憤世·遁世·樂(lè)世
——論隱逸散曲的情感維度

丁淑梅

（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都 610064）

憤世·遁世·樂(lè)世
——論隱逸散曲的情感維度

丁淑梅

（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都 610064）

隱逸散曲情感書寫層次的展開與變化，表現(xiàn)出憤世抗辯之思、遁世任真之吟、樂(lè)世歸俗之趣的多向性維度。隱逸的題旨與強(qiáng)烈的憤世之情相綰結(jié)，個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)的突入，賦予了散曲瓦解傳統(tǒng)、追求個(gè)體真實(shí)的新質(zhì)；而道情唱理、超圣入凡的隱逸之音，更與無(wú)往不在的樂(lè)世歸俗精神相激發(fā)，彰顯了散曲創(chuàng)作棄道圖存、貴適樂(lè)生的自體價(jià)值。

隱逸散曲；情感維度；憤世；遁世；樂(lè)世

在散曲創(chuàng)作中，以恬退、歸隱、樂(lè)適、遣興、逸興為題旨的散曲大量出現(xiàn)，“曲言隱”成為與“詩(shī)言志”、“詞言情”鼎對(duì)而出的散曲創(chuàng)作主調(diào)和情感支柱。這一特殊的創(chuàng)作傾向，曾受到較多注意，以往人們對(duì)隱逸散曲涌現(xiàn)的時(shí)代動(dòng)因，及其逃世的孤寂閉守，混世的慵散虛無(wú)，玩世的頹廢狂顛等消極意識(shí)，都有一定探討，但對(duì)隱逸散曲表現(xiàn)形態(tài)的復(fù)雜性及主體情志的展開維度，還缺乏進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。從隱逸散曲情感維度的討論出發(fā)，梳理并把握散曲發(fā)展的內(nèi)在精神意脈，將有助于開掘散曲創(chuàng)作的自體價(jià)值。

一 憤世抗辯之思

散曲隱逸題材的情感書寫，從元代開始，已顯露出一種有意味的變化。隱逸散曲作家往往不遺余力、窮形盡相地暴露黑暗、抗辯流俗，剝露世情真相，抖落生命真趣，宣示憤而逆世的決絕。在具體表現(xiàn)情態(tài)上，無(wú)論是點(diǎn)撥歷史、反顧人生，還是摭拾時(shí)事、指斥現(xiàn)實(shí)，都烙上了更為尖銳強(qiáng)烈的憤世情感和叛逆之音。其主導(dǎo)情感指向，不是內(nèi)向的涵詠潛轉(zhuǎn)、逃游退守，而是外在的噴涌，多向度的透發(fā)，而隱逸的聲音往往隱沒(méi)在這種抗世的聲討中。

首先，才志難伸的沉郁痛懷與自戒自勵(lì)的矛盾心態(tài)，在許多散曲作家的隱逸曲里或隱或顯地積存著。儒心用世的馬致遠(yuǎn)發(fā)出“上蒼不與功名侯，更強(qiáng)更會(huì)也為林下叟”（[黃鐘·女冠子]殘曲）、“布衣中，問(wèn)英雄，王圖霸業(yè)成何用”（[雙調(diào)·撥不斷]《無(wú)題》）的痛憤不平。秦竹村[雙調(diào)·行香子]《知足》則勾勒了元代讀書人的幻滅夢(mèng)：“二十年窗下功夫”，原以為“高探月窟，平步云衢”，“功名掌中物，笑取，笑取”，卻是“無(wú)人枉顧，不遇知音，難求薦舉”，于是“慷慨悲歌，空敲唾壺”，細(xì)數(shù)前賢，詬俗斥庸。蹭蹬老子，為抗流俗，知足敝廬，終焉園圃。曾瑞說(shuō)：“繁華春盡，窮途人困，太平分得清閑運(yùn)。整乾坤，會(huì)經(jīng)綸，奈何不遂風(fēng)雷信。朝市得安為大隱。咱，妝做蠢，民，何受窘。”（[中呂·山坡羊]《譏時(shí)》）“太平清閑”實(shí)是莫大諷刺，“不遂風(fēng)雷信”，搖漾出“冠世才，安邦策，無(wú)用空懷土中埋”（曾瑞[南呂·四塊玉]《述懷》）的倨傲狂怒。“競(jìng)功名有如車下坡，驚險(xiǎn)誰(shuí)參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭(zhēng)如我避風(fēng)波走入安樂(lè)窩?！保ㄘ炘剖痆雙調(diào)·清江引]《無(wú)題》）仕路兇險(xiǎn)，翻云覆雨的官場(chǎng)兒戲不但使生存狀況惡化，簡(jiǎn)直就是對(duì)人生命的踐踏摧殘。又如“中年才過(guò)便休官，合共神仙一樣看。出門來(lái)山水相留戀，倒大來(lái)耳根清眼界寬，細(xì)尋思這的是真歡。黃金帶纏著憂患，紫羅襕里著禍端，怎如俺藜杖藤冠。”（張養(yǎng)浩[雙調(diào)·水仙子]《無(wú)題》）紫袍黃帶這些權(quán)勢(shì)利祿的象征，其實(shí)纏帶著更多禍亂憂患；藜杖藤冠這些草野清貧的裝束，已然灑落著一份山水的清靈?！叭缃窳锜熼w一層一個(gè)鬼門關(guān)，長(zhǎng)安道一步一個(gè)連云?！保ú榈虑鋄仙呂·寄生草]《感嘆》），“想這荔枝金帶紫羅袍，刑法用蕭曹，鼎鑊斧鉞斬身刀。輕輕地犯著，便是天條。金珠寶貝休挨靠，天符帝敕難逃。頂門上飛下個(gè)雷霆砲，不似恁那初及第時(shí)節(jié)繡球兒拋。”（鄧玉賓[中呂·粉蝶兒]套）官袍加身是隱患，動(dòng)用刑法禍于身，貪婪賄賂藏惡兆。善惡有報(bào)，時(shí)候一到，雷霆震怒，天譴難逃。

