《影梅庵憶語》與冒襄的士人易代心態(tài)

黃賢忠

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

《影梅庵憶語》與冒襄的士人易代心態(tài)

黃賢忠

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

《影梅庵憶語》是冒襄悼念他的愛妾董小宛而寫的回憶性散文，該文因其描寫的愛情故事極富傳奇性和感染力而流傳甚廣。但如果從冒襄的家世生平社會和他所處時代背景出發(fā)，并結(jié)合《影梅庵憶語》的文本內(nèi)容分析則會發(fā)現(xiàn):在追憶兒女私情的文字背后，暗藏著冒襄身處時代巨變中進(jìn)退失據(jù)、忐忑不安的士人易代心態(tài)。

《影梅庵憶語》;冒襄;心態(tài);士人;遺民

《影梅庵憶語》是冒襄為悼念他死去的愛妾董小宛而寫的回憶性散文，在這篇散文里，他用飽含深情的筆詳實(shí)地記錄了他和董小宛在明末清初易代之際顛沛流離和生離死別的愛情經(jīng)歷。雖然冒襄一生著述頗豐，傳世的有《先世前征錄》《樸巢詩文集》《水繪園詩文集》等，但均不及《影梅庵憶語》影響大，這或許是因?yàn)檫@個故事不但極具才子佳人般的傳奇色彩，而且字字血淚、至真至性，以至于世人大多都將其看成冒襄對愛妾的悼亡文字或愛情追憶，但如果考慮到這篇文章寫作時的歷史背景和冒襄的個人身份，把它放到一個更大的歷史時代空間中去思考，大家就會發(fā)現(xiàn)《影梅庵憶語》隱含著豐富的時代內(nèi)容和話語暗示，這無疑為我們研究以冒襄為代表的明末士人易代心態(tài)提供了一個絕好的材料?！队懊封謶浾Z》敘事線索清晰，時間、地點(diǎn)、人物均詳實(shí)可靠，尤其是這段故事發(fā)生的時間正好處在明亡清興的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，其中涉及大量重要的歷史事件，通過對《影梅庵憶語》的解讀，不但有助于從微觀的層面了解冒襄的真實(shí)內(nèi)心世界，而且也有助于我們更好地從宏觀的范圍去理解明末清初，在時代風(fēng)云激蕩下的士人和遺民心態(tài)。

一

下面是一些關(guān)于冒襄家世和生平的文獻(xiàn)材料:

國朝冒襄字辟疆，如皋縣人。為諸生，有聲。父起宗，官荊樊時流寇充斥。襄往省覲奉母以歸，不入內(nèi)寢，或問之，襄曰:‘父在殘疆而子安枕席乎?’泣血上書政府，得調(diào)寶慶。襄友愛諸弟，一日忽有人入戶將剚刃于襄，襄子丹書以身蔽被重創(chuàng)。聞于官，辭連其弟。襄痛哭直弟無是事。太守因并寬刺者。鬻產(chǎn)賑饑，日行道殣中，染病死三日，復(fù)蘇著《樸巢水繪集》，以隱逸。薦以博學(xué)宏辭薦，皆不就。［1］596

