孔子“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

王曄華，楊勝松

孔子“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

王曄華，楊勝松

孔子的“因材施教”教育思想是教育者從實(shí)際出發(fā)，深刻全面地了解學(xué)生的個(gè)體差異，有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地組織教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，各盡其才。盡管當(dāng)今社會(huì)與孔子所處的時(shí)代有著天壤之別，但孔子的“因材施教”思想仍能給予我們獨(dú)到的啟示：一是要注重個(gè)性心理差異實(shí)行因材施教；二是要采取靈活多變的教育方法；三是要一視同仁、平等相待、為人師表。

孔子；因材施教；思想政治教育；啟示

古代偉大的教育家孔子，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神獻(xiàn)身教育40多年，給后世留下了博大精深的教育思想，成為我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)教育家，孔子不愧被尊稱為“至圣先師”。他的“因材施教”教育思想至今仍然閃耀著智慧的光芒，給當(dāng)代思想政治教育以重要啟示。

一、何謂“因材施教”

孔子說(shuō)：“性相近， 習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“性相近”充分表現(xiàn)人的一般性、共性特點(diǎn)，而“習(xí)相遠(yuǎn)”是說(shuō)由于生存環(huán)境不同，所受的教育不同，加之遺傳基因的不同，人的個(gè)性特點(diǎn)是千差萬(wàn)別的?？鬃右源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，主張“因材施教”。他在進(jìn)行教學(xué)中，能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，深入了解弟子們不同的性格、志趣、智慧和能力等，掌握每個(gè)人不同的特點(diǎn)。如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，在《論語(yǔ)·雍也》中“由也果，賜也達(dá)，求也藝”，等等。他在深入了解學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)基礎(chǔ)之上，然后施以不同的教育，如在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”意思是說(shuō)，對(duì)中等智力水平以上的人可以講高深的學(xué)問(wèn)；對(duì)中等智力以下的人，只該和他講淺顯的。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“子路問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’?！币馑际?，聽到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎？孔子回答說(shuō)：“家里有父兄，怎么能自己做主張呢？”當(dāng)冉求問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，孔子卻回答：“當(dāng)然應(yīng)該去做！”在一旁的公西華很不理解，認(rèn)為老師講話前后不一致?？鬃诱f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！币馑际钦f(shuō)，子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些，而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做。原來(lái)是由于子路和冉求的性格不同所致。因材施教，顧名思義就是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和具體情況，有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地實(shí)施教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)德成才。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元的價(jià)值觀、思想觀和政治觀對(duì)思想政治教育工作帶來(lái)很大的沖擊和壓力。雖然當(dāng)今時(shí)代與孔子所處的時(shí)代在諸多方面都有天壤之別，但是，孔子的“因材施教”思想不會(huì)因這些差異而與我們的時(shí)代格格不入。相反，這個(gè)穿越兩千多年時(shí)空的思想光芒仍能照亮我們的心靈，給予我們獨(dú)到的啟示。我們要深入了解教育對(duì)象，具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同事物的不同特點(diǎn)有的放矢，用不同的方法去解決。同時(shí)，我們還要善于發(fā)現(xiàn)受教育者在某方面的喜好和特長(zhǎng)，依照其興趣和能力有目的培養(yǎng)，各盡其才。

二、“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作的啟示

（一）注重個(gè)性心理差異實(shí)行因材施教

個(gè)性心理，是指“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的心理活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)人的遺傳素質(zhì)、所處的社會(huì)生活環(huán)境、所接受的教育及主觀努力程度的不同，每個(gè)人都有不同的表現(xiàn)和特征，即所謂的‘人心不同，各如其面’。在這些心理活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理面貌上的個(gè)體差異?；蚍Q個(gè)性心理差異，也稱個(gè)性。它包括個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面?！薄捌渲袀€(gè)體傾向性包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、需要、興趣、理想、信念、世界觀等因素，個(gè)性心理特征則指?jìng)€(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格。它決定著一個(gè)人的穩(wěn)定的心理面貌，是把人與人區(qū)別開來(lái)的特征因素之所在。”［1］所以，個(gè)體的個(gè)性心理差異主要是通過(guò)能力、氣質(zhì)、性格三方面體現(xiàn)出來(lái)的。教育心理學(xué)認(rèn)為：“不同的個(gè)體具有不同的心理特點(diǎn)。學(xué)生的心理發(fā)展存在顯著的個(gè)性差異。他們的興趣愛好、動(dòng)機(jī)信念、智力能力、氣質(zhì)性格等心理品質(zhì)都存在著顯著的個(gè)性差異特點(diǎn)?！保?］在孔子生活的時(shí)代，孔子當(dāng)然不可能提出個(gè)性心理的學(xué)說(shuō)，更不可能對(duì)人的個(gè)性心理做出如此精細(xì)的劃分。但是，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，孔子的教育理論和教學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上已經(jīng)滲透了個(gè)性心理差異的許多思想內(nèi)容。