其次，散曲作家于逃世中迸發(fā)的憤世激情，其外向感發(fā)的情感指向和省思力度是很清晰的?！皯浥钊R奏賦前年，不揣庸愚，豈系迍邅。髫首窮經(jīng)，丹心奉日，白璧成愆。行止雖天，暗想終冤，本是個(gè)借劍君游，浪做了依伾宗元?！保岛雙調(diào)·折桂令]《無(wú)題》）康海不是太平時(shí)代的閑散智者，而是梗持是非的一介君子，他在曲中堆積的滿懷壘塊，并不是耿耿于失路，而是耿耿于失志、枉誣。與“面子疑于放倒，骨子彌復(fù)認(rèn)真”[1]（p124）的元曲家不同，他并沒(méi)有囿于一己之私恨而不能自解，胸中鼓蕩的依然是廟堂奏事、丹心報(bào)國(guó)的崇高理想：“語(yǔ)句狂合遭醉譴，性情真索免擠掀”的真性自持，“本是個(gè)借劍君游，浪做了依伾宗元”的憤讒罵奸，“天豈醉，地豈迷，青霄白日風(fēng)雷厲”的正義呼喚，在質(zhì)直不文的話語(yǔ)中吐露出熱辣的肚腸和自在意氣，正如任訥先生所說(shuō)：“康海散曲擺脫明初阘茸之習(xí)，力為振拔，有功于明代散曲之作風(fēng)不少”[2]（p39）。黃圖珌說(shuō)“倦來(lái)時(shí)戲筆墨聊把升平章奏，權(quán)向那絲竹里自淹留”（[仙呂入雙調(diào)·五馬駐山林]）。王景文亦云“天將氣骨付吾徒，奈何嘆息若啼烏。只因紙帳空山里，把神魂與俱”（[北雙調(diào)·喬木查]《落梅》）。這些文字游戲筆墨、橫豎爛漫地?fù)]灑著亦高亦深、郁勃難平的憤世激情。