冒妻蘇氏，如皋人，姑疾篤同夫焚香吁天，愿以幼子兗代子殤，姑愈時稱孝婦。［2］478

冒起宗，如皋人，崇禎進(jìn)士。授行人選南考功掌內(nèi)計(jì)。時憚其方正，出為兗西僉事。［3］485

冒起宗妻馬氏，如皋人，年十七歸副使冒起宗，事舅姑盡孝，起宗歿與妾劉氏撫幼子成立。［2］312

從上述材料可以看出，冒襄的家庭是一個典型的秉承儒家道德禮教規(guī)范的官宦世家，其父冒起宗是崇禎朝的進(jìn)士“時憚其方正，出為兗西僉事”。其母馬氏和其妻蘇氏俱是符合儒家忠孝節(jié)烈觀的女性。而冒襄本人在這方面的所作所為更是堪稱楷模。據(jù)說他對父親非常孝順，當(dāng)父親有難時，甚至幾天幾夜都不入內(nèi)休息;他為了不傷害宗族和氣，甚至在其子遭受重傷的情況下也不肯訴諸于官府;他多次拒絕清廷的征召而甘守貧賤為前朝守節(jié)。所有行為都證明了冒襄是一個具有強(qiáng)烈的儒家道德感和宗族觀念的士人。此外冒襄還是一個積極參與政治活動的人物，據(jù)《清史列傳·卷七十·文苑傳一》記載:“(冒襄)與桐城方以智、宜興陳貞慧、歸德侯朝宗，矜名節(jié)，持正論，品覈執(zhí)政，裁量公卿，時稱四公子。襄負(fù)盛氣，高才飚涌，尤能傾動人?！保?］5683崇禎九年，他與被閹黨殘害的東林遺孤以及復(fù)社名士陳梁、方以智等人集聚于桃葉渡自己寓所中，置酒高會，展觀血書長歌紀(jì)事。崇禎十一年己卯，也就是他初識董小宛的前一年，冒襄與復(fù)社諸人再度社集于南都，并作為署名骨干分子參與了有140余人具名的《留都防亂公揭》，打擊閹黨余孽阮大鋮。［5］179－181這些事例讓我們看到了冒襄性格中慷慨激昂、無懼無畏的勇氣和擔(dān)當(dāng)大義的決絕。作為一個視天下興亡為己任、積極入世的士人，當(dāng)此國破家散之際，沒有任何政治憂患的思考，卻只是絮絮叨叨地寫一篇只關(guān)乎兒女私情的數(shù)千言文字是很難讓人相信的。

從另一個角度來說，透過《影梅庵憶語》的敘述，我們也能發(fā)現(xiàn)冒襄和董小宛的愛情故事并非像傳奇中才子佳人相互傾慕那么純真簡單。文中有很多情節(jié)都表明冒襄雖然多情，但卻非專一。例如，他初次拜訪董小宛是因?yàn)橛腥苏f她:“秦淮佳麗，近有雙成，年甚綺，才色為一時之冠?！保?］644但兩次不見之后，他又轉(zhuǎn)移了目標(biāo):“名與姬頡頑者，有沙九畹、楊漪照。予日游兩生間?！保?］644繼而又因?yàn)?“此中有陳姬某，擅梨園之勝，不可不見?！淙说?，盈盈冉冉……是日燕弋腔紅梅。以燕俗之劇，咿呀啁哳之調(diào)，乃出之陳姬身口，如云出岫，如珠在盤，令人欲仙欲死。”［6］644遂與陳姬定下約定。這些記載充分說明他最初對董小宛的感情只是貴公子的風(fēng)月歡娛，而這樣的交往在明末秦淮河畔的歡場中是非常普遍的，僅憑這樣的一份感情就能讓冒襄這位有著強(qiáng)烈政治責(zé)任感的士人寫下如此動人的文字，這同樣讓人懷疑。

而在關(guān)于冒襄與董小宛交往的記載中，我們也能發(fā)現(xiàn)每次遇到困難或是危機(jī)時刻，冒襄總是選擇放棄董小宛。第一次是在蘇州，面對抱病在身的董小宛，冒襄選擇的是置之不理，回家料理自己的家事。文中記載:

越二十七日，凡二十七辭，姬惟堅(jiān)以身從。登金山，誓江流曰:“妾此身如江水東下，斷不復(fù)返吳門?！庇嘧兩芙^。告以期逼科試，年來以大人滯危疆，家事委棄，老母定省俱違。［6］645

第二次是董小宛“孤身挈一嫗，買舟自吳門，江行遇盜，舟匿蘆葦中柁損不可行，炊煙遂斷三日。初八抵三山門?！保?］645但冒襄卻只因?yàn)椤昂鰝骷揖鄣纸桑w不赴寶慶之調(diào)”，于是“遂不及為姬商去留，競從龍?zhí)段布揖鄣骤幗?。?］645雖然“姬從桃葉寓館仍發(fā)舟追余，燕子磯阻風(fēng)，幾復(fù)罹不測”［6］645，但其后因?yàn)閭鶆?wù)和考試考得不好的原因，冒襄還是選擇獨(dú)自離去。第三次是乙酉年五月，流落到鹽宮城客居，遭遇清兵攻陷南都，冒襄先是令董小宛獨(dú)自率領(lǐng)婢婦堅(jiān)守寓所，自己陪侍兩親和妻子出逃，后來又與董小宛訣別說:“否則聽子自裁，毋以我為念?！保?］649只是因?yàn)槊跋宓母改赣X得“余獨(dú)割姬為憾，復(fù)攜之去”［6］649。此外冒襄在處理與陳姬的關(guān)系上也表現(xiàn)出了同樣的取舍態(tài)度。這充分表明冒襄雖然縱情聲色風(fēng)月，但忠孝節(jié)義等儒家傳統(tǒng)的道德義務(wù)仍然是被置于最高位置的。

