尼采對(duì)基督教精神的譜系學(xué)分析

張典

尼采對(duì)基督教精神的譜系學(xué)分析

張典

尼采的譜系學(xué)，實(shí)際上將西方的幾乎所有的神去偶像化，永恒輪回學(xué)說(shuō)實(shí)際上就是要把西方的神的偶像化理解全部還原到神的本真性理解。在尼采這里至少有五重的神性的緯度：前蘇格拉底的希臘諸神；柏拉圖主義-大眾的柏拉圖主義基督教；保羅-猶太-大眾的柏拉圖主義基督教；猶太-斯賓諾莎-古代猶太一神；作為綜合超越力量的酒神-耶酥-未來(lái)神。

尼采；基督教；譜系學(xué)；柏拉圖主義

一

尼采對(duì)基督教的批判有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，1881年8月后思想成熟時(shí)期的尼采有這樣的思考，尼采的譜系學(xué)，實(shí)際上將西方的幾乎所有的神去偶像化，永恒輪回學(xué)說(shuō)實(shí)際上就是要把西方的神的偶像化理解全部還原到神的本真性理解。如此，尼采發(fā)出這樣關(guān)鍵性的斷言：（1）基督教是大眾的柏拉圖主義；（2）根本就不存在基督教，只有惟一的一個(gè)基督徒耶酥，已經(jīng)死在十字架上了；（3）到底存在新教嗎？其實(shí)沒(méi)有什么新教，新教只是基督信仰內(nèi)的奴隸起義的結(jié)果。這些論斷關(guān)涉到基督教的根本性的問(wèn)題。另外，尼采對(duì)斯賓諾莎的敬重，一種最強(qiáng)有力的理性的猶太精神，對(duì)比尼采對(duì)圣保羅的批判，尼采對(duì)猶太精神的敬重是很深的。在尼采這里至少有五重的神性的緯度：（1）前蘇格拉底的希臘諸神；（2）柏拉圖主義－大眾的柏拉圖主義基督教；（3）保羅-猶太-大眾的柏拉圖主義基督教；（4）猶太-斯賓諾莎-古代猶太-神；（5）作為綜合超越力量的酒神－耶酥－未來(lái)神。

尼采在1871～1872年寫(xiě)就《悲劇的誕生》，書(shū)中潛在存在對(duì)猶太教的批判立場(chǎng)，稱(chēng)希臘-羅馬-德意志亞利安精神對(duì)罪性的態(tài)度是男性的積極的罪行，而閃米特的罪性為女性的原罪。這樣的立場(chǎng)與黑格爾沒(méi)有多少區(qū)別，尼采站在希臘-羅馬-路德的新教的立場(chǎng)上講話。尼采出生在路德教家庭，世代信奉路德教，尼采從小熟背《圣經(jīng)》，虔誠(chéng)得令有感動(dòng)。尼采1875年2月28日，尼采給朋友的信中說(shuō)：“我們善的，純粹的，新教的空氣??！直到現(xiàn)在我才如此強(qiáng)烈感到自己最內(nèi)在的依賴(lài)于路德的精神。 ”［1］131

從尼采1879年的書(shū)信中，看到尼采開(kāi)始批判路德，尼采1879年10月5日致信彼得?加斯特，對(duì)路德有這樣的論斷：“親愛(ài)的朋友，至于路德，我有很長(zhǎng)時(shí)間不能說(shuō)對(duì)他有什么真心誠(chéng)意的尊敬了：他的大量材料對(duì)我產(chǎn)生了副作用。路德丑陋的，傲慢的，暴躁易怒的濫用的嫉妒——他不將憤怒的唾沫吐到某人身上就不會(huì)罷休——已經(jīng)讓我很厭惡他?！保?］169-170可以看到，尼采大概在1879年前就開(kāi)始反思路德的新教，從1875年到1879年期間，尼采對(duì)新教的本質(zhì)有一個(gè)徹底地反思，這樣，尼采對(duì)天主教會(huì)產(chǎn)生與新教同樣的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)為天主教就是一種南方的民族氣質(zhì)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)，尼采分析米開(kāi)朗基羅的天主教繪畫(huà)時(shí)就是這樣的態(tài)度。米開(kāi)朗基羅以匿名的基督徒尼哥德慕自比，天主教的形式的力量促進(jìn)了米開(kāi)朗基羅創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)。