再次，不遇之憤并沒(méi)有淹沒(méi)社會(huì)良心，除了對(duì)與一己性命憂思相關(guān)的生存境遇發(fā)出強(qiáng)烈抗辯外，隱逸散曲還將更多筆墨集中到了對(duì)末落世相與制度痼疾的譏彈與剝露上。如“仗權(quán)豪，施威勢(shì)，倚強(qiáng)壓弱，亂作胡為。我勸你，休窒閉，此等癡愚兒曹輩，利名場(chǎng)多少便宜。尋饑得饑，憑實(shí)得實(shí)，歸去來(lái)兮?！保v斌[中呂·普天樂(lè)]《無(wú)題》）此曲質(zhì)樸話語(yǔ)滿含著咄咄逼人的詰難責(zé)罵，毫不留情地揭露了權(quán)豪的肆惡行徑，勸懲愚頑之徒：善惡終須有報(bào)，便宜占盡時(shí)，就是報(bào)應(yīng)到頭時(shí)。全篇不但刺世疾邪，大膽觸及元代吏治失控、權(quán)豪勢(shì)要橫暴造成生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，且卒章顯志，不僅傳達(dá)了不甘沉淪、憤世明志的自我心聲，而且警醒愚頑，指弊糾偏，用意于掃蕩世風(fēng)?！傲_網(wǎng)施，權(quán)豪使。石火光陰不多時(shí)，劼活若比吳蠶似。皮作錦，繭作絲，蛹燙死。”（曾瑞[南呂·四塊玉]《嘆世》）此曲以憎惡口氣斷呵那些有閑階層：斤斤于官事塵網(wǎng)，將掙不開恢恢天網(wǎng)，最終難逃脫作繭自縛，財(cái)?shù)搯拭目蓯u下場(chǎng)?！叭私韵用剑l(shuí)不見錢親。水晶環(huán)入面糊盆，才沾粘便滾。文章糊了盛錢囤，門庭改做迷魂陣，清廉貶入睡餛飩，葫蘆提倒穩(wěn)?！保▎碳猍正宮·醉太平]《無(wú)題》）濁風(fēng)熏浸之人，一旦沾惹追名逐利習(xí)氣，很快就拿著文章搜刮錢財(cái)，變著手段愚弄良善，逞著威勢(shì)耀武門庭。世道如此不公，書蠹祿蠹如此之多，不如裝癡弄傻，糊涂一生，可見其感憤百端，出言激切。面對(duì)著奸佞宵小橫施淫威、貪官污吏偽詐酷虐、末世紛囂蠅營(yíng)狗茍的種種惡狀，隱逸散曲作家不是一味地失望、逃避，棄世、逃世，而是急則狂躁沖動(dòng)，嘲則尖銳凌厲，逆則抗辯不已，憤則怒不可遏，刺則犀利見血，罵則疾言厲色，表現(xiàn)出酣暢淋漓抖落胸襟的個(gè)人勇氣，直出肺腑痛陳憂患的駭世雄膽。大聲疾呼抗世除奸的悲厄不平，壯語(yǔ)透著豪情；急切直陳激濁揚(yáng)清的赤子之心，正氣溢于篇外，因?yàn)椤叭顺匀?，鈔買鈔”的苦難怪譎，需要勇士斗膽的聲討，因?yàn)椤安蛔x書有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有人夸薦”（無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》）的荒唐背謬，需要文人直面正視、疾呼吶喊。總之，在隱逸散曲中，亢怒之氣、憤爭(zhēng)之聲、辯駁之詞、不平之鳴無(wú)論在篇幅和內(nèi)容上都成為隱逸主題得以深化的基礎(chǔ)和前提。

在傳統(tǒng)士大夫那里，隱逸者大多循著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這樣一種儒道互補(bǔ)的文化理路。應(yīng)該說(shuō)，隱逸散曲作家所描述的儒心用世、往復(fù)山林的心理軌跡，雖然接續(xù)了傳統(tǒng)士人的嘆世揚(yáng)哀之音，卻一變個(gè)體疏離于社會(huì)的情感內(nèi)求為強(qiáng)烈的抗辯和精神外放，散曲中凸顯出的個(gè)體生命對(duì)社會(huì)的抗逆與批判，成為隱逸散曲的主調(diào)而不再是伴音。也許有人認(rèn)為，只有對(duì)世界不發(fā)生惡感的人，才能過(guò)隱居生活，然而丑惡是回避不了的，只有經(jīng)過(guò)對(duì)丑惡的暴露、反擊與徹底決裂，才能成就真正意義上的隱居。莊子說(shuō)：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！盵3]（p242）蔣星煜先生認(rèn)為，隱士往往產(chǎn)生于亂政時(shí)代與衰亡末世，不是個(gè)人主義者，便是失敗主義者[4]（p6），但隱逸散曲的思想流向，從某種意義上說(shuō)，已然走出個(gè)人主義的自私偏狹與敗北主義的失意絕望，不再攙雜著歸隱山野、曲求其志的假隱呻吟，不再純粹是澹泊靜心、歸于寂滅的方外之音，也不再囿于去危圖存以求身家性命自保的個(gè)人私語(yǔ)，而具有了政治批判的自由度，時(shí)弊指證的尖銳度，黑暗暴露的廣泛度，現(xiàn)實(shí)抨擊的深刻度。正因?yàn)殡[而逃世是以憤而逆世為奠基的，散曲的隱逸之音才被賦予了新質(zhì)：在對(duì)傳統(tǒng)的瓦解、破壞與對(duì)士君子隱逸言說(shuō)方式的反動(dòng)中，宣示了與現(xiàn)實(shí)丑惡勢(shì)不兩立的生存姿態(tài)，與黑暗世道徹底決裂的人生抉擇，以及追求個(gè)體生命真實(shí)性的不屈意志。

二 遁世任真之吟

一般認(rèn)為，隱逸散曲的精神歸宿是道家與道教的。推究“隱逸”二字，“士不見于世曰隱”，符合道家出世的原則，“有德而隱、超凡不群曰逸”[4]（p3），則多少“逸”出了宗教的苑囿。有德即非“無(wú)”，超凡不群強(qiáng)調(diào)人的才情、智性的卓犖穎異，也已非“絕圣棄智”。燕南芝庵說(shuō)：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理”[5]（p159）。這一闡述金元時(shí)代三教各傳其旨的戲曲聲樂(lè)論，自然也涵蓋了屬于清唱的散曲創(chuàng)作。然而，即使從宗教精神層面看，隱逸散曲也并非只有向道歸真這一種聲音。

