論李十三“十大本”的民俗價(jià)值

馬雅琴

(渭南師范學(xué)院中文系，陜西渭南714000)

論李十三“十大本”的民俗價(jià)值

馬雅琴

(渭南師范學(xué)院中文系，陜西渭南714000)

清代戲劇家李十三的“十大本”，為我們呈現(xiàn)了豐富多彩的民間風(fēng)俗，其中有“大團(tuán)圓”的審美民俗、三寸金蓮的畸形審美民俗、男女互贈(zèng)定情信物的民俗、節(jié)日民俗、結(jié)拜民俗等等。研究探討這些民俗，既可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)李十三“十大本”的內(nèi)涵，又可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

清代;李十三;十大本;民俗;價(jià)值

李十三，真名李芳桂，是清代乾隆、嘉慶時(shí)期的戲劇家，以擅長(zhǎng)寫(xiě)碗碗腔皮影傳奇劇而著稱。他撰寫(xiě)的碗碗腔皮影傳奇劇《春秋配》、《火焰駒》、《紫霞宮》、《香蓮佩》、《蝴蝶媒》、《萬(wàn)福蓮》、《玉燕釵》、《白玉鈿》、《如意簪》、《淸素庵》(一說(shuō)《春秋配》、《火焰駒》、《紫霞宮》、《香蓮佩》、《蝴蝶媒》、《萬(wàn)福蓮》、《玉燕釵》、《白玉鈿》八個(gè)本戲，以及《玄玄鋤谷》、《四岔捎書(shū)》兩個(gè)折子戲)被人們統(tǒng)稱為李十三“十大本”。仔細(xì)閱讀李十三“十大本”，我們就會(huì)被劇本中搖曳多姿的民風(fēng)民俗所融化，仿佛置身于一個(gè)極富魅力的迷人世界中，此時(shí)此刻，濃濃的鄉(xiāng)情沁入心脾，愜意的心境蕩漾在笑靨里。這就是劇本中民俗的魅力。

“民俗起源于人類社會(huì)生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)?！保?］1具體而言，民俗即民間風(fēng)俗，指在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一個(gè)國(guó)家或民族中大多數(shù)人民在行為上、語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)的種種活動(dòng)、心態(tài)。民俗不屬于某個(gè)個(gè)體，而是集體的，它也不是一時(shí)偶然出現(xiàn)的，而是普通百姓日常生產(chǎn)、生活的一部分。李十三“十大本”中，為我們呈現(xiàn)了豐富多彩的民間風(fēng)俗，這些民俗不僅真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的原生態(tài)生活，更增添了戲劇的韻味。

一、李十三“十大本”中民俗的呈現(xiàn)

李十三“十大本”，通過(guò)抒寫(xiě)人世間悲、歡、離、合的離奇故事，反映了廣闊的社會(huì)生活，呈現(xiàn)出賞心悅目的民間風(fēng)俗。

(一)“大團(tuán)圓”的審美民俗

人既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要。“審美需要作為人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人有限的生命以無(wú)限的意蘊(yùn)。”［2］93勞動(dòng)人民在審美活動(dòng)中，表現(xiàn)出了一定的審美愛(ài)好和品味，而這些審美愛(ài)好和品味具有一定的社會(huì)性和普遍性?！按髨F(tuán)圓”的審美習(xí)俗，是李十三“十大本”中最突出的民俗。

中國(guó)老百姓歷來(lái)信奉的生活哲學(xué)是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)候未到”的因果報(bào)應(yīng)思想。他們善良、勤勞，但在封建社會(huì)，他們處于社會(huì)的底層，有冤無(wú)處申訴，而舞臺(tái)上惡人受懲、好人善報(bào)的“大團(tuán)圓”故事，便成為他們宣泄怨憤和對(duì)抗情緒的渠道，成為他們精神的安慰，于是在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，形成了“大團(tuán)圓”的審美習(xí)俗。王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》云:“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩;始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”［3］7王國(guó)維這段話，精辟地道出了“大團(tuán)圓”審美習(xí)俗的功效。同時(shí)，“大團(tuán)圓”審美習(xí)俗的形成，還與我國(guó)古代的中和思想和人與自然和諧的文化背景密不可分。