對“兒女私情”和“忠孝大義”之間的價(jià)值取舍，冒襄的態(tài)度非常鮮明——舍私情取大義。當(dāng)他辜負(fù)陳圓圓的時候，他的態(tài)度是“然以急嚴(yán)親患難，負(fù)一女子無憾也?！保?］644而離開身處驚恐和重病中的董小宛后，他的感覺同樣是“余雖憐姬，然得輕身歸，如釋重負(fù)”［6］645。這些事例都證明，在封建時代，這樣的取舍符合那個時代的歷史邏輯和社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。冒襄對董小宛的那段感情，終究不可能像現(xiàn)代人想象的那樣至情至性，尤其當(dāng)此江山易代之際，任何個人的恩怨較之于民族國家的悲劇都顯得太輕、太小。

這是一個不可回避的矛盾，一端是冒襄對董小宛輕視態(tài)度，一端是他對董小宛的深情懷念;一端是國破家亡的艱難時世，一端是風(fēng)花雪月的愛情故事。我們不得不承認(rèn)《影梅庵憶語》的內(nèi)容和情感是非常復(fù)雜的，我們既不能就此說冒襄對董小宛的感情是一種純粹的逢場作戲，但我們也不能忽略冒襄在其中所透露的復(fù)雜心態(tài)，這種復(fù)雜心態(tài)既有自己個人的悲歡離合，也折射出那個特殊歷史時期士人們心態(tài)的復(fù)雜性，看似風(fēng)花雪月的男歡女愛背后往往隱藏了太多世事的無奈和人生的悲哀。羅宗強(qiáng)在《明清后期士人心態(tài)研究》中這樣寫道:“重自我，重情，甚至縱欲，向?yàn)檠芯客砻魉汲薄⑼砻魑膶W(xué)者所重視，亦常被當(dāng)成個性張揚(yáng)，自我覺醒之產(chǎn)物加以肯定。我人若從各個層面考察此種重自我，重情，甚至縱欲之現(xiàn)象，或者會發(fā)現(xiàn)，問題遠(yuǎn)較我人所想象者為復(fù)雜?！保?］440

回顧明朝后期的歷史會發(fā)現(xiàn)士人對于欲望的追求是相當(dāng)放縱的。自嘉靖后，皇權(quán)的無限擴(kuò)張、士人參政熱情的受阻、朝廷的黨爭閹禍、心學(xué)泛濫對道統(tǒng)的破壞、南方社會驕奢淫逸的風(fēng)氣都無不助長這種不良的社會傾向，很多士大夫，不管是所謂的忠臣還是奸臣，無不大肆地蓄養(yǎng)歌兒舞女，日日沉迷于物質(zhì)感官享受中，而尤其以金陵秦淮河最為出名，余懷的《板橋雜記》記載:

金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬，以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過趙、李，每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂國也。［8］206

妓家鱗次，比屋而居，屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵境。到門則銅環(huán)半啟，珠箔低垂;升階則猧兒吠客，鸚哥喚茶;登堂則假母肅迎，分賓抗禮;進(jìn)軒則丫鬟畢妝，捧娘而出;坐久則水陸備至，絲肉競陳;定情則目挑心招，綢繆宛轉(zhuǎn)，紈绔少年，繡腸才子，無不魂迷色陣，氣盡雄風(fēng)矣。［8］206

妓家各分門戶，爭妍獻(xiàn)媚，斗勝夸奇，凌晨則卯飲淫淫，蘭湯滟滟，衣香一室;停午乃蘭花茉莉，沉水甲煎，馨聞數(shù)里;入夜而擫笛搊箏，梨園搬演，聲徹九霄。［8］206

