少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與區(qū)域旅游發(fā)展關(guān)系思考
——以酉陽(yáng)土家族苗族自治縣為例

周曉飛 汪代明

（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與區(qū)域旅游發(fā)展關(guān)系思考
——以酉陽(yáng)土家族苗族自治縣為例

周曉飛 汪代明

（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)在區(qū)域旅游中是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域致富的有力因素，在作為旅游資源來(lái)促進(jìn)地區(qū)發(fā)展的同時(shí)，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，諸如文化轉(zhuǎn)型、商品化等現(xiàn)象。在這種雙重境地中，必須有一個(gè)雙贏的措施，保證民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到“原生態(tài)”保護(hù)，并以此促進(jìn)區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。

民族傳統(tǒng)；文化藝術(shù)；區(qū)域旅游；旅游人類學(xué)

自從人類學(xué)介入民族地區(qū)旅游相關(guān)研究以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與東道主地區(qū)相互關(guān)系的研究，甚至就旅游發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生的消極影響也做了深入的探討，諸如傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的商品化現(xiàn)象、民族服飾的舞臺(tái)表演化現(xiàn)象等等。比如在區(qū)域旅游發(fā)展中，地方政府或者相關(guān)旅游部門通常要求當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化藝術(shù)保持鮮明的民族文化特色，以此吸引游客，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“商品化”現(xiàn)象嚴(yán)重，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化藝術(shù)將逐漸改變其內(nèi)涵，產(chǎn)生商業(yè)化的畸變。而一些有眼光的旅游者既希望看到多樣性的地方文化特色，同時(shí)又不愿看到為增加收益而引起的商業(yè)表現(xiàn)、虛假表演現(xiàn)象等。

問(wèn)題是，區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展必然會(huì)發(fā)生改變，同時(shí)，這種改變又要以發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)為前提，這兩者有著密切的關(guān)系。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，并以酉陽(yáng)土家族苗族自治縣為例，從旅游人類學(xué)視角談?wù)剬?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與區(qū)域旅游發(fā)展兩者之間關(guān)系的看法。

一 區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推動(dòng)作用

區(qū)域旅游，即在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的旅游及其相關(guān)活動(dòng)，它是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉(xiāng)”的酉陽(yáng)土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫(huà)廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風(fēng)景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽(yáng)土家族苗族自治縣人口最多的少數(shù)民族，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力的旅游吸引力，憑借著這些獨(dú)特的旅游資源，酉陽(yáng)土家族苗族自治縣近年大力發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢(shì)，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長(zhǎng)較快，而2009年是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽(yáng)自治縣旅游規(guī)劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽(yáng)自治縣旅游規(guī)劃》中，擬重點(diǎn)打造桃花源景區(qū)、龔灘古鎮(zhèn)、龍?zhí)豆沛?zhèn)、后溪古鎮(zhèn)四個(gè)景點(diǎn)，推出了一系列以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為依托的旅游規(guī)劃及措施：桃花源，輔以民族風(fēng)情表演、土家織錦體驗(yàn)活動(dòng)，并打造一條土家風(fēng)情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統(tǒng)工藝為主要旅游產(chǎn)品；龔灘古鎮(zhèn)，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風(fēng)情小鎮(zhèn)”；龍?zhí)豆沛?zhèn)，以土家織染、土家樂(lè)舞坊等為內(nèi)容打造土家風(fēng)情街；后溪古鎮(zhèn)，建設(shè)“中國(guó)最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點(diǎn)旅游資源而被運(yùn)用②。如圖二③，僅“國(guó)慶”黃金周期間，四景點(diǎn)在2009年的旅游收入約為2148.93萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)29.1%，其中桃花源景區(qū)2009年旅游收入約為781.35萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬(wàn)元左右。由此可見(jiàn)，土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為酉陽(yáng)土家族苗族自治縣打造的優(yōu)勢(shì)旅游資源被加以有效利用，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支撐力量。

旅游業(yè)要發(fā)展就必須形成產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須有商品生產(chǎn)及交換，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為區(qū)域旅游中具有特殊意義的資源，在其開(kāi)發(fā)過(guò)程中必然也會(huì)出現(xiàn)商品生產(chǎn)及交換現(xiàn)象。同時(shí)，旅游者、旅游活動(dòng)及東道主社會(huì)的介入，使區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然受其影響而發(fā)生著各種變化。