李十三“十大本”中，大多都是抒寫(xiě)人世間的悲歡離合，最后以大團(tuán)圓結(jié)局。有名的《火焰駒》就是其中的代表作。北宋哲宗時(shí)期，北狄造反，騷擾邊庭，兵部尚書(shū)李綬的兒子李彥榮受命出征，吏部尚書(shū)黃璋贊賞以武狀元成名的青年才俊李彥榮，親自將女兒黃桂英許配李彥榮。但由于奸賊運(yùn)糧官王強(qiáng)與李綬不和，公報(bào)私仇，有意中斷糧草，致使李彥榮的三軍號(hào)饑，被番兵重重圍困，無(wú)可奈何之下，李彥榮降番。于是，災(zāi)難接踵而至。李綬以罪入獄，家產(chǎn)抄沒(méi)。李綬次子李彥貴攜母親、嫂嫂沿街乞討，回到原籍蘇州，來(lái)到黃府，求助于黃璋。黃璋聞知李府的變故，不顧女兒黃桂英的反對(duì)，悔婚退親。同時(shí)，黃璋又設(shè)計(jì)命家仆王良?xì)⒑鹩⒀经h(huán)蕓香(結(jié)果誤殺家仆劉得)以陷害李彥貴。于是李彥貴以盜財(cái)殺害家仆罪問(wèn)斬。黃桂英身藏短刀，決心與李彥貴攜手黃泉?？吹竭@里，作為欣賞戲劇的廣大觀眾，已經(jīng)淚流滿面，心中充滿了滿腔的怒火，他們不能接受好人悲劇的結(jié)局，容不得惡人沒(méi)有惡報(bào)的結(jié)果，而劇情的發(fā)展，使他們“轉(zhuǎn)愁成喜，破涕為歡”。劇終，李彥榮帶著番王請(qǐng)降的表文回到宋朝，奸賊王強(qiáng)被斬，黃璋被罰三千金;李綬官?gòu)?fù)原職，李彥榮任兵部侍郎侯升，李彥貴被授予狀元，并由皇上做媒，將黃桂英與蕓香同時(shí)婚配于李彥貴。此時(shí)此刻，廣大觀眾被劇中的人物、情節(jié)、場(chǎng)面所吸引，沉醉在善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的“大團(tuán)圓”的藝術(shù)境界中，暫時(shí)忘卻了世俗的困擾和人生的煩惱，得到了一種超凡脫俗、心靈解放的快感，而作者懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作宗旨也得以實(shí)現(xiàn)。