在散曲隱逸之音中，的確存在著一類神游廣漠、寄情太虛、大有仙風(fēng)道骨、宣教意味濃重的道情曲，如：“枕蒼龍?jiān)婆P品清簫，跨白鹿春酣醉碧桃，喚青猿夜拆燒丹灶。二十年瓊樹老，飛來(lái)海上仙鶴。紗巾岸天風(fēng)細(xì)，玉笙吹山月高，誰(shuí)識(shí)王喬?！保▎碳猍雙調(diào)·水仙子]《樂(lè)清簫臺(tái)》）這種高標(biāo)出世、絕塵棄俗的方外之音，以天籟獨(dú)響的泉石之樂(lè)，隔絕了人世一切攘擾與紛囂，靜極玄寂。又如：“一個(gè)空皮囊包裹著千重氣，一個(gè)干骷髏頂戴著十分罪。為兒女使盡些拖刀計(jì)，為家私費(fèi)盡些擔(dān)山力。你省的也么哥，你省的也么哥，這一個(gè)長(zhǎng)生道理何人會(huì)?！保ㄠ囉褓e的[正宮·叨叨令]《道情》）如此看破世情，否定生命，長(zhǎng)生何在？朱權(quán)曰：“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八 ，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂(lè)道徜徉之情，故曰道情”[6]（p49），點(diǎn)出道情曲的餐霞服日之思、超塵拔俗之趣。道情曲起源于唐代宮觀內(nèi)道士唱念經(jīng)韻的道士曲。道士以這種七言詩(shī)贊體的形式向民間布道，漸漸走出宮觀，手拿簡(jiǎn)板，敲著漁鼓，走村串巷，說(shuō)唱道情。南宋以后道情曲已多吸收民間通俗曲調(diào)，金元時(shí)期隨著全真道教大盛，道教在走向民間化、世俗化過(guò)程中，自覺不自覺地借助了民間說(shuō)唱技藝，發(fā)展成一種新鮮活潑的宗教布道藝術(shù)，道情戲和道情曲遂遍及南方與北方。元雜劇中的神仙道化劇、八仙故事劇就常常穿插著一些配以簡(jiǎn)板、漁鼓的道情曲；而在散曲創(chuàng)作中，亦有許多以“道情”、“樂(lè)道”、“無(wú)題”、“題隱”、“送人入道”等為題旨的道情曲，其內(nèi)在的思想傾向較為復(fù)雜，道情而慕道求仙者有之，題隱而鄙世自瀆者有之，退避而悲觀失意者有之，賦閑而慵懶頹唐者有之……有格調(diào)不高、糟粕摻雜之作是事實(shí)，但其中那些樂(lè)道暢情之曲清新明媚的筆調(diào)、鮮活可感的生活氣息、個(gè)性自持的淋漓之趣，可謂別有意致。

朱權(quán)在《誠(chéng)齋樂(lè)府》中為散曲分類時(shí)，“黃冠”一體便為道情曲[6]（p13）。任訥釋“黃冠體”的內(nèi)容“一為超脫凡塵，一為警醒頑俗”[2]（p18）。道情曲中那些一味沉迷求仙慕道、除情去欲、勘破世相、浮游物外的作品，可能情味索然。而那些宗教意味越來(lái)越淡化，山水自?shī)省⒁菖d清發(fā)，甚至?xí)r時(shí)流瀉著憤世疾俗之悲憤和賞生適性之歡悅的作品，則很值得人們回味。如：“醉顏酡，水邊林下且婆娑，醉時(shí)拍手隨腔和。一曲狂歌，除漁樵哪兩個(gè)。無(wú)災(zāi)禍，此一著誰(shuí)參破。南柯夢(mèng)繞，夢(mèng)繞南柯?！保▌r(shí)中[雙調(diào)·殿前歡]《道情》）此曲雖以山中長(zhǎng)夢(mèng)、林中清歌來(lái)泯跡人生，但方外之音中儼然躍動(dòng)著漁樵狂歌、任誕不羈的個(gè)性身影。又如“布袍粗襪，山間林下，功名兩字皆勾罷。醉聯(lián)麻，醒烹茶，竹風(fēng)松月渾無(wú)價(jià)，綠綺紋楸時(shí)聚話。官，誰(shuí)問(wèn)他。民，誰(shuí)問(wèn)他?！保ㄋ畏綁豙中呂·山坡羊]《道情》）竹風(fēng)松月，綠綺紋楸，一派青山脈脈相對(duì)，縷縷白云依依相愛的景象，是此曲的主畫面。酒足飯飽后悠閑的續(xù)麻搓繩，雅興正濃時(shí)自得的烹茶飲酒，野游浪子在與曠野對(duì)話中發(fā)現(xiàn)了自我。又如：

