孫以楷先生老學(xué)研究述論

何子皿，萇乾坤

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230601)

【哲學(xué)】

孫以楷先生老學(xué)研究述論

何子皿，萇乾坤

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230601)

孫以楷先生對于老學(xué)的研究，涉及老子其人、其書以及老子之思想的來源及發(fā)展三個(gè)方面。關(guān)于老子其人，孫以楷通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C認(rèn)為老子就是作《老子》的老聃。關(guān)于老子其書的討論，孫以楷除了論證書與作者的關(guān)系，最根本的目的還是對書本身的研究。關(guān)于老子之思想，孫以楷贊同道是老子哲學(xué)的最高范疇，也是最基本最核心的概念，并以此而將老子哲學(xué)稱為唯道主義。與此同時(shí)，孫以楷對老子思想進(jìn)行挖掘后提出了老子的玄同論思想，并且對老子思想的來源以及老子思想上承古之道術(shù)、后啟中國學(xué)術(shù)的發(fā)展做了深刻研究。

孫以楷;道家;老子

孫以楷先生(1938—2007)是著名的哲學(xué)史專家，其先后求學(xué)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系和中山大學(xué)哲學(xué)系，后相繼在中華書局和地方工作，孫先生主要學(xué)術(shù)活動始于1978年任教于安徽大學(xué)哲學(xué)系后。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，視野宏闊，兼及儒道墨諸家，取得了卓著的成果：曾主持國家八五重點(diǎn)社科項(xiàng)目“道家與中國哲學(xué)”，主編六卷本著作《道家與中國哲學(xué)》，該書獲安徽省社科一等獎，教育部人文科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎;著有《老子通論》、《莊子通論》、《道家文化尋根》等學(xué)術(shù)著作十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇;提出渦河、淮河流域是道家文化的搖籃、道家哲學(xué)是中國哲學(xué)的根基等具有開創(chuàng)性的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從學(xué)術(shù)的維度來看，二十余載的學(xué)術(shù)生涯取得如此豐厚的成就，可見先生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域旺盛的精力以及孜孜不倦的跋涉。

孫先生長期篤志于道家哲學(xué)研究，取得了諸多成就，為當(dāng)代道家思想研究做出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，對于道家學(xué)派之創(chuàng)始人——老子，孫先生傾注了大量的心血，對于老學(xué)中存在爭議的問題有自己獨(dú)到的見解，形成了自己獨(dú)特的老學(xué)思想，為當(dāng)代老學(xué)研究注入了新的活力。昔人已乘黃鶴去，但留下的寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，仍需后繼者去繼承、發(fā)揚(yáng)。本文僅對先生老學(xué)研究的成就作一簡要的綜述，以此追思先賢，啟迪后人。

一、關(guān)于老子其人

老子是什么時(shí)候的人?是哪國人?這在老學(xué)研究領(lǐng)域一直是個(gè)存在爭議的問題。就連兩千多年前為老子作傳的大史學(xué)家司馬遷對這個(gè)問題也未能作肯定的回答。近代老學(xué)的研究中，這個(gè)問題也是困擾諸多史學(xué)家的一個(gè)不能回避的難題，因?yàn)槠渲苯佑绊懙秸麄€(gè)中國哲學(xué)史的書寫，這從胡適的《中國哲學(xué)史大綱》和隨后馮友蘭的《中國哲學(xué)史》(兩卷本)中對于老子在中國哲學(xué)史中地位的劃定亦可見一斑，其后諸多哲學(xué)史家在撰寫中國哲學(xué)史時(shí)亦繞不開這個(gè)問題。因而，對于老子其人、其時(shí)之討論是近代老學(xué)中一個(gè)很重要的問題。作為一位老學(xué)研究者，孫以楷先生自然關(guān)注這些問題并積極地投入到討論之中。

后世學(xué)者對于老子的懷疑和討論源于司馬遷在《史記·老子列傳》對于老子的記載。其在正傳之外又記錄了另外兩種關(guān)于老子其人的傳說，后世學(xué)者由于對這段材料的不同解讀從而產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可以歸納為兩類：一種觀點(diǎn)認(rèn)為老子就是作《老子》的老聃;另外一種觀點(diǎn)根據(jù)《老子外傳》之外的文字記載而認(rèn)為老子就是老萊子或者認(rèn)為太史儋就是老子。這兩種觀點(diǎn)分歧之實(shí)質(zhì)是老子及其《老子》的時(shí)代問題，因?yàn)榍耙挥^點(diǎn)得出老子生活時(shí)代是春秋晚期，而后一結(jié)論之老子則生活于戰(zhàn)國末期，兩種相差近百年，而這直接影響到對《老子》一書的時(shí)代判定，以及老子在中國哲學(xué)史上的地位。