二 區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

民族傳統(tǒng)(tradition)是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的約定俗成的生活生產(chǎn)方式。不管是民族傳統(tǒng)建筑、服飾、工藝美術(shù)都是在特定環(huán)境、歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，具有神圣性、獨(dú)特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會(huì)中人們行為、習(xí)慣和思維模式的總和，每一個(gè)民族都有其世代相傳的價(jià)值觀?！盵1]面對(duì)著因旅游而帶來(lái)的外界沖擊，這些民族傳統(tǒng)能夠保持原生態(tài)嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場(chǎng)面舞蹈化而形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，它表達(dá)了土家族對(duì)祖先的崇拜、對(duì)本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來(lái)，擺手舞被規(guī)定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務(wù)”。土家織機(jī)是隨人們?nèi)粘Ｉ疃a(chǎn)生的生活必須品，而我們?cè)谔一ㄔ淳皡^(qū)看到的織布機(jī)卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗(yàn)所謂的土家族紡織過(guò)程。這些不再是民族所傳承的傳統(tǒng)儀式，不再具有“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵而發(fā)生了變遷。當(dāng)旅游者帶著他們的文化結(jié)構(gòu)旅游到此的時(shí)候，必然又使得這些傳統(tǒng)文化與外界發(fā)生交流與碰撞，尤其是那種“帝國(guó)主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來(lái)的時(shí)候，必然使得當(dāng)?shù)匚幕艿酵鈦?lái)文化的影響而發(fā)生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統(tǒng)民族文化發(fā)生一定程度的改變，而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)民族的象征符號(hào)，是應(yīng)受到保護(hù)和傳承的。但在變化著、前進(jìn)著的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為旅游吸引力資源的地方，難免會(huì)受到地方、外界的影響而發(fā)生變化，怎樣找到兩者的平衡點(diǎn)成為了我們必須解決的問(wèn)題。

（一）博物館式的文化藝術(shù)與文化商品化

博物館與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，它通過(guò)陳列展覽的方式把區(qū)域內(nèi)所有的文化藝術(shù)集中展示給游客。然而，博物館是一個(gè)特殊的場(chǎng)所，它不可能成為直接的旅游產(chǎn)業(yè)或者旅游商品，從這一概念和性質(zhì)而論，所謂的博物館式文化藝術(shù)就是指那些在旅游區(qū)域內(nèi)，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如民族傳統(tǒng)歌舞、節(jié)日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會(huì)一切能夠吸引游客的文化都被標(biāo)上價(jià)格而在市場(chǎng)上買賣。[3]酉陽(yáng)桃花源景區(qū)是一個(gè)讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區(qū)內(nèi)吃飯，因?yàn)閿[手舞被附帶在餐飲過(guò)程中。通俗而言就是有消費(fèi)才有表演，而表演人員卻是餐飲服務(wù)員，表演者只為完成表演而表演，對(duì)擺手舞知之甚少，不會(huì)多跳也不會(huì)少跳。這就是一種變相的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)商品化現(xiàn)象，它借助于餐飲過(guò)程而間接收費(fèi)。我們說(shuō)土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術(shù)，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經(jīng)商品化了，因?yàn)橹挥杏慰拖M(fèi)才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達(dá)的不再是擺手舞本身的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，只是一種特殊的經(jīng)過(guò)包裝的舞蹈形式而已。

民族藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)，越來(lái)越多的人為了傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷探索在新的歷史時(shí)期里民族傳統(tǒng)藝術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于少數(shù)民族人民生產(chǎn)與生活方式的文化藝術(shù)，一旦隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而“發(fā)展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護(hù)，必須維護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)原有的生存環(huán)境，讓民族傳統(tǒng)藝術(shù)在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要怎樣保存這些民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，怎樣使這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關(guān)人員深思的問(wèn)題。

（二）民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重創(chuàng)與真實(shí)性的困惑

旅游是一個(gè)雙向的過(guò)程，游客和東道主社會(huì)是一個(gè)相互影響的關(guān)系，游客體驗(yàn)?zāi)康牡刭Y源的同時(shí)也帶來(lái)外界的文化、思想觀念及價(jià)值取向，等等，當(dāng)東道主社會(huì)在取得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的同時(shí)又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時(shí)候，他們的民族意識(shí)、民族自信心得到加強(qiáng)，更自覺(jué)更自信地發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，其直接后果可能帶來(lái)民族文化的重創(chuàng)或文化復(fù)活。筆者在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮(zhèn)一家非旅游工藝品商鋪出售。據(jù)說(shuō)“柚子龜”是土家族長(zhǎng)壽龜圖騰崇拜的產(chǎn)物，寓意“健康長(zhǎng)壽”，在2005年左右才重現(xiàn)后溪古鎮(zhèn)。筆者在后溪河灣山寨也見(jiàn)到了土家族傳統(tǒng)婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、復(fù)興土家族傳統(tǒng)文化的第一輛花轎。在酉陽(yáng)縣各景點(diǎn)還見(jiàn)到一種稱為“炭畫(huà)”的工藝品，它借助現(xiàn)代工藝表現(xiàn)土家族、苗族人物故事題材……這些事實(shí)都說(shuō)明了，地方開(kāi)始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上使得民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到恢復(fù)和保護(hù)，但另一個(gè)事實(shí)卻是他們這樣做的目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)收益。這里我們不免又會(huì)產(chǎn)生困惑，即旅游人類學(xué)中常提到的“文化真實(shí)性問(wèn)題”（authenticity）。我們說(shuō)博物館里陳列的展覽品、民族傳統(tǒng)舞蹈、建筑物以及為日常生活生產(chǎn)需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。而游客在旅游過(guò)程中所見(jiàn)到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺(tái)化真實(shí)”(stage dauthenticity)，它呈現(xiàn)給我們一種類似于真實(shí)的對(duì)象，正如戈夫曼（Erving Goff man）“前臺(tái)與后臺(tái)”理論中所言，游客所領(lǐng)略到的只是前臺(tái)的舞臺(tái)化表演，而存在于“后臺(tái)”的真正涵義是不可見(jiàn)的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞。可見(jiàn)，東道主社會(huì)及其從事旅游工作的民眾，通過(guò)重構(gòu)、創(chuàng)新來(lái)復(fù)興民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，帶來(lái)的利與弊同在，其結(jié)局可能是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承發(fā)展，也可能是傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的偽真實(shí)產(chǎn)品。