(二)三寸金蓮的畸形審美民俗

審美作為特殊的人生實(shí)踐活動(dòng)，具有極大的豐富性和多樣性。中國(guó)的老百姓不僅沉醉于“大團(tuán)圓”的審美情趣中，更形成了對(duì)女性美的畸形審美習(xí)俗，這就是三寸金蓮的審美習(xí)俗。三寸金蓮是指古時(shí)候，女子以腳小為美的審美習(xí)慣。為了達(dá)到腳小的目的，女子從五六歲開(kāi)始，特意用纏帶將自己的腳裹緊，最終形成尖形小腳。由此可以看出，這是以摧殘女子身心健康為代價(jià)得到的審美。這種畸形審美習(xí)俗的形成，同樣離不開(kāi)中國(guó)文化背景的制約。在封建社會(huì)，封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，更使女性淪為男性的附屬品。女為悅己者容，男性欣賞、贊美女子的小腳，認(rèn)為女子的小腳具有性感美。所以，中國(guó)千百年來(lái)婦女就有纏足的傳統(tǒng)，而且由此產(chǎn)生了婦女的腳越小越美的審美觀。李十三“十大本”中，出現(xiàn)了眾多的女性形象，如《春秋配》中的張秋聯(lián)、姜秋蓮，《火焰駒》中的黃桂英，《紫霞宮》中的吳晚霞，《香蓮佩》中的魏絳宵，《如意簪》中的吳絳仙，《淸素庵》中的水若素，《萬(wàn)福蓮》中的謝瑤環(huán)，《玉燕釵》中的鄒眉娘，《白玉鈿》中的崔雙林、尚飛瓊等等，都是漂亮美麗、善良多情的女子，而三寸金蓮的外在美，更增添了她們的神韻?！断闵徟濉分械奈航{宵，為后母所迫，和弟弟魏呆迷提著大籠，來(lái)到郊外揀柴火。她哀傷地唱道:“在深閨只怕人瞧見(jiàn)，今日卻來(lái)到河灘。羞答答粉紅桃花面，舉步遲金蓮小行動(dòng)可憐?！保?］9透過(guò)魏絳宵的唱詞，一個(gè)楚楚動(dòng)人、令人愛(ài)憐的少女形象出現(xiàn)在眼前。而她“舉步遲金蓮小行動(dòng)可憐”的境況，不僅使俠女呂庚娘憐惜，更使秀才呂思望一見(jiàn)鐘情。三寸金蓮更增添了魏絳宵的嫵媚。在這些女性身上，作者不僅賦予她們善良、溫柔、智慧的內(nèi)在氣質(zhì)，也賦予她們美麗的容貌、妖嬈的體態(tài)。這些女性形象無(wú)不體現(xiàn)著勞動(dòng)人民三寸金蓮的審美習(xí)俗。今天，三寸金蓮作為一種歷史現(xiàn)象已經(jīng)消失了，但人們對(duì)女性美足“小”、“瘦”的原則與女鞋設(shè)計(jì)原則卻是始終難以改變。

(三)男女互贈(zèng)定情信物的民俗

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！边@種男女之間投桃報(bào)李、互贈(zèng)信物以定同心的習(xí)俗，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)很是盛行。男女之間定情的信物可以不貴重，如戒指、如意、紅豆、手帕等，但都包含著一定的象征意義，即對(duì)他(或者她)的愛(ài)慕之情，或者是對(duì)他(或者她)對(duì)自己情意的珍視，追求的是兩情相悅、心心相印的情感。封建社會(huì)，“男女授受不親”的封建倫理道德，無(wú)法禁錮住青年男女要求個(gè)性解放、追求愛(ài)情自由的心靈，所以，青年男女之間一般在私下里偷偷交換定情信物?？v觀李十三“十大本”，其中《香蓮佩》、《白玉鈿》、《萬(wàn)福蓮》、《蝴蝶媒》、《玉燕釵》、《如意簪》等劇本中都有青年男女私贈(zèng)定情信物的情節(jié)，而且所贈(zèng)信物形式多樣，方式各不雷同?！队裱噔O》中的鄒眉娘，由先父托夢(mèng)指引，將心愛(ài)的信物玉燕釵贈(zèng)予將要赴任石首縣知縣的岳俊，以求結(jié)百年之好。《如意簪》中的吳絳仙愛(ài)慕書(shū)生朱爾旦，有意遺下如意簪表達(dá)心曲?！栋子疋殹分械男悴爬钋鍙?，在花園中與少女尚飛瓊乍然相遇，彼此如癡如醉。但由于丫環(huán)在旁，兩人無(wú)法表達(dá)愛(ài)慕之情，尚飛瓊悄悄遺下信物白玉鈿而去，李清彥拾了白玉鈿，放下自己的紫金魚(yú)，以表達(dá)心跡，于是兩人彼此思念，夢(mèng)中定情?！逗健分袝?shū)生蔣巒把自己隨身帶的蝴蝶扇墜贈(zèng)予美女柳碧煙，柳碧煙則將自己養(yǎng)成的一對(duì)蝴蝶作為定情信物贈(zèng)予蔣巒。最終一對(duì)有情人終成眷屬?！断闵徟濉分袇胃飳⑿珠L(zhǎng)呂思望所帶的金鐲贈(zèng)予魏絳宵作為聘禮，替哥哥傳情;而英武、俊雅的曹秀生，將自己隨身所帶的香蓮佩贈(zèng)予庚娘，庚娘遂將自己的指環(huán)贈(zèng)予曹秀生，互訂終身。香蓮佩和指環(huán)信物的互贈(zèng)，將兩顆愛(ài)慕的心緊緊地纏繞在一起。從中我們可以看出，劇中作為男女定情的信物，主要有以下幾種類型:(1)珠寶首飾。如金鐲、玉燕釵、如意簪、白玉鈿、萬(wàn)福蓮、指環(huán)等，這類信物往往比較昂貴。根據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)期，佩戴戒指就成為中國(guó)婦女普遍的習(xí)俗，不僅如此，青年男女互贈(zèng)戒指，使戒指成為青年男女海枯石爛，天長(zhǎng)地久的愛(ài)情的象征，這種象征意義一直延續(xù)至今。如意簪、玉燕釵、白玉鈿、萬(wàn)福蓮是古代女子為了美發(fā)而佩戴的發(fā)飾。這類發(fā)飾一般都是用珠翠和金銀合制成花朵或其他造型，不僅是一種美發(fā)的裝飾，又是一種表達(dá)心聲的信物。(2)香囊。香蓮佩就是其中的代表。佩戴香囊以避邪驅(qū)瘟，祈福庇佑早在先秦時(shí)期就已經(jīng)盛行，又由于香囊清香四溢，外表美觀，所以又成為年輕人傳情達(dá)意的信物。(3)扇墜。扇墜是精致的玩物，蝴蝶扇墜，是在蝴蝶扇柄處懸掛的飾物，大多是玉玦、玉佩等物，由于精致可愛(ài)，也常常作為定情信物贈(zèng)送。(4)昆蟲(chóng)。蝴蝶是美麗的使者，被人們譽(yù)為“會(huì)飛的花朵”，它象征著自由與美麗，象征著美好的愛(ài)情。這些定情信物貴重不同，價(jià)值各異，但都象征著青年男女對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕之情，對(duì)美好愛(ài)情的追求。