公行天理明，私意人心暗。古書讀未了，世事飽精諳。圖什么貪婪？名利境多坑陷，羨青門瓜正甘。園林茂堪置幽居，山水秀真為勝覽。

[梁州]流水繞一村桑柘，亂山圍四壁煙嵐。顛峰倒影澄波蘸，遙岑疊翠，遠(yuǎn)水揉藍(lán)。鳶飛鷺落，魚躍深潭。偃怡場(chǎng)水府山巖，安樂(lè)窩土洞石龕。景不嫌物少人稀，食不厭茶渾酒淡，家不離水北山南。有何、不堪，籃輿到水輕舟泛，稼穡外得時(shí)暫閑。飲漁樵酒半酣，闊論高談。

[三煞]乾坤向漁父波中渰，日月在樵夫肩上擔(dān)。處羲皇已上有何慚，將萬(wàn)物包函，至潦倒終身無(wú)撼。與時(shí)輩作龜鑒，晦跡韜光繭內(nèi)蠶，再不開緘。

[二煞]昆崗隱玉石中嵌，蛤蚌含珠水底渰。樊籠得脫再誰(shuí)監(jiān)，一味清閑，雖楚漢應(yīng)難搖撼。懶自懶，不愚濫，把道潛心靜里參，樂(lè)及妻男。

[尾]巖穴中虎惡由人探，飽暖外身輕體自安。我將智養(yǎng)做愚，饑忍住餓，攜酒一壺，提果半籃。引的詩(shī)性濃，哐得酒德憨。教野叟扶，命稚子攙，倚松立絕頂巉巖，開醉眼看人呆大膽。（元·無(wú)名氏[南呂·一枝花]《道情》）

此篇以道情體認(rèn)生命歷程，在痛懷、憤懣和無(wú)情嘲諷后，安頓身心于造化奇?zhèn)?、山水秀媚中，潛心修道、歸本成真，在放情自?shī)手蝎@得一種清賞、一種理悟。而燕南芝庵所說(shuō)的“僧家唱性”與“儒家唱理”，在隱逸散曲中則是以吸儒納道的禪宗風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái)的。隱逸散曲的性理之音，盡管也有向儒向佛的不同指向，但其建立在宗教思想基礎(chǔ)上的哲理沉思卻超越了儒佛交匯、性理糅合的局限，表現(xiàn)出異教的傾向和心性的解放。朱權(quán)說(shuō)：“儒家所唱者性理，衡門樂(lè)道，隱居以曠其志，泉石之興”[6]（p49），將性與理統(tǒng)一于儒之下，而就隱逸散曲的宗教意味講，儒家之理與僧家之性還是各有出入的：

自高懸神武冠，身無(wú)事心無(wú)患。對(duì)風(fēng)花雪月吟，有筆硯琴書伴。夢(mèng)境兒也清安，俗勢(shì)利不相關(guān)。由他傀儡棚頭鬧，且向昆侖頂上看。云山，隔斷紅塵岸。游觀，壺中天地寬。（張養(yǎng)浩[雙調(diào)·雁兒落兼得勝令]《無(wú)題》）

人生底事苦？枉被儒冠誤。讀書，圖，駟馬高車，但沾著者也之乎。區(qū)區(qū)，牢落江湖，奔走在仕途，半紙?zhí)撁?，十載功夫。人傳《梁父吟》，自獻(xiàn)《長(zhǎng)門賦》，誰(shuí)三顧茅廬？白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去，喚奚奴， 鱸魚，何必謀諸婦？酒葫蘆，醉模糊，也有安排我處。（張可久[中呂·齊天樂(lè)過(guò)紅衫兒]《道情》）

這兩首散曲都寫到跳出名利場(chǎng)、潛身安樂(lè)窩，山水自?shī)省⑻竦查e。但前一曲有警醒頑俗、樂(lè)適傲世之趣，后一曲則有棄絕名利之心，去儒參悟之理。二曲以琢磨窮通壽夭殊途同歸，期達(dá)事理無(wú)礙、格物致知的境界?！疤焯玫鬲z由人造，古人不肯分明道。到頭來(lái)善惡終須報(bào)，只爭(zhēng)個(gè)早到與遲到。你省的也么哥，你省的也么哥，休向輪回路上隨他鬧?！保ㄠ囉褓e[正宮·叨叨令]《道情》）此曲以佛教輪回說(shuō)明生死相續(xù)、禍福無(wú)憑，并以反詰口氣戒人修業(yè)行善，積功積德，否則善惡有報(bào)，終將應(yīng)驗(yàn)?！罢b南華講道德經(jīng)，談周易見天心。察地利明人事，須持心煉己。分賓主，定沉浮。辨疏親，識(shí)老嫩。通造化，別真?zhèn)?。曉屯蒙否泰交，知消長(zhǎng)盈虛意。甚的是先天至極，打破了太虛空，便是那出世超凡大道理?！保ǚ犊礫雙調(diào)·新水令]《樂(lè)道》尾曲）此套以煉丹求道、心向閬苑保元陽(yáng)真氣，純一派道教氣息。其間援黃老入佛禪，并不是泯滅是非，看淡生死，而是要明辨親疏老嫩，參透盈虛消長(zhǎng)，突破虛無(wú)一切的混沌心理，在天地澄明、心腑透亮中超脫凡庸，真正達(dá)到參禪悟道、求佛放心，也許這才是所謂明心見性的最高境界。

