三星堆青銅頭像和石家河玉面人像
——從三星堆青銅頭像看三星堆文化的來源

裘士京 陳 震

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000）

三星堆青銅頭像和石家河玉面人像
——從三星堆青銅頭像看三星堆文化的來源

裘士京 陳 震

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000）

三星堆青銅頭像是出土于兩個祭祀坑中的法器，其文化內(nèi)涵與石家河文化中的玉面人像相似。從兩者造型，紋飾的比較，結(jié)合古文字探討。發(fā)現(xiàn)三星堆青銅頭像是來源于石家河玉面人像，且石家河文化是三星堆文化的一支重要來源。

三星堆文化；青銅頭像；石家河文化；肖家屋脊遺址；玉面人像

三星堆遺址考古的重要發(fā)現(xiàn)，給長江流域的文明增添了幾分神秘，給世界帶來了震撼。關(guān)于三星堆文化的來源，眾說紛紜，莫衷一是。出土器物中既有中原商文明代表的青銅龍虎尊，西亞北非文明中代表性的權(quán)杖、黃金面罩，又有印度文明中的環(huán)紋海貝和良渚文明代表的玉璧、玉琮等。人們從三星堆遺址出土的文物中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造三星堆文明的古蜀人擁有一個四通發(fā)達(dá)的商業(yè)文明之路，兩個祭祀坑中融合了好幾個古老文明的因素，可見古蜀人與其他文明的交往超出了我們的想象力。本文僅就石家河文化出土的玉面雕像與三星堆青銅頭像造型及其紋飾作一比較，并就兩者的關(guān)系作出推測。

長江流域新石器時代玉石人像主要出于中游和下游,上游僅四川巫山大溪64號墓出土一枚雙面石雕人面像。[1]中游集中出土于石家河文化遺存中,1955年石家河遺址試掘時發(fā)現(xiàn)一玉質(zhì)人面雕像；[2]1955—1957年羅家柏嶺遺址發(fā)現(xiàn)玉質(zhì)人面像10件,人頭像1件；[3]六合遺址[4]和棗林崗遺址[5]各出土一件玉質(zhì)人面像；肖家屋脊共發(fā)現(xiàn)7件人頭像。[6]另柳林溪遺址出一件黑色石雕人像。[7]在石家河文化晚期出土文物中的玉器特色鮮明，以人面像最為突出，如下圖的三件玉面人像。

三個頭像皆出土于肖家屋脊遺址。圖一：玉正面呈棱形,反面內(nèi)凹,以正面的棱為中軸線,琢成對稱的人面。人像頭戴淺冠,頭兩側(cè)上方有彎角形裝飾,角下方有兩道略上卷的飛棱。梭形眼,闊鼻,鼻尖向外突出。大口微張,隱露四顆獠牙,上獠牙在內(nèi),向外撇,下獠牙在外,向上翹起。大耳,耳下有環(huán)。頸部有一道細(xì)凹槽,從冠上部至頸下部有一縱貫小孔。圖二：玉雕像呈管狀，管上端較粗,下端較細(xì),中間略向內(nèi)凹。頭戴箍形冠,箍在腦后起結(jié),箍上飾平行斜線紋。圓臉,葉狀眼眶,梭形眼,闊鼻,厚扁嘴唇微張,扇形大耳,耳下部飾大耳環(huán)。粗長頸,無領(lǐng)，神態(tài)肅穆。圖三：長方形,頭戴寬沿平冠,冠前飾對稱的渦形云紋。寬臉,梭形眼,外眼角上斜,蒜頭鼻,扁平嘴,嘴角略下撇。扇形大耳,耳下有環(huán),中間鉆孔,頸部有領(lǐng),領(lǐng)部琢小槽,槽中亦有一圓穿孔。

圖一

圖二

圖三

三星堆出土之青銅人面像是其代表性器物的一種。如圖四、圖五。

圖四：二號坑A型人頭像。該像頭頂較圓，面部戴有面罩，頭頂蓋和顱腔分鑄。其臉形瘦削，刀眉栗眼，蒜頭鼻，耳廓豐厚。人像頭頂?shù)霓p繩狀裝飾可能是頭戴的帽箍或是將發(fā)辮挽在頭頂上。圖五：二號坑B型平頭頂戴冠頭像，其頂蓋與頭像分鑄。人像所戴頭冠為回字紋平頂冠，腦后發(fā)際線較高。其面容消瘦，雙眉似皺，表情凝重肅然，威嚴(yán)直透而出。

從三件玉頭像和兩件青銅頭像相比較可以看出二者有多處相似點。首先，圖一從冠上部至頸下部有一縱貫小孔，圖三中槽中亦有一圓穿孔，其制作應(yīng)該不是為了隨葬之用，而更大的可能性應(yīng)該是巫用的法器。三星堆青銅頭像，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為其是祭祀用的法器，其用處似有相同之處。其次，其特征皆有極其相似之處，除了共有的蒜頭鼻，眼角上翹，闊耳，耳有孔外，特別是圖二與圖四都是頭頂上都帶有鎖狀圓箍（或者是發(fā)髻），圖三與圖五皆頭戴平頂冠。他們的頭頂部位的帽飾（或者是發(fā)式）都有極其相似的地方。