(四)節(jié)日民俗

我國(guó)的節(jié)日民俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，其中的廟會(huì)習(xí)俗、重陽(yáng)節(jié)飲酒習(xí)俗、清明節(jié)祭祖習(xí)俗，就是其中奪目的奇葩。廟會(huì)最早是一種隆重的祭祀活動(dòng)，“它的內(nèi)容，是通過(guò)進(jìn)香禮佛、儀式表演和散發(fā)靈物等方式，把世間的‘?！瘹庖运聫R為中心傳遞給四面八方的信眾?！保?］273后來(lái)演變?yōu)樵谒聫R內(nèi)外聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物的活動(dòng)。而重陽(yáng)節(jié)飲酒習(xí)俗、清明節(jié)祭祖習(xí)俗，歷時(shí)千載，長(zhǎng)盛不衰。李十三“十大本”中表現(xiàn)的節(jié)日民俗多姿多彩。《如意簪》第三回“玩會(huì)”，作者用精煉之筆，通過(guò)吳絳仙的唱詞使我們仿佛看到了“十王廟”廟會(huì)的盛況:“遠(yuǎn)聽(tīng)得十王廟鐘鼓響亮，男和女女和男鬧鬧攘攘?！保?］125我們也仿佛置身于鑼鼓不斷、熱鬧異常的畫(huà)面中。在這次廟會(huì)上，吳絳仙與朱爾旦一見(jiàn)鐘情?！洞呵锱洹返谝换亍搬屬\”中書(shū)生李華說(shuō)道:“今日重陽(yáng)佳節(jié)，豈可虛度，須索夜飲一宵”。［4］58重陽(yáng)美酒增添了李華的書(shū)卷氣，更使落榜武生張雁行豪情萬(wàn)丈。清明祭祖習(xí)俗在《蝴蝶媒》中得到了體現(xiàn)。這些濃郁的節(jié)日民俗，蕩漾在戲劇的舞臺(tái)上，溫暖在觀眾的心坎上。