總之，隱逸散曲在歌舞、風(fēng)月、詩(shī)酒的多向寄托中，捕捉著燭照心靈的生意與真趣；在齋讀、宴賞、冶游的多向?qū)ほ欀邪l(fā)掘著個(gè)體生存的行動(dòng)力；在醉隱、漁隱、樵隱的多向歸宿中滿足著不同生存層次的需求，達(dá)到了無(wú)往不適、無(wú)所不隱的高隱境界。他們已不是遺世的隱者，而成為人生的智者，游藝的勇者，反樸歸真的悟者。隱逸散曲以道情曲為代表，脫離了宗教窒欲的束縛，歌唱人間恬然至樂(lè)、顯示出清新狂怪的異教色彩和強(qiáng)烈的叛逆性?！盃N爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”[7]（p159）。這“道”更多指的是道家對(duì)生命本體自由的追求。這種超曠空靈的思想傾向，在隱逸散曲的作品中，經(jīng)由道情、禪理而異教，經(jīng)由“隱”而“逸”而“放”，在輝映著老莊精神的遺響中超越了隱與非隱的界限，將形而上的生命叩問(wèn)和形而下的生存境遇相表里，過(guò)濾生命雜質(zhì)、激發(fā)個(gè)體生存意志，實(shí)現(xiàn)心性外放、超圣入凡。

三 樂(lè)世歸俗之趣

隱逸散曲不僅描摹山水清新可人，頗有恬淡自然之趣，還展示了田園歡洽多趣，復(fù)現(xiàn)人性人情之醇，而且點(diǎn)染民俗風(fēng)物拙樸天真，充分傳達(dá)出樂(lè)適貴生的思想意趣和投俗反樸的生活理想。無(wú)論山林市井、鄉(xiāng)野陋巷，無(wú)論閣樓書房、農(nóng)家小院，處處可游，處處可吟，處處亦可隱，處處亦可歸去來(lái)。從這一點(diǎn)看，隱逸散曲恰恰是出離世相而返歸人間的。

“適意行，安心坐?？蕰r(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來(lái)時(shí)就向莎茵臥。日月長(zhǎng)，天地闊，閑快活。舊酒投，新醅潑。老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活?！保P(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》）沒(méi)有玉斝金樽，沒(méi)有佳釀名肴，只有野叟為鄰，山僧為伴，如此拙樸的雞鵝宴，有誰(shuí)能享？超塵拔俗的隱士逸趣，與滿足口體之奉的俚民野趣，實(shí)在相映成趣。“傍林泉尋一處莊窠，兒女們孝順爺娘，兄弟們敬重哥哥。買幾只壯健的黃牛，耕幾頃膏腴好地，種幾樣得利的田禾。辦了糧納了稅其余著我，爭(zhēng)了名奪了利一任由他。病葉辭柯，倦鳥投窩，謝了煙塵，離了風(fēng)波?！保ㄅ頋蒣北雙調(diào)·折桂令]《隱居》）天上高寒，神仙寂寞，哪里如我一家兒熱熱火火，孝悌安樂(lè)；仕途兇險(xiǎn)，名利惹禍，哪里如我力耕而食，快快活活；脫名利之鉤，拒煙霞之惑，平居穩(wěn)過(guò)，天倫諧樂(lè)。隱逸散曲中，處處可見對(duì)山對(duì)水的忘形之態(tài)、紅塵物享的樂(lè)足之歌：“沙三伴哥來(lái)嗏，兩腿青泥，只為撈蝦。太公莊上，楊柳蔭中，磕破西瓜。小二哥昔涎剌塔，碌軸上渰著個(gè)琵琶?？词w麥開花，綠豆生芽。無(wú)是無(wú)非，快活煞莊家?！保ūR摯[雙調(diào)·蟾宮曲]）作者以羨艷的心情捕捉了村哥撈蝦、吃瓜、隨處歇臥的舉動(dòng)，傳達(dá)出村居生活中人性的盎然舒卷。而蕎麥開花、綠豆生芽這些農(nóng)事生活再自然不過(guò)的景象，卻成為遠(yuǎn)離是非、充滿真趣的一種全新生活體驗(yàn)?！靶踊ù謇锱f生涯，瘦竹疏梅處士家，深耕淺種收成罷。酒新篘魚旋打，有雞豚竹筍藤花?？偷郊页ｏ垼畞?lái)谷雨茶，閑時(shí)節(jié)自煉丹砂?！保畛雙調(diào)·水仙子]《自足》）茅舍中待客的是一頓山野風(fēng)味的家常飯，藤架下酬僧的是一杯清明時(shí)節(jié)的谷雨茶。農(nóng)事迢遞之后的暢快、閑來(lái)丹心頤養(yǎng)的安適，氤氳一派芳馥、清拔、和樂(lè)而不脫俗的氣象。