尼采1881年7月30日給毆維貝克寫(xiě)信：“我實(shí)在驚奇，實(shí)在高興！我有一位先驅(qū)，怎樣的一位先驅(qū)??！我?guī)缀醪铧c(diǎn)不能得知斯賓諾莎：斯賓諾莎現(xiàn)在帶給我的是直覺(jué)的指導(dǎo)。不僅是他整個(gè)的趨向與我相似--去使最強(qiáng)力的激情得到認(rèn)知—而且，在他的教義中，我發(fā)現(xiàn)了我具有的五條教義；他否定自由意志l，目的，道德世界的秩序，非自我，罪惡；當(dāng)然，不同是巨大的，但不同更多在時(shí)代，文化，認(rèn)知領(lǐng)域?？傊何业墓陋?dú)，如身臨奇高山峰，已經(jīng)經(jīng)常，經(jīng)常令自己呼吸吃緊和失血，現(xiàn)在至少有兩人來(lái)分擔(dān)這種孤獨(dú)了。不可想象！ ”［1］177這樣，尼采在1881年前又發(fā)現(xiàn)了斯賓諾莎，斯賓諾莎對(duì)尼采思想的成熟起到了決定性作用，加深了尼采對(duì)猶太精神和德國(guó)新教的認(rèn)識(shí)。1881年尼采悟到了永恒輪回思想，這是尼采思想成熟的決定性標(biāo)志，這對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，就是徹底從反猶主義中走出來(lái)了，尼采這時(shí)真正開(kāi)始對(duì)猶太精神的多樣性進(jìn)行譜系學(xué)梳理。

尼采將諸神的譜系進(jìn)行梳理，對(duì)希臘-羅馬-柏拉圖-基督教，進(jìn)行高貴與低賤的道德的譜系的梳理，對(duì)猶太-基督教的猶太性進(jìn)行譜系梳理，這樣分出保羅的基督教和原始的猶太教，還原原始猶太教的純潔性，多少以斯賓諾莎為原型。那么，尼采也決不是反基督耶酥的精神意義，而是在一個(gè)超越低賤道德的純潔性上，重新感受耶酥的神性和人性。歐洲文化就是這些文化元素的不斷重組，重新回歸和綜合產(chǎn)生更高類(lèi)型精神的過(guò)程。尼采不會(huì)不清醒知道，要想從一無(wú)所有中重新創(chuàng)造一種新文化，是不可能的。這樣，尼采的權(quán)力意志就是對(duì)所有歐洲的文化精神進(jìn)行價(jià)值重估的一種嘗試，權(quán)力意志就是深層心理學(xué)。

尼采認(rèn)為希臘文化是對(duì)東方文化的一種綜合提升而成熟的，這種綜合提升到希臘精神，使希臘人超出周?chē)褡逯稀Ｗx尼采的作品可以發(fā)現(xiàn)，尼采認(rèn)為，東方對(duì)希臘精神有決定性作用的是猶太精神和佛教精神，這深處，影響更大的是猶太精神。尼采認(rèn)為，基督教是歐洲的佛教形式，佛教在誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)上超過(guò)了基督教；而古猶太教又超過(guò)佛教，古猶太精神在提升希臘精神的內(nèi)在力量上具有積極性，而佛教只具有消極性。希臘精神太明朗，那么猶太的神性的徹底性對(duì)希臘精神是根本性的提升力量，希臘精神能夠在這樣的外在力量的競(jìng)爭(zhēng)中獲得自我反思，自我生長(zhǎng)的力量。