三 民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“原生態(tài)”與區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展

“原生態(tài)”，可以定義為沒(méi)有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形態(tài)，然而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展著的活的生命體，積淀著民族生存過(guò)程中最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長(zhǎng)最基本的精神要素。在區(qū)域旅游中它對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，但是不可否認(rèn)它因此也在區(qū)域旅游中悄然轉(zhuǎn)變，這種文化的變遷或者說(shuō)轉(zhuǎn)變是必然隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，我們要求民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保持“原生態(tài)”必須是在深刻了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行積極有益的探索嘗試。這種對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)“原生態(tài)”要求也與區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展要求相輔相成，區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展必然要求當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)民族的鮮活特色。

（一）建立新型社區(qū)參與——文化保護(hù)模式，杜絕純商品化交易

旅游業(yè)要發(fā)展，必然有當(dāng)?shù)卣Q策部門以及相關(guān)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)商的互動(dòng)，然而不可忽視的因素之一是社區(qū)的參與。民族傳統(tǒng)文化是在各民族長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的，社區(qū)是其不可或缺的生活環(huán)境的組成部分，它具有生活化的性質(zhì)，社區(qū)參與有利于對(duì)這些公共資源的保護(hù)。同時(shí)，社區(qū)參與要以參與決策、管理、經(jīng)營(yíng)、監(jiān)督、利益分配為主要內(nèi)容，從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。更重要的是，這種社區(qū)參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質(zhì)激勵(lì)而參與”的思想局限。文化商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)大都在于只為獲取經(jīng)濟(jì)利益而“盜賣”文化，要使得這種現(xiàn)象較弱或消失，就要社區(qū)躬親感受所處文化旅游資源帶來(lái)的利弊，同時(shí)去反思他們的生活環(huán)境的重要性，從而建立一種正確的文化保護(hù)觀念，在文化氛圍中尋求經(jīng)濟(jì)增值。讓社區(qū)參與旅游的過(guò)程還在于能夠帶動(dòng)民眾的積極性，筆者在酉陽(yáng)后溪河灣山寨考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來(lái)戶戶主能夠以積極的態(tài)度回應(yīng)我們提出的關(guān)于發(fā)展旅游方面的問(wèn)題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農(nóng)活，對(duì)于開(kāi)發(fā)旅游態(tài)度“冷漠”。他們認(rèn)為，旅游給他們帶不來(lái)收入，還會(huì)耽誤干活。當(dāng)問(wèn)及土家族文化時(shí)，他們更是知之甚少，而且認(rèn)為要忙于生計(jì)也沒(méi)必要去學(xué)。由此可見(jiàn)，社區(qū)參與旅游的重要性，只有當(dāng)民眾在其中感受到自身的價(jià)值以及所處環(huán)境的意義的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)變思想，積極參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的隊(duì)伍中，才能以主人身份來(lái)經(jīng)營(yíng)旅游事業(yè)，才能懂得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的平衡關(guān)系。