白云窩，守著個(gè)知音知律俏奴哥，醉詩(shī)鴛帳同衾臥，兩意諧和。盡今生我共他，有句話閑提破，花前對(duì)飲，月下高歌。白云窩，閑賒村酒杖藜拖，樂(lè)天知命隨緣過(guò)，盡自婆娑。任風(fēng)濤萬(wàn)丈波，難者莫，醉里乾坤大，呵呵笑我，我笑呵呵。（楊朝英[雙調(diào)·殿前歡]《和阿里西瑛韻》）

此唱和之作寫鴛夢(mèng)不醒，氛圍卻俏艷熱鬧，婆娑起舞的浪子，垂拖杖藜的老者，傻笑呵呵的愚夫，合成一幅玩世不恭的行樂(lè)圖。

[尾]買兩個(gè)丫鬟，字拈牙板，一個(gè)歌一個(gè)彈，醒時(shí)節(jié)過(guò)眼，醉時(shí)節(jié)破顏，能到此是英雄漢。（薛昂夫 [中呂·朝天曲]）

賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)。管什么三十歲五十歲八十歲，你也跪他也跪恁也跪。無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤也碎碟也碎碗也碎。（無(wú)名氏[正宮·塞鴻秋]《村夫飲》）

前曲歷數(shù)古人、譏刺前賢后，表白不求聞達(dá)，但有清音相賞，小奴陪侍，美酒盈樽，才是英雄歸路。無(wú)名氏曲家則干脆洋洋灑灑、唏唏噓噓，竹筒倒豆子般一氣兒戲說(shuō)著村夫野豎、形神散亂、杯盤狼藉、枕臥紅日的狂蕩意態(tài)。

吾廬卻近沙鷗住，更幾個(gè)好事農(nóng)夫。對(duì)青山枕上詩(shī)成，一陣沙頭風(fēng)雨。酒旗只隔橫塘，自過(guò)小橋沽去，盡疏狂不怕人嫌，是我生平喜處。（劉敏中[正宮·黑漆奴]《村居遣興》）

懶云窩，醒時(shí)詩(shī)酒醉時(shí)歌?，幥俨焕頀仌P，無(wú)夢(mèng)南柯。得清閑盡快活，日月似穿梭過(guò)。青春去也，不樂(lè)如何？（阿里西瑛[雙調(diào)·殿前歡]《懶云窩》）

劉敏中傲對(duì)風(fēng)雨，夜吟詩(shī)成，自沽清酒，醉醒扶疏，自得江干有農(nóng)夫叨擾，強(qiáng)似宦途有冗務(wù)纏身。阿里西瑛倦理琴書，慵懶甜睡，日日“蹉跎”，青春快活，任他富貴流走，竟自夢(mèng)里高歌。

笑新來(lái)兩鬢生花，載酒看山，樂(lè)趣無(wú)涯。逐日價(jià)稚子牽衣，小姬押酒，老嫗烹茶……（康海[雙調(diào)·折桂令]《庚辰夏，曉起臨鏡戲作》）

窄窄書房，自一種清閑況，小壺天詩(shī)酒鄉(xiāng)，舞青衣童子雙雙，歌白雪佳人兩兩……（陳鐸[北南呂·一枝花]《夏日秋碧軒即景寫懷》）

[叨叨令]且尋一個(gè)玩的耍的會(huì)知音風(fēng)流流的對(duì)，拉了他們俊的俏的做一個(gè)清清雅雅的會(huì)，揀一個(gè)平的軟的襯花茵香馥馥的地，擺列著奇的美的趁時(shí)景新新鮮鮮的味，兀的便醉殺人也么哥，兀的便醉殺人也么哥，任地上干的濕的渾帳呵便昏昏沉沉的睡。（施紹莘[北正宮·端正好]《春游述懷》

在隱逸散曲創(chuàng)造的樂(lè)世藝境里，無(wú)論是市井浪子、志節(jié)君子，還是貴胄公子、戀花仙子，都可以找到屬于自己的自在真趣：康海載酒看山的逸致，陳鐸壺天酒鄉(xiāng)的快爽，施紹莘餐花飲露的清奇，都出之本性、毫無(wú)遮攔，符合李贄所說(shuō)的不必矯情、不必逆性、不必昧心、不必抑志的“童心”狀態(tài)。其主要的心理意向是恬退、是樂(lè)隱、是自適，是個(gè)體自覺擺脫社會(huì)權(quán)力轄制和誘惑后的精神外放與愉悅，是士人對(duì)自我靈光的真誠(chéng)期待和召喚，是真實(shí)自然、出之本性的人的生活。