從尼采的這個(gè)論述關(guān)于猶太人的問(wèn)題：

整個(gè)猶太人的問(wèn)題只存在于民族國(guó)家的范圍內(nèi)，就這方面而言，他們的精力充沛和更高的智慧，他們?cè)陂L(zhǎng)期的痛苦教訓(xùn)中一代又一代積累起來(lái)的、到了喚起嫉妒和仇恨程度的精神——意志資本，必然在這里到處都失去平衡。每個(gè)民族、每個(gè)人，都有令人不快的甚至危險(xiǎn)的秉性：要求猶太人成為例外，這是殘酷的。那么秉性也許甚至在他們那里也特別危險(xiǎn)、特別嚇人；這個(gè)民族有過(guò)所有民族中最痛苦的歷史，我們?cè)诟鱾€(gè)方面并不是沒(méi)有過(guò)失的，而且因?yàn)樗麄?，我們才有了世界上最高貴的人（基督），最純粹的智者（斯賓諾莎），最有力量的書(shū)和最有效的道德準(zhǔn)則，此外，在最黑暗的中世紀(jì)時(shí)代，當(dāng)亞洲的云層沉重地籠罩在歐洲上空時(shí)，是猶太民族的自由思想家、學(xué)者、醫(yī)生在個(gè)人承受著最艱巨壓力的情況下牢牢舉著啟蒙和精神獨(dú)立的旗幟，……猶太教本質(zhì)上有助于使西方越來(lái)越西方化：這在某種意義上可以說(shuō)是把歐洲的使命和歷史變成了希臘使命和歷史的一種繼續(xù)［2］254-257。

這里可以看到尼采的譜系學(xué)的特點(diǎn)：尼采是一個(gè)希臘-羅馬精神的本位主義者，尤其是希臘精神位于一切價(jià)值的中心；尼采對(duì)猶太精神還是比較矛盾的，尼采將猶太精神作為對(duì)希臘-羅馬精神有力的競(jìng)爭(zhēng)者和提升者，猶太精神是希臘精神的一種繼續(xù)的意義上存在。尼采寫(xiě)下上面的論述時(shí)是在1881年前，至少可以看到，尼采通過(guò)理解斯賓諾莎理解猶太精神，尼采認(rèn)為猶太精神對(duì)希臘精神是真正必須的。

二

尼采在《善惡之彼岸》的前言中對(duì)基督教有這樣的論斷：“反對(duì)柏拉圖的那場(chǎng)斗爭(zhēng)，或者為了更明白地和為‘大眾’而言，反對(duì)數(shù)千年的基督教教會(huì)的壓迫的那場(chǎng)斗爭(zhēng)——因?yàn)榛浇淌菫?‘大眾’的柏拉圖主義——已經(jīng)在歐洲產(chǎn)生出精神的十分激烈的緊張狀態(tài)?！保?］138尼采認(rèn)為基督教是大眾的柏拉圖主義，也就是對(duì)基督教和柏拉圖主義的關(guān)系進(jìn)行譜系學(xué)梳理。在尼采這里，柏拉圖主義準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是蘇格拉底—柏拉圖主義，尼采對(duì)二位還是有所區(qū)分，這里的蘇格拉底作為柏拉圖辯證法的主角與柏拉圖主義聯(lián)系在一起。柏拉圖主義，柏拉圖主義變種的斯多亞派，為基督教的產(chǎn)生提供土壤。尼采在“基督教為大眾的柏拉圖主義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論斷：根本上沒(méi)有什么基督教，兩千年來(lái)的基督教只是一個(gè)幻覺(jué)：

“基督教”這個(gè)“教”字根本就是一個(gè)誤解：事實(shí)上，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)基督徒，而他已在十字架上被釘死了。宣傳“福音”者已死在十字架上。從那個(gè)時(shí)候起，被稱(chēng)為“宣傳福音者”，實(shí)際上是福音的反面：“惡音”、魔鬼使者。要在一種信仰中，例如透過(guò)基督而獲得贖罪的信仰中去發(fā)現(xiàn)基督徒的特征，那是虛假得成為荒謬的；只有基督徒的實(shí)踐行為，像死在十字架上的那個(gè)人所經(jīng)歷的生活，才是基督徒。這種生活今天還是可能的，對(duì)于某些人而言，甚至是必需的：真正的、原始的基督教在任何時(shí)期都是可能的……事實(shí)上，根本沒(méi)有過(guò)基督徒。近兩千年來(lái)所稱(chēng)為基督徒的只是心理上的誤解［4］98。