這種集中呈現(xiàn)的士人淫冶無度，既有對出仕濟(jì)世、報(bào)國無路的苦悶和絕望，也有自身對肉體欲望的難以遏止。與歌妓舞女的交往是一種標(biāo)舉名士風(fēng)流的最好方式，但深受儒家教化浸淫的社會良知和責(zé)任感還是時時在提醒他們本該應(yīng)有的政治擔(dān)當(dāng)和義務(wù)，不然明末清初的政治舞臺不會這樣轟轟烈烈。青樓妓院既是尋歡作樂的場所，也是政治勢力較量的戰(zhàn)場。秦淮河畔的名妓們紛紛與復(fù)社名士結(jié)交，較為著名的有李香君與侯方域、伊春與余懷、馬嫩與陳名夏、李十娘與姜垓、葛嫩娘與孫臨、李貞麗與陳貞慧等。政治立場和道德傾向上的相互影響與傾慕，使他們之間呈現(xiàn)出一種超出普通才子佳人的關(guān)系。這樣的例子有很多，諸如錢謙益和柳如是、李香君和侯方域，他們的愛情背后無不交織著政治爭斗和價(jià)值選擇。在這種看似違背儒家道統(tǒng)、放浪形骸的冶游關(guān)系中，士人反而找到了政治和道德上的知音，他們不但欣賞對方的才情與美貌，而且看重對方的道德價(jià)值取向和政治價(jià)值取向，但心里深處對于青樓妓女的輕視，又時時讓這些士人表現(xiàn)出由社會地位而導(dǎo)致的優(yōu)越感，這不能不說是晚明士人心態(tài)的一個奇怪現(xiàn)象。事實(shí)上，也許從這樣的角度來看待冒襄和董小宛的愛情才更接近事實(shí)的真相。

二

從“己卯初夏，應(yīng)試白門”［6］644(1639 年)至順治八年(1651年)，也就是在冒襄和董小宛愛情糾纏的這十余年，中國的大地上發(fā)生了太多的變故:李自成攻入北京、崇禎皇帝上吊自盡、清王朝入主中原、髡法令的推行，以及在董小宛死后不到十年的時間，南明王朝徹底覆滅。國破家亡、亡國滅種的悲劇每天都在上演。但是明朝的政治腐敗和滅亡，以及政治環(huán)境的惡劣并沒有切斷晚明遺民的故國之思，趙園《明清之際士大夫研究》記載了大量的這方面的史實(shí)文獻(xiàn)，尤其是在這本書的第六章中對遺民生存方式的介紹令人震撼，他們或者選擇逃禪，或者不知所蹤，更有甚者如:

自髡發(fā)令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有謝絕世事，脫跡深山窮谷者，又有活埋土室，不使聞于比屋者。然往往為人告變，終不得免……［9］308

以衣冠為避世(清世)的象征，遺民于此幾乎窮盡了其想象力。其中有人不惜返回初民時代。［9］315

至于他們的謀生狀況更是極為艱難，斷絕了出仕這條路后，多數(shù)士人并無多少賴以生存的手段和辦法，不少士人不得不靠賣文、行醫(yī)、占卜、相地等方式聊以艱難度日。這些士人遺民一方面不愿變節(jié)出仕清朝，但另一方面，他們不少人出于種種顧忌也不敢公然對抗朝廷，在這樣應(yīng)當(dāng)死又不能死，想活又沒法活的艱難世道，士人的節(jié)氣和生存變成了一種道德和意志的殘酷考驗(yàn)。然而更為嚴(yán)峻的是隨著時間的流逝，復(fù)國之無望和失節(jié)之難免，時時刻刻煎熬著這些以儒家道統(tǒng)安身立命的士人。透過《影梅庵憶語》中的記敘，在哀婉隱晦的追憶背后往往能發(fā)現(xiàn)很多這種心態(tài)的影射和暗示。這不能不說是在當(dāng)時殘酷的政治環(huán)境和語言環(huán)境下的無奈選擇。

首先，需要提及的是關(guān)于董小宛妓女身份和失節(jié)遺民的關(guān)系問題。在封建時代像董小宛這樣做了妓女的女人自然是沒有什么清白可言的，這樣的恥辱像一個烙印相伴她們終身。但像冒襄這樣自命清高忠義的士人，在改朝易代之后不能以身殉國，何嘗不是一種更高意義上的失節(jié)，而且這種必將失節(jié)的宿命隨著時間的流逝，越來越不可避免。他們自己或許可以逃入深山叢林，或是殺身成仁，但他們的家族親朋和他們的子孫后代能永遠(yuǎn)堅(jiān)守嗎?而在這樣一個自命清高的士人看來，政治立場的失節(jié)就意味著將會被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，這樣的焦慮讓他們變得異常的痛苦，這種心態(tài)在列為“貳臣”的錢謙益等人身上表現(xiàn)得尤其明顯，作為好友兼政治盟友的冒襄，此時的心態(tài)也當(dāng)可想而知。所以我們在文中沒有看到他對出身風(fēng)塵的董小宛有半點(diǎn)的貶斥指責(zé)，取而代之的是憐惜與同情，但這種憐惜與同情又何嘗不是對自己不幸命運(yùn)的一種哀嘆呢?事實(shí)上，冒襄在入清以后只是消極地拒絕出仕而已，并沒有作出更多的對抗行為，而對于那些降清的復(fù)社舊友，他更多的是報(bào)以同情而非責(zé)難。