(五)結(jié)拜民俗

結(jié)拜是漢族人交際的習(xí)俗?！皬臐h代晚期到民國(guó)時(shí)期，結(jié)拜現(xiàn)象出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的各類人群中。人們由于相同的志向、相關(guān)的經(jīng)歷或者功利的目的等原因而結(jié)拜。人們結(jié)拜時(shí)往往要做出一定的承諾，結(jié)拜后則在精神上和物質(zhì)上相互給予支持。”［6］這段話，既闡明了結(jié)拜習(xí)俗流傳之廣，又說(shuō)明了結(jié)拜習(xí)俗的意義價(jià)值。作為反映廣大民眾生活和情感的皮影劇本，李十三“十大本”中，幾乎都有結(jié)拜習(xí)俗的表現(xiàn)。仔細(xì)研讀可以發(fā)現(xiàn)，“十大本”中結(jié)拜的形式多種多樣，既有結(jié)拜兄弟，又有結(jié)拜姊妹?！蹲舷紝m》第二回“結(jié)拜”中書(shū)生谷梁棟與窮書(shū)生范思增結(jié)拜?！洞呵锱洹分欣钊A和張雁行是結(jié)義兄弟?！逗健分泻澜軓埑绾?jiǎn)與秀才蔣巒結(jié)為兄弟。以上是結(jié)拜兄弟的習(xí)俗。結(jié)拜姊妹的習(xí)俗也比比皆是?！度缫怍ⅰ分袇墙{仙為了救助無(wú)辜被陷害在監(jiān)獄的書(shū)生朱爾旦(吳絳仙早已愛(ài)慕書(shū)生朱爾旦)，決意要和朱爾旦的妻子宋飛燕結(jié)為姊妹，一起替朱爾旦伸冤。結(jié)果朱爾旦不僅平賊立功，而且娶了美人吳絳仙?！栋子疋殹分卸嗲榈纳酗w瓊與美麗的崔雙林結(jié)拜姊妹。《蝴蝶媒》中柳碧煙同花柔玉結(jié)為女中朋友。通過(guò)以上我們看出，雖然李十三“十大本”中人物結(jié)拜的背景、目的各不相同，但都反映了濃濃的民風(fēng)民俗。

另外，在李十三“十大本”中，還表現(xiàn)了祝壽習(xí)俗、飲食用具習(xí)俗、餞行習(xí)俗等，而一夫多妻是民俗中的陋習(xí)。

二、李十三“十大本”中民俗的價(jià)值

通過(guò)以上分析可以看出，李十三的“十大本”，猶如一座美麗的大花園，而豐富的民間風(fēng)俗好似正在盛開(kāi)的朵朵鮮花，姹紫嫣紅，鮮艷奪目。漫步期間，賞心悅目，使人流連忘返。