基督教只不過(guò)是柏拉圖主義的一種變形主要存在兩種柏拉圖主義：蘇格拉底-柏拉圖主義-基督教，保羅-猶太教士-柏拉圖主義-基督教。尼采對(duì)蘇格拉底-柏拉圖主義進(jìn)行譜系學(xué)梳理，尼采指出柏拉圖的理論是一種混合物：南意大利畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的數(shù)和教派理論，靈魂不朽，靈魂輪回，東方的贖罪觀；赫拉克利特的生存邏各斯；巴門(mén)尼德的不動(dòng)的一；阿拉克薩戈拉的奴斯等。前蘇格拉底的哲學(xué)精神是純粹的，柏拉圖已經(jīng)失去了純粹性，柏拉圖并不是將前蘇格拉底哲學(xué)精神進(jìn)行提升的工作，而是將前蘇格拉底哲學(xué)精神用來(lái)為一種世俗的大眾服務(wù)，柏拉圖已經(jīng)失去了多元的真正意義，變成一種大眾的辯證法，失去了純粹性。柏拉圖希望在城邦培養(yǎng)一種溫馴的市民，柏拉圖用理念的彼岸世界來(lái)完成對(duì)此世的統(tǒng)治，柏拉圖就成為了一位教士哲學(xué)家。尼采認(rèn)為柏拉圖是希臘的猶太人，在亞歷山大里亞的猶太人學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)，尼采這里的猶太人指的是教士猶太人。尼采看到柏拉圖有一種猶太教士品性，這種品性多從東方教士那里學(xué)來(lái)，用以顛覆希臘的積極的悲劇精神：

猶太人與基督教猶太人之間形成了鴻溝，而且基督教猶太人只有通過(guò)猶太人才能獲得此在權(quán)利，自此以后，基督教猶太人就不得不再次運(yùn)用猶太人本能所發(fā)明出來(lái)的自我保存程序，而且把它用在一種向自我保存的最后提升過(guò)程中；另一方面，為了給希臘人和羅馬人提供一種道德狂熱，并且予以美化，古希臘的道德哲學(xué)已經(jīng)竭盡全力了……柏拉圖，通向腐敗的一大過(guò)渡，他首先誤解了道德的本性，把道德視為意義、目的，他已然用善的概念廢黜了希臘精神，他已然有了猶太式的虛偽了（——在埃及！ ）［5］667-668

反異教。柏拉圖這個(gè)本能的反希臘和閃米特人的嗅覺(jué)，同時(shí)還有對(duì)于斯多亞主義的嗅覺(jué)，斯多亞主義本質(zhì)上乃是閃米特人的作品。作為威嚴(yán)的“尊嚴(yán)”、律法，作為偉大性的德性、自我責(zé)任、權(quán)威，作為最高的個(gè)人自主性，這都是閃米特式的。［5］806

尼采的基督教是大眾的柏拉圖主義可以看到這樣一些內(nèi)涵：柏拉圖接受了東方的教士精神，否定了希臘悲劇精神，柏拉圖否定感官。尼采對(duì)柏拉圖的論斷主要的還是柏拉圖扭轉(zhuǎn)了希臘精神向東方的一些精神尋求出路。柏拉圖的理念與東方的教士精神結(jié)合，最后集中在耶酥基督這樣的形象上，耶酥基督就成為了教士馴服大眾的工具，這就是大眾的柏拉圖主義的基督教，柏拉圖這位希臘教士利用了東方思想完成了自己的彼岸的理念理論。

三

尼采的教士形象的代表希臘一系的為柏拉圖，猶太一系的為保羅，他們共同促使了基督教的創(chuàng)立。尼采1887年在讀尤利烏斯·韋爾豪森 （Julius Wellhausen 1844-1918）的專(zhuān)著《以色列史導(dǎo)論，以色列史第二版》，尼采有一個(gè)讀書(shū)筆記：