隱逸散曲的情感表達(dá)，在隱居方式和隱逸歸宿的選擇上并非唯山林不可逆，而呈現(xiàn)出多向度的開放意識(shí)：“棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙，醉袍袖舞嫌天地窄。”（貫云石[雙調(diào)·清江引]《無(wú)題》）抖落出一種天馬行空、神魂無(wú)跡的縱放情志?！熬G水邊，青山側(cè)，二頃良田一區(qū)宅，閑身跳出紅塵外。紫蟹肥，黃菊開，歸去來(lái)”（馬致遠(yuǎn)[南呂·四塊玉]《恬退》）揮灑著安享紅塵的情舒意愜?！八鲆粚?duì)雞，我出一個(gè)鵝”（關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》），顯示出一種拙樸歡洽的生活姿態(tài)。“有心去與白鷺為鄰，特意來(lái)與黃花做主”（王磐[北南呂·一枝花]《村居》），透露出一份倜儻不羈的情思風(fēng)韻?！皾饧屮P髓茶，細(xì)割羊頭肉，與江湖做些風(fēng)月主”（朱有燉[北雙調(diào)·清江引]《題隱居》），細(xì)訴著日常感性的美食享受?！暗菇鹩x，形骸放浪，到處是家鄉(xiāng)”（楊慎[南商調(diào)·黃鶯兒]《無(wú)題》），揮灑著形跡不拘的快爽狂蕩?！暗貭t中煨芋茶堪泡，收來(lái)新稻好炊糕……煮姜蒸棗，帶萁毛豆新鮮好”（施紹莘[南北雙調(diào)合套]《村居九日》），浮現(xiàn)出農(nóng)家小院的嘗新之樂(lè)。“煙水為家山作垣，終日里放浪其間，漸覺得心胸自寬……倏忽間潮隨月光寂寂的已透半，月隨暮潮溶溶的將欲滿”（黃圖珌 [南中呂·漁父吟]《羨魚》），表露一派天涯優(yōu)游、世外寄情的灑落漂逸?！皡穷^楚尾，江山入夢(mèng)，海鳥忘機(jī)。閑來(lái)得覺胡倫睡，枕著蓑衣。釣臺(tái)下風(fēng)云慶會(huì)，綸竿上日月交蝕。知滋味，桃花浪里，春水鱖魚肥。”（喬吉[中呂·[滿庭芳]《漁父詞》）更流瀉出桃花浪里春水悠悠，釣魚竿邊鱖魚鮮鮮的樂(lè)適歡洽。

關(guān)漢卿以市井浪子的曠放隱于市井、流連勾欄；喬吉以江湖名流的瀟灑浪跡山野、時(shí)涉青樓；貫云石以山野游俠的豪宕混跡民間、出入市朝；張養(yǎng)浩以持道君子的不屈歸于田園、樂(lè)于村居；張可久以江南才子的風(fēng)神離居書齋、冥想物色；楊維楨以鐵笛道人的傲拔寄形糟邱、鳴奏心音；康海以歸里言官的澹蕩偎紅倚翠、潛心曲藝；李開先、馮惟敏以家居閑臣的正氣素書常抱、醉鄉(xiāng)棲遲；施紹莘、趙慶熺、黃圖珌以任真之人的坦誠(chéng)佞花戀草、模山范水……他們遁去的只是官場(chǎng)這一角，卻并未棄絕人間的真情，他們極大地?cái)[脫了個(gè)體隱逸遠(yuǎn)離社會(huì)所面臨的物質(zhì)生活局限和精神桎梏，以樂(lè)世情懷笑對(duì)苦難人生，以世俗享受安生歸本，充分持守了人的尊嚴(yán)，舒張了人性的自由。

散曲隱逸之思的流動(dòng)，在情感維度上表現(xiàn)出復(fù)雜與渾融的統(tǒng)一，隱逸的題旨與強(qiáng)烈的憤世之情相綰結(jié)，因?yàn)閭€(gè)人化批評(píng)話語(yǔ)的突入與對(duì)士君子群體言說(shuō)方式的反動(dòng)，而滲透著匕首投槍式的現(xiàn)實(shí)批判指征；更與無(wú)所不在的樂(lè)天精神相激發(fā)，追逐著棄道圖存、貴適樂(lè)生的個(gè)體自由與人性理想。隱逸散曲在充滿生存力和省思力的個(gè)體情志觀照下，充分展現(xiàn)了物態(tài)之美、色彩之鮮、風(fēng)物之拙樸、民俗之怡樂(lè)，從實(shí)用的娛樂(lè)、感性的愉悅出發(fā)，傳達(dá)了由表及里、深入淺出的生命體認(rèn)過(guò)程。憤世、遁世、樂(lè)世情感維度的展開與激變，恰恰彰顯了散曲創(chuàng)作靈動(dòng)開放的姿態(tài)和富有創(chuàng)造力的自體價(jià)值。

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1004-342（2011）01-67-05

2010-10-20

丁淑梅（1965－），女，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所副教授。