1.智力方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō)：“唯上知與下愚不移?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）他又說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。 ”（《論語(yǔ)·雍也》）還有顏回能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）從這些表述中，我們可以看出孔子對(duì)于學(xué)生智力方面的差異已有明確的認(rèn)識(shí)。他不僅承認(rèn)個(gè)體在智力方面的差異，而且還根據(jù)不同的個(gè)人，將其劃分為 “上智”、“中人”、“下愚”。在智力差異中，孔子還注意到學(xué)生思維能力的不同，顯然顏回比端木賜領(lǐng)悟能力強(qiáng)。

2.能力方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其文武也”；“求也，千室之邑，百家之乘，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）意思是說(shuō)，子路勇力過(guò)人，可以讓他負(fù)責(zé)一個(gè)大國(guó)的國(guó)家軍事工作；冉有善于政事，可以讓他當(dāng)一個(gè)大國(guó)的軍事長(zhǎng)官；而公西赤善于禮賓接待，可以讓他負(fù)責(zé)朝廷的外交事務(wù)和賓客言談。可見孔子對(duì)他的學(xué)生的能力差異了如指掌，所以他認(rèn)為子路“可使治其文武也”，冉有“可使為之宰也”，公西赤“可使與賓客言也”。

3.性格方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）同時(shí)他還主張“視其所以，觀其所由，察其所安。 ”（《論語(yǔ)·為政》）教育者只有通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、考察和審度的辦法，才有可能了解到受教育者的“所以”、“所由”、“所安”。正是通過(guò)觀察、談話并且加以分析，他認(rèn)識(shí)到：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝”等等。

從以上三個(gè)方面可以看出，孔子十分善于了解學(xué)生的個(gè)性心理特征及其差異，然后因人而異采取不同的教育原則。當(dāng)他的學(xué)生們向他“問(wèn)仁”、“問(wèn)孝”、“問(wèn)政”，孔子不做僵硬化、模式化的回答，而是針對(duì)不同個(gè)性心理特征的人做出因人而異的回答。

不同的個(gè)性心理特征是思想政治教育工作中因人施教的心理學(xué)依據(jù)。在社會(huì)生活中，每個(gè)人的心理、思想和行為都存在著差異。個(gè)性的差異主要體現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格方面。能力、氣質(zhì)、性格幾種心理因素相互依存，相互影響。思想政治工作必須堅(jiān)持因人施教的原則，根據(jù)不同能力、不同性格、不同類型的人的心理、思想特點(diǎn)和實(shí)際接受教育的能力來(lái)確定不同的教育內(nèi)容和方法，分層次，有針對(duì)性，使思想政治教育工作生動(dòng)活潑，有的放矢，講求實(shí)效。此外，還要充分注意掌握人的個(gè)性特點(diǎn)，加強(qiáng)個(gè)別教育，對(duì)癥下藥，一把鑰匙開一把鎖。通過(guò)個(gè)別工作，方能把工作做到人的心坎上，提高思想政治教育工作的成效。只要我們按照人的心理活動(dòng)規(guī)律去做工作，就可以增強(qiáng)思想政治教育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。

（二）我以我法上講臺(tái)，靈活多變的教育方法

“因材施教”要求教育者針對(duì)不同的教育客體而運(yùn)用不同的方法實(shí)施教育?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笔窃诔浞至私鈱W(xué)生的性情稟賦、思想認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上施教的?？鬃訉?duì)人的觀察、理解頗為深刻，他對(duì)自己的學(xué)生和對(duì)事物都有極為深刻的洞見，對(duì)于學(xué)生在某個(gè)問(wèn)題上達(dá)到了什么樣的認(rèn)識(shí)高度，學(xué)生的迷惑之處以及尚待精進(jìn)的方面，他都洞若觀火。這樣，在對(duì)學(xué)生施教時(shí)，他能采用靈活多變的教學(xué)方法，切中要害，令學(xué)生茅塞頓開。

孔子在教學(xué)中善于運(yùn)用循循善誘的方法。針對(duì)學(xué)生的迷惑之處，孔子總能給予適時(shí)、適當(dāng)?shù)膯l(fā)和誘導(dǎo)，激發(fā)其求知欲，促使其思考。他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）對(duì)此，朱熹在《論·集注》中解釋道：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，未開其意。發(fā)，未達(dá)其辭。物有隅者，舉一可知反三。反著，還可以相證之義。復(fù)，再告也?！保?］意思是說(shuō)，教育學(xué)生不應(yīng)該采取灌注式方式，而要結(jié)合教學(xué)誘導(dǎo)他主動(dòng)思考，思考后仍不得要領(lǐng)時(shí)，再去開導(dǎo)他；其次是要在學(xué)生想要說(shuō)出自己的意見又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，再去啟發(fā)他說(shuō)出來(lái)。另外，一定要使學(xué)生舉一反三，觸類旁通；如果給他指明東方，他不能由此推知其余的西、南、北三方，那就不必再勉強(qiáng)地教下去了。孔子還善于運(yùn)用形象的思維方式去誘導(dǎo)學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》中就記載著孔子采用哲理性比喻來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的事例，如用“歲寒然后知松柏之后凋”比喻節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間，發(fā)憤圖強(qiáng)。這些，都受到了弟子們的稱贊，正如顏回所說(shuō)“夫子循循然善誘人”。（《論語(yǔ)·子罕》）