王國(guó)崩潰，教士階層壯大起來(lái)。猶太教的神圣憲法：人工產(chǎn)物，以色列被歸結(jié)為一個(gè)“由教士組成的王國(guó)和一個(gè)神圣的民族”。神圣與世俗的外部對(duì)立形成了。對(duì)自然領(lǐng)域進(jìn)行遏制，怨恨發(fā)作了。神圣性、空洞的，作為反題，成了占上風(fēng)的概念：原始的二神性的、自然性對(duì)立起來(lái)。僧侶統(tǒng)治，人工產(chǎn)物，非政治的，猶太的神權(quán)政治，以異族統(tǒng)治為前提。與天主教相近，古天主教會(huì)的母親。崇拜乃以色列宗教中的異教因素，在教士法典中卻成了主題。崇拜與感性這間的紐帶被剪斷，成了一種虔信訓(xùn)練，沒(méi)有了自然的意義，而只有一種超驗(yàn)的、無(wú)可比擬的、不可說(shuō)明的意義。崇拜中的自然性已經(jīng)被扼殺了，崇拜只不過(guò)是一種超自然的一神教的盔甲而已。［6］1400

尼采認(rèn)為：由于猶太王國(guó)的崩潰產(chǎn)生了猶太教士階層，教士階層將原始的猶太教的自然性分裂為超自然的和此岸的二元對(duì)立；柏拉圖主義與猶太教士走向了同樣的方向。猶太教教士懂得把他們的要求都當(dāng)作上帝的規(guī)章，當(dāng)作針對(duì)上帝戒律的后續(xù)效果而端出來(lái)，有利于保存以色列。猶太教士貫徹某種特定靈魂，一場(chǎng)來(lái)自下層（罪人、稅吏、女人、病夫）的虔信活動(dòng)，拿撒勒的耶穌乃是他們借以認(rèn)識(shí)自己的標(biāo)志。尼采指出：“教士歪曲了以色列的整個(gè)歷史，人們也再次作了試驗(yàn)，竟要在此篡改人類(lèi)歷史，以使基督徒表現(xiàn)為以色列最基本事件。這一運(yùn)動(dòng)惟有在猶太教士土壤里才能形成。猶太教的主要勾當(dāng)就是把罪責(zé)與不幸糾纏在一起，并且把一切罪責(zé)都?xì)w結(jié)為對(duì)上帝的罪責(zé)！就此言，基督教仍是第二股力量。”［5］573-574

在猶太教士中，尼采批判最為激烈的代表人物為保羅。對(duì)柏拉圖，尼采只是認(rèn)為他是一個(gè)低的道德類(lèi)型，但還不是如保羅這樣的陰鷙的天才，對(duì)柏拉圖，尼采只是將他漫畫(huà)化，內(nèi)心對(duì)柏拉圖其實(shí)有很深的尊敬，對(duì)保羅的態(tài)度完全不同了。尼采認(rèn)為，保羅創(chuàng)立了教會(huì)，宣揚(yáng)因信稱(chēng)義的福音教義，保羅是基督教的真正創(chuàng)立者?；浇套鳛橐环N宗教教義體系，它的創(chuàng)始人正是保羅，而不是基督耶酥。尼采對(duì)福音的批判，主要不是針對(duì)耶穌，他攻擊的是教會(huì)將耶穌的福音改造成信仰基督的教義。尼采看來(lái)，保羅其實(shí)沒(méi)有真正尊重耶酥這個(gè)人格個(gè)體，只是利用了他，非常陰鷙地利用了耶酥。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》說(shuō)耶酥死得太早，就是因?yàn)樗麤](méi)有將真正的基督教的實(shí)踐彰顯出來(lái)就死了，否則，就不可能讓保羅的福音解釋流傳開(kāi)來(lái)，保羅的福音運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一場(chǎng)深懷怨恨的運(yùn)動(dòng)：

