的關(guān)鍵?！白蕴熳右灾劣谑?，皆以修身為本”，儒家認(rèn)為只有修身才能達(dá)到正己，修身是正己的前提和基礎(chǔ)。儒家的反省內(nèi)求、修身正己的道德自律思想蘊(yùn)含著廉潔文化的自律觀，有利于人們?cè)诹⑸硖幨婪矫妫瑘?jiān)持嚴(yán)于律己。

（四）內(nèi)圣外王、仁人君子的理想人格思想

“理想人格是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)中人們最推崇和向往的人格模式，它集中體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們具有巨大的精神感召力”。［2］儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其理想人格一直影響著中華民族的人格價(jià)值取向和人格追求。以孔子為代表的儒家所提倡的是“內(nèi)圣外王”的圣賢君子型的理想人格?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)心通過(guò)自我修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是指人的道德修養(yǎng)的外化和外在表現(xiàn)，即把人自身的心性修養(yǎng)所得推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。儒家提倡從自己內(nèi)在的修身從而轉(zhuǎn)向“齊家、治國(guó)、平天下”的外王，他們認(rèn)為外王是內(nèi)圣的外化，是人的“內(nèi)圣”的主觀精神狀態(tài)的自然延伸與拓展。在歷史上，內(nèi)圣外王的圣人君子型的理想人格往往成為人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于民族國(guó)家，為社會(huì)盡責(zé)為百姓請(qǐng)命的精神力量，并深深的積淀在中華民族的心理結(jié)構(gòu)之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。我們應(yīng)該批判地繼承這一思想精華，把它作為共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的廉潔標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家文化對(duì)于大學(xué)生廉潔教育的借鑒意義

（一）樹(shù)立廉潔意識(shí)，提高道德自覺(jué)性

廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，在新的歷史時(shí)期需要將其發(fā)揚(yáng)光大。但是在我們的校園里，卻涌現(xiàn)出一些大學(xué)生廉潔意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，他們認(rèn)為廉潔主要是針對(duì)從政者、管理者和各類從業(yè)人員提出的，而與自己無(wú)關(guān)。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們進(jìn)行廉潔教育的首要任務(wù)就是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立廉潔意識(shí)。正確的廉潔意識(shí)的培養(yǎng)要以誠(chéng)實(shí)守信、正直節(jié)儉、崇尚清廉的基本核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。正如儒家對(duì)官員教育時(shí)引導(dǎo)其樹(shù)立廉政理念。我們認(rèn)為把廉潔意識(shí)的培養(yǎng)引入到學(xué)校教育當(dāng)中是十分必要的，我們應(yīng)該從早、從快地培養(yǎng)大學(xué)生廉潔自律的意識(shí)，從而提高大學(xué)生的道德自覺(jué)性。

（二）進(jìn)行理想人格教育，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感

“社會(huì)責(zé)任感主要是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會(huì)成員對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度”。［3］大學(xué)生能否樹(shù)立強(qiáng)烈而牢固的社會(huì)責(zé)任感，不僅關(guān)系個(gè)體理想信念的實(shí)踐，而且與國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)息息相關(guān)。理想人格是儒家傳統(tǒng)文化的精華，在理想人格標(biāo)準(zhǔn)方面，儒家思想把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿，認(rèn)為人們應(yīng)該具有自覺(jué)維護(hù)正義、忠于民族和國(guó)家、為社會(huì)盡責(zé)、為百姓請(qǐng)命的理想人格力量。因此，我們進(jìn)行廉潔教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想人格教育，把大學(xué)生主體的道德修養(yǎng)引向“齊家、治國(guó)、平天下”的理想追求和實(shí)踐鍛煉，使大學(xué)生具備“社會(huì)國(guó)家”的責(zé)任感，使他們認(rèn)識(shí)到廉潔是事關(guān)承擔(dān)“齊家、治國(guó)、平天下”重任的大事。一個(gè)人以廉潔立世，是對(duì)自己、對(duì)國(guó)家和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；一個(gè)人行為不廉，貪污腐敗是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的不忠，是對(duì)社會(huì)責(zé)任的褻瀆和逃避，必須引導(dǎo)他們不斷增進(jìn)對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任感。

（三）重視知恥教育，樹(shù)立正確價(jià)值取向

“恥辱，是對(duì)人的行為的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，是對(duì)那些不履行社會(huì)義務(wù)，違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種錯(cuò)誤行為的否定、貶斥和譴責(zé)。”［4］儒家文化有優(yōu)秀的“知恥”觀點(diǎn)，儒家把“恥”放在頭等重要的地位，把培養(yǎng)“行己有恥”的君子作為教育的首要目標(biāo)。儒家認(rèn)為“知恥”是一種內(nèi)在道德約束的情感力量，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開(kāi)始，一個(gè)人只有懂得什么是恥辱，有羞恥之心，才能正確規(guī)范自己的行為，這對(duì)于人們自我修養(yǎng)的提高有著重要的作用?，F(xiàn)如今，廉潔教育的艱難之處就是缺少一種“知恥”的文化氛圍。廉潔文化的缺乏和弱化必然使腐朽文化趁虛而入，誘導(dǎo)和腐蝕大學(xué)生的意志，誤導(dǎo)大學(xué)生的行為。因此我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，要重視知恥教育，教育大學(xué)生反對(duì)腐敗行為，形成不容腐敗的社會(huì)輿論，占領(lǐng)和擠壓腐敗文化的生存空間，營(yíng)造一種知恥反腐倡廉的文化氛圍，從而幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的行為價(jià)值取向。

（四）融入社會(huì)實(shí)踐，切實(shí)提高廉潔教育效果

儒家文化在處理言與行的關(guān)系上主張 “先行其言而后從之”，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了先哲務(wù)實(shí)的品格，這種務(wù)實(shí)的品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)是極為可貴的。今天，我們進(jìn)行大學(xué)生廉潔教育，要使大學(xué)生把廉潔思想真正內(nèi)化為堅(jiān)定的內(nèi)心信念，成為實(shí)際行動(dòng)的自覺(jué)取向，就必須依托社會(huì)實(shí)踐這一平臺(tái)，使廉潔教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。首先，要將廉潔教育納入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總體規(guī)劃，探索和建立多渠道的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系和長(zhǎng)效機(jī)制。其次，引導(dǎo)大學(xué)生走出校園、走向社會(huì)，深入基層充分挖掘廉潔教育的社會(huì)資源，將廉潔教育社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展廉政社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、專業(yè)學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)等公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，拓寬廉潔教育的渠道，豐富廉潔教育的內(nèi)容，切實(shí)提高大學(xué)生廉潔教育的有效性。

[1]黃釗.弘揚(yáng)儒家廉政文化，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007(8).

[2]陳近.儒家的理想人格與當(dāng)代道德人格建構(gòu)[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4).

[3]馮霞.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育與培養(yǎng)探究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009(2).

[4]謝漢東.儒家廉政思想對(duì)現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的借鑒意義[J].傳承，2007(11).

G641

A

1673-1999（2011）14-0168-02

吳姣姣（1987-），女，江蘇徐州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（江蘇徐州221008）馬克思主義學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

2011-05-31