其次，在《影梅庵憶語》緬懷董小宛的文字中，不少生活場景都充溢著一種江南名士所特有的精致細(xì)膩的儒雅情趣，譬如關(guān)于他們整理全唐詩的場景描寫:

然每得一帙，必細(xì)加丹黃。他書中有涉此集者，皆錄首簡，付姬收貯。至編年論人，準(zhǔn)之《唐書》。姬終日佐余稽查抄寫，細(xì)心商訂。永日終夜，相對忘言。［6］646

他們一起焚香靜坐的場景描寫:

姬每與余靜坐香閣，細(xì)品名香?！钟谐了Y(jié)而末成，如小笠大菌名蓬萊香。余多蓄之，每慢火隔紗，使不見煙，則閣中皆如風(fēng)過伽楠，露沃薔薇，熱磨琥珀。［6］647

以及其他的優(yōu)雅趣事如:

閨中蓄春蘭九節(jié)及建蘭，自春徂秋，皆有三湘七澤之韻。沐浴姬手，尤增芳香?！端囂m十二月歌》，皆以碧箋手錄粘壁。［6］648

通過對這些儒雅情趣的追憶緬懷，冒襄體會到了江南文化帶給他的強(qiáng)烈的精神優(yōu)越感，而這種文化優(yōu)越感似乎也讓他找到了某種撫慰心靈的良藥，借助這種精英文化對落后文化在精神上的勝利，政治上被野蠻異族占領(lǐng)和壓迫后的屈辱得到了極大的開解。

在余懷《板橋雜記》中，對董小宛有過這樣的記載:

董白，字小宛，一字青蓮，天姿巧慧，容貌娟妍，……少長顧影自憐，針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。性愛閑靜，遇幽林遠(yuǎn)澗，片石孤云，則戀戀不忍舍去。至男女雜坐，歌吹暄闐，心厭色沮，意弗屑也。［8］208

而冒襄在《影梅庵憶語》中也寫道:

尤好熟讀《楚辭》、少陵、義山、王建、花蕊夫人、王圭三家宮詞。［6］646

姬性澹泊，于肥甘一無嗜好。每飯以，界茶一小壺溫淘，佐以水菜香豉數(shù)莖粒，便足一餐。［6］648

姬最愛月，每以身隨升沉為去住。［6］648

從這些記述中不難看出董小宛的基本性格特征是淡薄名利、崇尚高潔志趣。而她對月亮的鐘愛也讓人聯(lián)想起屈原筆下的香草美人之喻，這些象征寓意實(shí)際上寄托了冒襄對某種道德情感的向往。董小宛雖然是一個風(fēng)塵女子，但她的舉止言行卻完全符合一個名門閨秀的賢良淑德，在她與冒襄所有生離死別的故事中，她始終堅(jiān)持了忠貞不渝。為了跟隨冒襄她幾度以身犯險(xiǎn)、不顧一切;在冒家她素面淡妝、任勞任怨;在兵慌馬亂中，在面臨被棄之際，她不但通情達(dá)理而且以誓明志:“我隨君友去，茍可自全，誓當(dāng)匍匐以待君回。脫有不測，與君縱觀大海，狂瀾萬頃，是吾葬身處也?！保?］649通過這些描寫和回憶，冒襄表達(dá)了對董小宛道德情操的強(qiáng)烈認(rèn)同，事實(shí)上，這也正是冒襄對她深深懷戀的重要原因，而從另一個角度來說，在這些道德認(rèn)同的背后，我們也不難看到冒襄對自己不能真正做到全節(jié)的無奈。