(一)真實(shí)地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾的原生態(tài)生活

這里所說(shuō)的原生態(tài)生活是指沒(méi)有被作者特殊雕琢，存在于民間最原本的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的生活。李十三出生于陜西渭南市渭北藺店鄉(xiāng)，家境貧寒，祖輩以務(wù)農(nóng)為生?？v觀他的人生經(jīng)歷，19歲考取秀才，39歲考中舉人，48歲和52歲時(shí)曾進(jìn)京參加科考，但均落榜而歸。期間他曾在家鄉(xiāng)附近的胡家、吳璋家設(shè)館教書(shū)。可見(jiàn)，李十三一生基本上未離開(kāi)生他養(yǎng)他的渭北大地。家鄉(xiāng)的山水養(yǎng)育了他，渭北的風(fēng)情陶冶了他，濃郁的民俗滋潤(rùn)了他。所以，在“十大本”中，他用自己手中的筆，在述說(shuō)傳奇故事的同時(shí)，把民間風(fēng)俗廣泛而獨(dú)特地呈現(xiàn)出來(lái)，這些民俗，涵蓋了當(dāng)時(shí)民眾生活的方方面面，真實(shí)地反映了民眾最原本的生活。而“十大本”中的飲食用具習(xí)俗，讓我們看到了當(dāng)時(shí)民眾古樸自然的生活?！断闵徟濉分械奈航{宵為后母所迫，提著大籠，來(lái)到郊外揀柴火?！蹲舷紝m》中來(lái)了客人吃的是“白蒸饃”。窮書(shū)生范思增的岳父，以買(mǎi)春餅為生。而飲酒的情節(jié)在“十大本”中比比皆是。一幅幅結(jié)拜的畫(huà)面，一個(gè)個(gè)三寸金蓮的美女形象，一件件定情信物，既是當(dāng)時(shí)民眾心態(tài)的反映，也是當(dāng)時(shí)民眾原生態(tài)生活的內(nèi)涵，這一切，體現(xiàn)了中華民族的審美觀點(diǎn)，又反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平。

(二)通過(guò)再現(xiàn)精彩紛呈的民間風(fēng)俗，使劇本更加通俗化、娛樂(lè)化

許多民俗“都附著在人類最基本的生存活動(dòng)上，滿足于人們正常的生活需要，如飲食起居、穿衣戴帽、乘車(chē)步行、出門(mén)回家等，它們與人們的日常生活完全攪在一起，而且攪得太緊了，所以人們一般都不認(rèn)為它們是文化。”［5］8正因?yàn)榇?，“十大本”通過(guò)再現(xiàn)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民間風(fēng)俗，使劇本更加通俗化、娛樂(lè)化。從觀眾的角度分析，李十三“十大本”中豐富多彩的民間風(fēng)俗，是老百姓生活的重要組成部分，是他們引以為驕傲的文化，所以，他們坐在戲臺(tái)下面，看著臺(tái)子上面由藝人操縱的影子，欣賞著配合音樂(lè)、唱白來(lái)表演的故事，陶醉在自己的文化氛圍中，恍惚之間，他們常常把劇場(chǎng)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)生活，他們的情感變化，也就隨著主人公的情感而起伏。這是李十三“十大本”深受人們喜愛(ài)和得以流傳的原因之一。

(三)營(yíng)造故事氛圍，推進(jìn)故事情節(jié)的展開(kāi)和發(fā)展

李十三皮影劇本最主要的結(jié)構(gòu)特色是曲折離奇，而其中的民間風(fēng)俗，營(yíng)造了故事氛圍，有力地推進(jìn)著故事情節(jié)的展開(kāi)和發(fā)展。《香蓮佩》第一回“拜壽”中，秀才呂思望與妹妹呂庚娘同去給舅父王員外祝壽，路遇才貌出眾的魏絳宵，呂庚娘因?yàn)橥椤⑿蕾p魏絳宵，就將兄長(zhǎng)呂思望所帶的金鐲贈(zèng)予絳宵，代為哥哥訂婚。呂思望與魏絳宵一見(jiàn)鐘情，海誓山盟。這只愛(ài)情的信物金鐲，日后竟然成為繼母張氏誣陷魏絳宵與呂思望通奸合謀殺害魏呆迷的罪證。因此魏絳宵、呂思望被收監(jiān)。呂庚娘為了替哥哥洗清冤屈，四處奔走，尋找證據(jù)，最后魏絳宵、呂思望被無(wú)罪釋放，有情人終成眷屬。由此可以看出，祝壽的情節(jié)是故事發(fā)展的基礎(chǔ)，而愛(ài)情信物金鐲，不僅推進(jìn)了故事情節(jié)的展開(kāi)和發(fā)展，更使戲劇結(jié)構(gòu)迂回曲折。同時(shí)，劇本中許多男女定情的信物，如玉燕釵、白玉鈿、萬(wàn)福蓮等都成為戲劇情節(jié)發(fā)展的線索，從而使戲劇跌宕多姿，引人入勝。