圖四

圖五

圖六

圖七

再次，圖五上的紋飾是“回”形（圖六）所示，圖三上的紋飾為“ ”（圖七）所示，兩者也有很多相似之處?；匦渭y是中國古代較為常見的紋飾，商周秦漢青銅器、玉器、陶器上多有出現(xiàn)，回形紋與云紋常結(jié)伴而出，兩者有形似之處。作為文字，“回”在甲骨文中為“ ”，在商父丁爵上的金文寫作“ ”，在《說文解字》中的回字古體為“回”，在朱熹的《詩經(jīng)校注》中為“ ”；戰(zhàn)國燕系「回」字作“”(古幣文編˙316)，“ ”(古幣文編˙316)[33]，“ ”(燕˙貨幣80)，晉系作“ ”(璽彙4790)。回字表達(dá)的含義應(yīng)該與漢字的“亙”相同，代表延綿不斷、亙古不變的意思。圖三和圖五帽飾的紋飾似同為“回”字的可能性應(yīng)該是很大的。

具體到玉面像和青銅面像的細(xì)部刻畫，如嘴角的刻畫上，石家河的玉面像可以分為有獠牙與沒有獠牙兩種。而三星堆的青銅頭像也可分為一般青銅頭像（沒有獠牙）和“夔龍獸面”像（有獠牙）。

在石家河玉面像（圖九），嘴角處有向下的刻畫，三星堆的各色青銅頭像的嘴角處也大都采用嘴角向下的刻畫，其他如人面鳥身的嘴角、青銅立人像（圖十）和玉章上的神靈們的嘴角的刻畫（圖十一）也都如此。對于此種特征，我們可以從三星堆中出土的各種青銅“夔龍獸面”像（圖十二）中可以推測出其中含義。在這些“夔龍獸面”中皆有上獠牙，雕塑中為了突出獠牙而嘴角處皆有明顯的向下刻畫。在青銅頭像處的嘴角處應(yīng)該是把這種有獠牙的威嚴(yán)表現(xiàn)為簡單的嘴角處的向下刻畫，其目的只是表示把獠牙隱含在嘴中，簡化了青銅頭像塑造的難度，而其威嚴(yán)的神態(tài)卻絲毫沒有減弱。石家河玉面像中“圖一”有獠牙，且獠牙突出于雕像之外?！皥D二”嘴角處也具有類似的向下的刻畫。據(jù)此推測：兩者對于嘴角處的細(xì)部刻畫，應(yīng)該都蘊含著人面有獠牙的意思，其雕刻技法是一脈相承的。

圖八

圖九

圖十

圖十一

對于嘴角處的刻畫應(yīng)該不只是一種簡單的雕塑習(xí)慣或?qū)徝狼槿ぃ鴳?yīng)該是牽扯到這兩者對于人類祖先或者神靈的一種文化上的尊嚴(yán)的共同認(rèn)可，我們認(rèn)為三星堆文明中是對于這種認(rèn)可的加深，所以普遍的表現(xiàn)于青銅頭像之中。

圖十二

此兩者的人頭像的相同之處頗能證明，三星堆的青銅頭像的來源很可能是從石家河文化的玉面人像中演化而來，只是雕塑的對象、質(zhì)地材料不同而已。據(jù)此推測，石家河文化是三星堆文化的重要來源之一。

著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化劃歸于苗蠻集團(tuán)。[8]我國現(xiàn)代著名民族學(xué)家、歷史地理學(xué)家任乃強(qiáng)先生提出“更早已遠(yuǎn)入漢水流域與大巴山區(qū)者，則于唐虞時為三苗”的觀點，認(rèn)為“羌族早已入居西康高原與四川盆地，及云貴高原間之河谷地帶者，是為氐族。又有更早已遠(yuǎn)入漢水流域與大巴山區(qū)者，則于唐虞時為三苗，殷周時為楚羋，魏晉時為巴氐：皆已進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，漸與內(nèi)地名族融合矣。（楚國羋姓，其字為羌之變體，而讀音如米，與羌氐語呼人為米同音。蓋羌族語猶存之證。）未能更向東南延展?！盵9]任乃強(qiáng)可以說是最早提出古蜀人與長江文明有關(guān)聯(lián)的學(xué)者之一。

[1]四川長江流域文保會考古隊.四川巫山大溪新石器時代遺址發(fā)掘記略[J].文物,1961.

[2]石龍過江水庫指揮部文物工作隊.湖北京山、天門考古發(fā)掘簡報[J].考古,1956.

[3]湖北省文物考古研究所,中國社會科學(xué)院考古研究所.湖北羅家柏嶺新石器時代遺址[J].考古學(xué)報,1994.

[4]荊州地區(qū)博物館,鐘祥縣博物館.鐘祥六合遺址[J].江漢考古,1987.

[5]湖北省荊州博物館.棗林崗與堆金臺[M].北京:科學(xué)出版社,1991.

[6]石家河考古隊.肖家屋脊[M].北京:文物出版社,1991.

[7]國家文物局三峽湖北工作站.柳林溪遺址1998年發(fā)掘主要收獲[J].江漢考古,2001.

[8]蘇秉琦,《中國文明起源新探》[M].三聯(lián)書店,1999.

[9]任乃強(qiáng),《華陽國志·卷三·楚志·附一·蠶叢考》[M].巴蜀書社,2000.

（本文為“長江·三峽古文化學(xué)術(shù)研討會暨中國先秦史學(xué)會第九屆年會”提交論文）

K87

A

1004-342（2011）01-41-03

2010-09-24

裘士京（1947-），男，安徽師范大學(xué)教授；陳震（1985-），男，安徽師范大學(xué)碩士。