在保羅身上，表現(xiàn)出與“帶來(lái)福音者”的相反的形態(tài)：怨恨的天才、怨恨見(jiàn)解的天才、怨恨的堅(jiān)決邏輯的天才。這個(gè)帶來(lái)壞消息者是多么的為了怨恨而犧牲！尤其是贖罪者：他把他釘在他自己的十字架上。例如整個(gè)福音的生命、說(shuō)法、死亡、意義和權(quán)利——一旦，這個(gè)引起怨恨的偽造者知道了他惟一所能使用的東西時(shí)，就沒(méi)有什么東西留下了。真實(shí)性沒(méi)有留下，歷史的真理沒(méi)有留下！猶太人的教士本能又一次的犯了同樣的反歷史罪過(guò)——只是抹除昨日的和前日的基督教；他造作他自己的早期基督教歷史。尤其進(jìn)者；他再次地歪曲以色列歷史，以使它表現(xiàn)為他的事跡的史前記錄：所有先知都說(shuō)到他所謂的“贖罪者”。后來(lái)，教會(huì)甚至歪曲整個(gè)人類(lèi)的歷史以使它變成基督教的史前記錄［4］104-105。

保羅的基督教是猶太教士的基督教，與柏拉圖主義的基督教還是有本質(zhì)的不同，柏拉圖主義的基督教只是一種禁欲主義的表現(xiàn)，保羅的基督教是一種閃族教士的復(fù)仇欲望的表現(xiàn)：“基督教賴(lài)以構(gòu)造自己的實(shí)在性，乃是少數(shù)教派的小小猶太家族。保羅的天才。小人物種類(lèi)。小小猶太教區(qū)出現(xiàn)了愛(ài)的原則：那是一顆更加狂熱的靈魂。保羅所創(chuàng)作的愛(ài)之贊歌不是什么基督教的東西，而是閃族式的永恒火焰的一種猶太式的熊熊燃燒。 古典趣味。 ”［5］649-650

尼采下面這樣的分析，其實(shí)是沖著保羅這樣的猶太的教士去的：“拿撒勒斯的耶酥，愛(ài)的人格化的福音，這位把祝福和勝利帶給貧苦人、患病者、罪人的‘救世主’，導(dǎo)向了那些猶太教的價(jià)值和理想的再造。以色列當(dāng)著世界像啐棄死敵一樣啐棄其用來(lái)報(bào)復(fù)的工具，并且讓他釘十字架，從而讓所有以色列的敵人不假思索吞下這個(gè)誘耳。沒(méi)有什么殘酷的想象可與之相提并論，上帝為了人類(lèi)的幸福上了十字架。這種愛(ài)，所有愛(ài)中，最極端的一種愛(ài)。從那猶太的仇恨中，從地球從未有過(guò)的最深刻、最極端、能創(chuàng)造理想、轉(zhuǎn)換價(jià)值的仇恨中生長(zhǎng)出來(lái)的愛(ài)，一種新的愛(ài)。”［7］162-163

尼采在《論道德的譜系》批判了猶太這個(gè)教士化的民族，猶太人=教士化的人民，這個(gè)有著最深沉的教士化報(bào)復(fù)心理的人民，正是猶太人敢于堅(jiān)持不懈的扭轉(zhuǎn)貴族的價(jià)值觀（好=高貴=有力=美麗=幸福=上帝寵兒）。教士的典型心理是深刻的怨恨，堅(jiān)忍不拔的否定意志?？梢钥吹?，尼采的猶太精神批判是對(duì)猶太教士精神的批判。

四

尼采從反猶太教士的角度反猶太言論很多，從古猶太精神方面褒揚(yáng)猶太精神也很多，對(duì)猶太教，尼采這樣寫(xiě)道：

我非常敬佩《舊約全書(shū)》，在那里我找到了偉大的人，英雄的境地，還有某種地球上罕見(jiàn)的東西，這就是強(qiáng)健心靈的無(wú)可比擬的天真。更重要的是我找到了人民?？墒恰缎录s全書(shū)》中卻凈是些瑣碎的宗教事務(wù)，凈是些羅可可式的心靈，凈是些加了花飾的、彎彎曲曲的、奇異與怪的東西，凈是些秘密集會(huì)的空氣，別忘了，偶爾還有一些田園牧歌式的甜蜜氣息，這種氣息是時(shí)代的特征 （也是羅馬省份的特征），它既不是猶太人的也不是希臘人的。在《新約》中，恭順謙卑與妄自尊大同時(shí)并存，關(guān)于感覺(jué)的多嘴饒舌幾乎使人頭昏腦脹［7］286。