（二）真正做到“前臺(tái)”真實(shí)與“后臺(tái)”傳統(tǒng)文化的銜接

藝術(shù)源于生活而高于生活，在旅游體驗(yàn)過(guò)程中，游客感受到的大多也是經(jīng)過(guò)加工包裝的地方文化。節(jié)日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺(tái)化背景下出場(chǎng)的，這些傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換而成為更“賞心悅目”的視覺(jué)影像，在旅游人類學(xué)看來(lái)，這就是舞臺(tái)真實(shí)，即“前臺(tái)”真實(shí)。但旅游人類學(xué)更擔(dān)心的是，這種舞臺(tái)真實(shí)所呈現(xiàn)的只是一種形式而沒(méi)有內(nèi)容，地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)民族異于另一個(gè)民族的標(biāo)志，是鑲嵌在民族潛意識(shí)里的生活方式，所以，會(huì)形成傳統(tǒng)的節(jié)日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動(dòng)且具有“神圣”意義的事情，當(dāng)旅游把這些變?yōu)橐环N“義務(wù)”的時(shí)候，地方就不會(huì)感到這些是為自己而活動(dòng)的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺(tái)”作為銜接，人類學(xué)中所謂的“后臺(tái)”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)。在旅游過(guò)程中就應(yīng)該好好利用這個(gè)“后臺(tái)”，讓“前臺(tái)”的“義務(wù)”和“后臺(tái)”的“自主”結(jié)合起來(lái)，讓地方既能上臺(tái)表演，又能充分意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化依舊屬于自己。如將旅游活動(dòng)與民族傳統(tǒng)節(jié)日分開(kāi)，地方有開(kāi)展自己傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的自由，有自己獨(dú)立活動(dòng)的區(qū)域。

（三）全方位、多角度教育模式，提高民眾文化自信

對(duì)于旅游者而言，文化自信是其自身外出旅游所具備的條件之一，較高的文化自信有利于旅游者進(jìn)行高質(zhì)量的旅游活動(dòng)，正如格雷本所論述的中產(chǎn)階級(jí)由于受教育程度高所以能夠獲得超物質(zhì)的精神享受。而對(duì)于東道主社會(huì)而言，文化自信是一個(gè)民族或者一個(gè)社區(qū)成員對(duì)于自己所處區(qū)域內(nèi)文化的一種態(tài)度?！白冞w是所有的文化和社會(huì)制度中的一種永存的現(xiàn)象”[5]，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到外界、內(nèi)部社會(huì)、自然環(huán)境影響而形成自己的一套模式，但是，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)變得不是本民族的符號(hào)標(biāo)志，那這個(gè)民族就將走向消亡⑤。文化自信的強(qiáng)弱密切影響著地方民族對(duì)待外來(lái)游客和文化的傾向，文化自信較強(qiáng)則不易受外界影響，相反，文化自信較弱則會(huì)引起自身悲觀情緒，就會(huì)在有意識(shí)無(wú)意識(shí)中改變自身文化模式，即發(fā)生所謂的文化變遷。影響文化自信的最大因素就是受教育程度，因?yàn)樗邮艿慕逃蕉啵瑢?duì)于本民族的文化了解也就越多，自然就會(huì)以本民族獨(dú)有的文化而自信自豪。全方位、多角度的教育模式不外乎家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者的結(jié)合，從家庭教育的啟蒙階段，到學(xué)校教育的正規(guī)化教育階段，再到社會(huì)教育的全面接收階段，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)（尤其是政府）的關(guān)注與配合，以此提高民族的文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

注釋：

①③參見(jiàn)酉陽(yáng)土家族苗族自治縣旅游局資料而制作的。

②參見(jiàn)http://www.zgyyly.gov.cn/。

④住在河灣山寨的人按高低把這里稱為“上坎”和“下坎”。

⑤這里的消亡指沒(méi)有本民族的傳統(tǒng)文化作為標(biāo)志，而是走向與其他民族擁有相同文化的情況。

[1]孫秋云主編.文化人類學(xué)教程[M].北京：民族出版社,2004.P8.

[2]張曉萍.文化旅游資源開(kāi)發(fā)的人類學(xué)透視[M].思想戰(zhàn)線,2002(2).P33.

[3]宋曉蓮.西方旅游人類學(xué)述評(píng)[J].民族研究，2001(3). P85～88.

[4]張曉萍.西方旅游人類學(xué)中的“舞臺(tái)真實(shí)”理論[J].思想戰(zhàn)線，2003(4)P67～68.

[5][美]克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].施惟達(dá)等譯.昆明：云南教育出版社，1989.P3.

On the Relationship between Traditional Cultureamp;Arts of Minorities and Regional Tourism Development——Take You-Yang Tujia and Miao Autonomous County for example

Zhou Xiaofei,Wang Daiming

Traditional culture and arts of minorities play a very important role in the regional tourism development,being a powerful factor to promote the regional economic development and make the area become well-off.However when taking traditional culture and arts of minorities as tourism resources to promote the regional development,we must pay attention to the fact that they are also under change,such as cultural transformation,commercialization,etc.In such a situation,there must be a win-win measures to keep the origins of traditional culture and arts so as to promote a sustainable development of the regional tourism.

F592

A

1004-342（2011）01-102-04

2010-10-10

項(xiàng)目資助：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研資助項(xiàng)目。

周曉飛（1984-），女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級(jí)碩士研究生。