應(yīng)該說冒襄對南明王朝的黑暗混亂和清王朝的政局發(fā)展是有相當(dāng)認(rèn)識的，所以當(dāng)弘光帝親自召見他，特別提拔他為司李時，他選擇拂衣而去。但另一方面，面對清廷征辟前朝遺賢，他雖然沒有應(yīng)辟，卻將舉薦他的清朝地方官員視為知音，多次在書信中表達(dá)自己的感激之情。面對這種無力回天的格局和傳統(tǒng)道德的沖突，冒襄很難有其他更好的選擇，也許只能把它托付于文字回憶中，或者是當(dāng)成一種理想狀態(tài)保存在精神世界里面。冒襄直到康熙年間才離開人世，中晚年的他一直沉迷戲曲。在冒襄五十壽辰時，常熟的朋友瞿有仲寫了一篇《巢民冒先生五十榮壽序》，序中記載:

東皋巢民冒先生者……閉戶不出，日坐水繪園中，聚十?dāng)?shù)童子親授以聲歌之技，示無意天下。用此何為者?庚子夏余從確庵師游廣陵，迂道訪先生于東皋。先生開園張宴出家樂侑酒，歡洽酣嬉流連二十日，不忍去。時在東皋，東皋人士無不樂道先生行事，獨(dú)其溺情聲歌有以此少先生者。夫先生之心，誰其知之?乃先生正藉人之不知而謂可以逃吾情而寄吾志也。記觀劇之夜，先生指童子而語余曰:時人知我哉!風(fēng)蕭水寒，此荊卿筑也，月樓秋榻，此劉琨笛也，覽云觸景，感古思今，此謝翱竹如意也。故余之教此，每取古樂府中不合時宜者教之，只與同心如子者樂耳，終不以悅時目。嗚呼，先生之心，先生知之，自先生而外求如吾輩者之知先生者可多得乎?古之人有志凌青云之上身陷泥污之中，心名且不愿顯，又何惜乎人言哉……［10］

這段文字可以看成是對這種心態(tài)判斷的一個佐證。

總的來說，《影梅庵憶語》文中表現(xiàn)出來的情感心態(tài)是非常復(fù)雜的，回顧冒襄在明清之際的心路歷程，既有對往昔繁華和風(fēng)流韻事的回味，也有對國破家散的悲哀，既有對于回天無力的痛苦焦灼，也有對終不能全節(jié)報(bào)國的憂慮和無奈。

［1］［清］趙宏恩，等.江南通志［M］//景印文淵閣四庫全書(第511冊).臺北:商務(wù)印書館，1986.

［2］［清］趙宏恩，等.江南通志［M］//景印文淵閣四庫全書(第512冊).臺北:商務(wù)印書館，1986.

［3］［清］穆彰阿，潘錫恩，等.大清一統(tǒng)志［M］//景印文淵閣四庫全書(第475冊).臺北:商務(wù)印書館，1986.

［4］王鐘翰.清史列傳:第十八冊［M］.北京:中華書局，1987.

［5］何宗美.明末清初文人結(jié)社研究續(xù)編［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2006.

［6］［清］冒襄.影梅庵憶語［M］//叢書集成續(xù)編(第211冊).臺北:新文豐出版社，1989.

［7］羅宗強(qiáng).明清后期士人心態(tài)研究［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2006.

［8］［清］余懷.板橋雜記［M］//叢書集成新編(第83冊)［M］.臺北:新文豐出版社，1985.

［9］趙園.明清之際士大夫研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［10］［清］冒襄.同人集:卷二［M］.清康熙冒氏水繪庵刻本.

The Memoirs of Yingmeian and Mao Xiang’s Mental State When the Change of Dynasty

HUANG Xian-zhong
(College of Literature，Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

The Memoirs of Yingmeian is a recollection prose，which Mao Xiang mourned and wrote for his lover whose name is Dong Xiaowan.It spread broadly because of this legendary love story and its strong appeal.Embarking from Mao Xiang＇s family background and his times，in analyzing the text of the Memoirs of Yingmeian，we will find Mao＇s dilemma in his times and upset mental state of the intellectuals when the change of dynasty behind the words of love in his reflections.

The Memoirs of Yingmeian;Mao Xiang;mental state;gentleman;adherents of a former dynasty

I206

A

1009—5128(2011)05—0049—05

2011—04—12

黃賢忠(1970— )，男，重慶人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2010級博士研究生。

【責(zé)任編輯 王炳社】