尼采這樣對(duì)遠(yuǎn)古猶太精神的贊揚(yáng)究竟想表達(dá)什么？尼采從斯賓諾莎去理解古猶太精神的高貴，猶太先民的最典型的特點(diǎn)是堅(jiān)忍不拔的精神，尼采看到了猶太精神的智慧是以斯賓諾莎為參照的，斯賓諾莎就與猶太先民的形象重疊了。尼采所說(shuō)的與斯賓諾莎的五點(diǎn)相似：他否定自由意志，目的，道德世界的秩序，非自我，罪惡。 斯賓諾莎否定了原罪的意義，認(rèn)為對(duì)人類(lèi)沒(méi)有什么好處，這個(gè)與尼采相同，尼采在《悲劇的誕生》中就否定了原罪，原罪是一個(gè)基督教概念，舊約強(qiáng)調(diào)的立約的概念，不是原罪，約具有絕對(duì)的指令，這一點(diǎn)尼采并不反對(duì)，尼采身上的權(quán)力意志實(shí)際上還來(lái)自這樣的精神，所以，尼采對(duì)舊約保持很大的尊敬。希臘的神也不存在什么原罪問(wèn)題，看來(lái)尼采的思考中，認(rèn)為這一切是猶太教士后來(lái)竄改了猶太歷史。世界有一個(gè)至善的目的也是基督教的概念，舊約中不會(huì)有這樣的概念，道德世界的秩序、自由意志這樣的概念，非自我這樣的概念，應(yīng)該全部是基督教概念，斯賓諾莎令尼采對(duì)基督教的本質(zhì)看得更加清晰。斯賓諾莎在猶太精神內(nèi)面批判猶太教，對(duì)教士猶太教進(jìn)行啟蒙，還原原始猶太教的純潔性。這種工作與尼采在基督教內(nèi)面做的工作是對(duì)稱(chēng)的。站在斯賓諾莎的立場(chǎng)看基督教，現(xiàn)代的教會(huì)宣揚(yáng)的基督教顯然是很難不偽善的。

尼采在兩個(gè)意義上與斯賓諾莎有分歧：尼采反閃米特性，一是反閃米特的教士制造的低賤道德，保羅是其中最偉大者之一；另外，尼采在閃米特的這樣的無(wú)限的深淵的審美趣味面前既保持尊敬，也遠(yuǎn)離。所以，尼采在尊敬斯賓諾莎的同時(shí)，也遠(yuǎn)離斯賓諾莎的審美的態(tài)度。因?yàn)?，斯賓諾莎這樣的徹底清醒的理性的猶太精神對(duì)希臘是最好的清醒劑，對(duì)德國(guó)新教也是最好的克服力量。這樣來(lái)看，尼采看似矛盾的閃米特態(tài)度就不存在什么疑問(wèn)了，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是尼采心中的高貴者道德是什么，閃族的道德也有高貴的譜系，尼采從舊約的英雄主義中看到了希臘也未曾有過(guò)的力量與高貴。

五

尼采眼中的耶酥：“很明顯的，與十字架上之死一塊兒結(jié)束的是什么東西：一種新的，完全原始的佛教式和平運(yùn)動(dòng)的基督，一種實(shí)際的，不僅允諾的現(xiàn)世幸福。像我早已強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)檫@仍是這兩種頹廢宗教之間的根本差別：佛教只是完成而不允諾；基督教允諾任何東西但一無(wú)所成。 ”［4］104

尼采將耶酥看作佛教式和平運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，這種運(yùn)動(dòng)的根本特點(diǎn)是沒(méi)有怨恨，根本舍己，佛教的寧?kù)o建立在根本地洞察己之虛幻，通過(guò)修智，看到己之虛妄，耶酥就是這樣的一個(gè)實(shí)踐者：