(四)進(jìn)一步豐富了人物形象，深化了人物性格

李十三“十大本”中的民間風(fēng)俗，構(gòu)成了故事的基礎(chǔ)和底色，豐富了人物形象，使人物性格更富有特色?！度f(wàn)福蓮》中的柔弱女子謝瑤環(huán)，武則天賜她上方寶劍一把，白綾一匹裹足，扮作巡按，代替她巡行天下，宣布德政。作為巡按的謝瑤環(huán)，第一次出現(xiàn)在熱鬧非凡的觀音會(huì)上，膽戰(zhàn)心驚地唱道:“女孩兒那曾見(jiàn)這樣舉動(dòng)，羞得我謝瑤環(huán)滿面通紅?！保?］322可以想象，謝瑤環(huán)女扮男裝，穿著巡按的官服，用一匹白綾纏裹三寸金蓮，穿著男人的大鞋，努力表現(xiàn)出男子漢的氣魄，但那搖曳多姿的少女的美麗是難于掩蓋住的。作為觀眾的我們，此時(shí)此刻，也在為謝瑤環(huán)擔(dān)憂。在第八回“袁謝定交”中，謝瑤環(huán)欣賞“志在復(fù)唐的忠義之士”袁華，愛(ài)慕他的英俊、正義、慷慨。在公堂上，謝瑤環(huán)忘情地唱道:“謝瑤環(huán)笑嘻嘻離了公案，提著衣向彤墀移動(dòng)金蓮”。［4］328愛(ài)情使謝瑤環(huán)忘記了自己巡按的身份，她邁著纖纖細(xì)步，就要向袁華靠近，幸虧女跟班鸞仙私下扯衣提醒，她才克制了自己蕩漾的情愫。礙于巡按的身份，謝瑤環(huán)便遺下信物萬(wàn)福蓮表達(dá)自己的心意。袁華拾到萬(wàn)福蓮，讀懂了謝瑤環(huán)的情感，在丫環(huán)的撮合下，兩人對(duì)月拜堂，結(jié)為秦晉之好，最后，兩人為反周復(fù)唐的大業(yè)建立了功勞。三寸金蓮使謝瑤環(huán)婀娜多姿，而萬(wàn)福蓮的愛(ài)情信物，將謝瑤環(huán)想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)的矛盾心理淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，一個(gè)美麗、可愛(ài)、勇敢、叛逆的女性形象凸現(xiàn)在我們面前。

時(shí)代發(fā)展到今天，李十三“十大本”中優(yōu)秀的民間風(fēng)俗，依然是普通民眾生活的一部分。我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，取其精華，棄其糟粕，使之為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù)。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998.

［2］朱立元.美學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2001.

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［4］藺振杰，等.李十三十大本［Z］.渭南:渭南市臨渭區(qū)文體局，2000.

［5］董曉萍.說(shuō)話的文化［M］.北京:中華書(shū)局，2002.

［6］李祥文.結(jié)拜風(fēng)俗研究［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(6).

［責(zé)任編輯 詹歆睿］

Abstract:There is a famous dramatist in Qing Dynasty named Li Shisan，Ten Greatest Arts is his dramatic works，which unfolds to us a colorful picture of Chinese folk customs，including the aesthetic custom of Happy Ending，the monstrous custom of women’smisshapen feet，the custom of youngman and woman giving gifts each other tomake sure their love.In addition，there are alsomany customs such as festival conventions and sworn conventions.The study of those notonly can help us learn the intension of Ten Greatest Arts，but also can help us develop our excellent traditional culture.

Key words:Qing Dynasty;Li Shisan;Ten Greatest Arts;folklore;value

On the value of Chinese Folklore of Li Shisan’s Ten Greatest Arts

MA Ya-qin
(Department of Chinese Language and Literature，Weinan Teachers University，Weinan 714000，China)

I206

A

1009—5128(2011)01—0076—04

2010—06—22

陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目(2010JK096)

馬雅琴(1959—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院中文系教授，主要從事古代文學(xué)研究。