孔子還擅長(zhǎng)運(yùn)用觀察法實(shí)施教育。在 《論語(yǔ)·為政》中，他要求：“視其所以，觀其所由，察其所安?！本褪钦f(shuō)要了解學(xué)生的心理活動(dòng)，就必須聽取他的言談，觀察他的行為，并且把他的言行結(jié)合起來(lái)考察，只有明確地知道了學(xué)生言行的“所以”、“所由”和“所安”，才有可能洞察他內(nèi)心的秘密；談話溝通法，《論語(yǔ)·先進(jìn)》有一段記載，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！本觿t曰：“不吾知也，如或知爾，則何以哉？”經(jīng)孔子這一番動(dòng)員，他們都談起了自己的看法，孔子也就了解了弟子們志向；咨詢法，孔子向?qū)W生們問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)君子、等，都是有針對(duì)性地進(jìn)行詢問(wèn)。

正是在綜合運(yùn)用多種教育方法的基礎(chǔ)上，孔子的“因材施教”造就了各有造詣的高徒：德行深厚的顏回、擅長(zhǎng)辭令的子貢、精于政事的子路、擅長(zhǎng)文學(xué)的子游等。

（三）一視同仁、平等相待、為人師表

一視同仁，平等相待，是“因材施教”的基礎(chǔ)。因?yàn)檎嬲慕逃墙⒃谧鹬?、信任、平等的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會(huì)像陽(yáng)光一樣終身關(guān)懷著每一個(gè)學(xué)生的人生。由于孔子提倡“仁者愛人”，認(rèn)為受教育的人不應(yīng)有階級(jí)和國(guó)別的限制，在招收弟子時(shí)，他并不看重學(xué)生出身的高低貴賤、以往的品德表現(xiàn)及智力狀況等，而是一視同仁、平等對(duì)待。他在弟子中的形象是“溫而厲，威爾不猛，恭而安。 ”（《論語(yǔ)·述而》）所以在他的學(xué)生中，有生活在“陋巷”的顏回，有愚笨的高柴，魯莽的曾參，邪僻的顓孫師，粗魯?shù)闹儆傻?。以至于南郭惠子有“夫子之門何其雜也”［4］之嘆。

比如，對(duì)他的貧寒弟子顏回極其看重，把他列為德行之首，并贊揚(yáng)顏回的品德多么好呀！住在陋巷卑室中，用竹筒吃飯，用瓜瓢飲水，別人將不勝其憂，顏回卻是快樂如常?？鬃舆€親自對(duì)顏回說(shuō)：“有用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到呵！”（《論語(yǔ)·述而》）可以看出這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。又如，陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。（子）嘗獨(dú)立，（孔）鯉趨而過(guò)庭。（子）曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。 ’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。 ’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。 （子）曰：‘學(xué)《禮》乎？ ’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子本來(lái)主張父子之間的關(guān)系是“親親”，理應(yīng)和其他人之間的關(guān)系有差別，但在師生關(guān)系上，他卻把學(xué)生和兒子同樣看待，一視同仁。

作為教師，只有對(duì)學(xué)生一視同仁、平等相待，方能為人師表，這是思想政治教育者處理教育對(duì)象之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這就要求教育者關(guān)心教育對(duì)象的思想、學(xué)習(xí)和生活，尊重和信任教育對(duì)象，與教育對(duì)象建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，對(duì)教育者實(shí)施崇高的愛，而且是積極的無(wú)條件的愛，與教育對(duì)象真誠(chéng)相見，坦誠(chéng)相對(duì)，而不是居高臨下，只有這樣才能與教育對(duì)象建立一種深厚密切的關(guān)系，才能平等對(duì)待每一個(gè)人，因材施教，達(dá)德成才。教育者對(duì)學(xué)生施教時(shí)，一定要品性端正，以身作則，時(shí)時(shí)處處以自重、自省、自警、自勵(lì)嚴(yán)格要求自己，因?yàn)椤捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？ ”（《論語(yǔ)·子路》）

三、結(jié)語(yǔ)

孔子的“因材施教”思想，無(wú)論在教育理念還是在教育方法、教育態(tài)度等方面都為我們提供了不可或缺的借鑒和啟示，值得我們汲取其營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然，繼承和借鑒并不是機(jī)械地照搬，而是在批判和揚(yáng)棄的前提基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華，使之服務(wù)于當(dāng)代的思想政治教育。

[1]張朝，等.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

[2]吳慶麟.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1999：8.

[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004：312.

[4]王炳照.簡(jiǎn)明中國(guó)教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：29.

G642.0

A

1673-1999（2011）05-0166-02

王曄華(1983-)，女，河南鹿邑人，重慶理工大學(xué)（重慶400050）人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義思想政治教育；楊勝松(1949-)，男，四川江油人，重慶理工大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。

2010-12-27