這個(gè)“福音的帶來(lái)者”死了，正是他生活過(guò)一樣，正如他曾教訓(xùn)過(guò)人一樣——他不是去 “救贖人類(lèi)”而是告訴人們?cè)鯓尤ド?。這個(gè)實(shí)踐是他給我們?nèi)祟?lèi)的遺產(chǎn)：他在裁判者前，在捕役前，在那些控訴者以及各種誹謗者和責(zé)難者前的行為——他在十字架上的行為。他沒(méi)有反抗，他沒(méi)有為他的權(quán)利辯護(hù)，他沒(méi)有采取過(guò)可能擋開(kāi)最?lèi)毫咏Y(jié)果的步驟；相反的，他反而惹起它。他乞討，他受苦，他愛(ài)那些陷害他的人。不反抗、不發(fā)怒——但是，甚至反抗惡魔——去愛(ài)他。［4］93

尼采將耶酥與佛教倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)放在一種精神類(lèi)型來(lái)看，尊敬耶酥的無(wú)怨恨、無(wú)原罪感的平靜心態(tài)，誠(chéng)實(shí)的品格，一種新的真正的生命：

耶酥提出了一種真正的生命，一種真理中的生命和通常生命的對(duì)立。因?yàn)?，他最討厭的就是“永恒化的彼得”、人格的永生。他與之斗爭(zhēng)的東西就是“人格”，這個(gè)裝模作樣的東西。他如何使“人格”永恒化呢？同樣，他也反對(duì)教區(qū)內(nèi)的等級(jí)制。因?yàn)?，他從未答?yīng)過(guò)論功行賞的事，他怎么能去談?wù)摫税兜馁p和罰呢?。?］254

耶酥是一個(gè)實(shí)踐中的信仰領(lǐng)袖，他根本上反對(duì)永恒化的人格，反對(duì)彼岸的虛構(gòu)，反對(duì)末日大審判，反對(duì)原罪說(shuō)。但也看到，尼采既反對(duì)保羅虛構(gòu)的耶酥，也反對(duì)佛教運(yùn)動(dòng)式的耶酥。當(dāng)尼采內(nèi)心的耶酥也有酒神狄俄尼索斯的影子，也有男性的高貴時(shí)，這時(shí)的耶酥就完全是一個(gè)真正的基督教福音的實(shí)踐者。尼采的對(duì)立形象狄?jiàn)W尼索斯與被釘十字架的耶穌，耶酥上十字架是價(jià)值轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)刻，也就是如佛教一樣徹底地舍己，這樣就得到了一種徹底實(shí)踐高貴德性的決斷時(shí)刻，經(jīng)過(guò)這一個(gè)時(shí)刻，就是徹底成為高貴的己，希臘悲劇精神在十字架上得到提升，得到復(fù)活。尼采在這里重新理解了荷爾德林的主題。耶酥基督與酒神狄俄倪索斯的舞蹈，為未來(lái)的拯救性力量，這是尼采的未來(lái)神，超人信奉未來(lái)神，拿破侖和凱撒在這樣的意義上都缺少超人的美德。

[1]Christopher Middleton.Selected Letters of Friedrich Nietzsche[M].ChicagoandLondon:TheUniversityofChicagoPress,1969.

[2]尼采.人性的，太人性的[M].楊恒達(dá),譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[3]尼采.善惡之彼岸[M].宋祖良,劉桂環(huán),譯.桂林：漓江出版社，2000.

[4]尼采.上帝之死[M].劉崎,譯.臺(tái)北：臺(tái)北志文出版社，1983.

[5]尼采.權(quán)力意志[M].張念東，凌素心,譯.北京：中央編譯出版社，2000.

[6]尼采.權(quán)力意志[M].孫周興,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[7]尼采.論道德的譜系[M].周紅,譯.?？冢汉Ｄ铣霭嬷行?，1996.

B516.47

A

1673-1999（2011）10-0104-05

張典（1970-），男，湖北天門(mén)人，蘇州科技學(xué)院（江蘇蘇州 215009）人文學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)（上海200433）哲學(xué)學(xué)院博士后，研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚?、西方美學(xué)和西方哲學(xué)研究。

2011-02-27

中國(guó)博士后第3批特別資助項(xiàng)目“早期尼采的希臘哲學(xué)思想研究”（201003252）。