孫先生通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C認(rèn)為老子就是作《老子》的老聃。針對持后一種觀點(diǎn)的學(xué)者所提出的種種論點(diǎn)，孫先生進(jìn)行了逐一的反駁。其在豐富文獻(xiàn)資料的征引上，作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，使持老子不是老聃的學(xué)者之論點(diǎn)不攻自破。在這個(gè)結(jié)論基礎(chǔ)上，先生對存在爭議的老子故里問題進(jìn)行考證后，指出老聃是宋國老氏之后，相在渦河之北，當(dāng)屬宋，他是宋國相人。孫先生根據(jù)《史記》中所寫人物籍貫或?qū)憞h籍，或只寫國籍不寫縣籍，或只寫縣籍不寫國籍的基本體例，懷疑今本《史記》中有關(guān)老子的文字是經(jīng)過后人改動的，其以豐富的史料作了翔實(shí)可信的論證，其發(fā)現(xiàn)存在四種《史記》本子，而這四種本子對老子里籍記載各不相同。通過深入的考證，孫先生發(fā)現(xiàn)這是由于邊韶對老子故里的造假以致讓后人對老子故里的認(rèn)識產(chǎn)生了以訛傳訛的后果，從而使老子故里成為一千古懸案。孫先生在地理及文獻(xiàn)資料的考證基礎(chǔ)上指出老子是宋國人。對于老子故里的考證，孫先生是以純粹學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在考證研究之基礎(chǔ)上作出的結(jié)論，這與當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍存在的為經(jīng)濟(jì)利益而學(xué)術(shù)有著本質(zhì)的不同，孫先生堅(jiān)持純粹的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

與學(xué)術(shù)界通行觀點(diǎn)不同，孫先生認(rèn)為老聃生于庚寅年，小名老虎，宋陳一帶稱老虎為貍兒，聽起來即成“李耳”。這是學(xué)界對于老子考證最為詳盡，也是最有獨(dú)到見解的地方。

二、關(guān)于老子其書

對于老子其人之考證，孫先生主要是從《史記》、《禮記》、《莊子》、《文子》等史料出發(fā)，證明老子早于孔子，孔子曾問學(xué)于老子。明顯可以看出孫先生在此避免了《老子》一書本身，從中可以看出孫先生在論證時(shí)是很小心的，因?yàn)槭褂谩独献印芬粫C明老子其人的一個(gè)前提必須是老子是《老子》這本書的實(shí)際作者。所以很多學(xué)者抓住了這個(gè)關(guān)鍵問題，千方百計(jì)地把老聃與《老子》分開，他們說即便有一個(gè)比孔子早的老子存在，即使孔子曾向其問禮問學(xué)，這位老聃也不是《老子》的作者。發(fā)出這種質(zhì)疑的不乏學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一些權(quán)威人物，但是孫先生敢于打破學(xué)術(shù)之壁壘，以實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神勇于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。其后孫先生從考證入手，通過比較先秦道家作品《文子》、《黃帝四經(jīng)》中對《老子》思想的引述及繼承證明《老子》早出，并從叔向?qū)献用缘囊米C明《老子》的作者是老聃。

1973年長沙馬王堆漢墓老子帛書抄本、1993年郭店楚簡《老子》相繼出土后，《老子》一書寫于戰(zhàn)國后期的論點(diǎn)已不成立，這也驗(yàn)證了孫先生對于老子其書的判斷。但是學(xué)術(shù)界對于《老子》成書之時(shí)間卻并未因此而下定論，一些學(xué)者又提出楚簡本《老子》的作者是老子，而今本《老子》的作者是太史儋。就這個(gè)問題孫先生寫了數(shù)篇長文進(jìn)行探討，其指出今本《老子》與郭店本《老子》之間不僅字?jǐn)?shù)相差甚大，而且文字上也有不同，而存在不同的原因是復(fù)雜的，但主要有兩點(diǎn)：一是簡本《老子》不但是《老子》的節(jié)選本，而且對原本《老子》的重要命題做了改動;二是今本《老子》所據(jù)之版本與簡本不同，但二者之間并無本質(zhì)的區(qū)別。最后孫先生指出今本《老子》比簡本《老子》多出的文字，不是太史儋所寫，太史儋與《老子》完全無關(guān)。

對于書的討論，除了論證書與作者之關(guān)系，最根本的目的還是對書本身的研究。自《老子》一書問世后，后世解老、注老者可謂多矣，其中亦不乏廣泛流行于后世的杰作，但前人由于時(shí)代及認(rèn)識水平所限也并非盡善盡美，且今人之文字及語法也與古人存在一定的差異，所以當(dāng)代老學(xué)研究者中亦有一些從事傳統(tǒng)的對于《老子》本身的校注及翻譯者，而孫以楷先生于其《老子通論》一書中所作的《老子》爭議，不但對該書作了校注，而且指出每章之難點(diǎn)與歧義之處，并總各家之說作出總結(jié)，另外先生還對每章作了闡述，這不僅是先生研習(xí)老子之心得、體會，且對于學(xué)習(xí)和研究《老子》者有一定的幫助和啟發(fā)。

除上述工作外，先生有感于不同版本《老子》給讀者和研究者帶來的不便，編寫了《＜老子＞注釋三種》，關(guān)于這本書的寫作原因他寫道：“我想到如果選一今本《老子》中的佼佼者，把它與帛書甲、乙本《老子》以及竹簡《老子》分章進(jìn)行簡明校注，最后再用今譯表示注釋者自己對不同本《老子》文字差異的去取，使讀者可以同時(shí)對照它們，不改動三種不同類型《老子》的原貌，這樣做也許便于讀者去比較判斷?！保?］序從實(shí)際情況來看，孫先生做這樣的工作是很有必要的，這與其后劉笑敢先生所作的《老子古今：五種對勘與析評引論》思路是一致的，比較而言先生之書較之劉書稍顯單薄，但先生與此工作實(shí)是第一人，且先生之書所列《老子》三個(gè)版本是較為常用的，語言簡練，亦別有一番韻味。尤其值得注意的是，先生在這本書中于每章后列出該章見于其后道家著作原文，這為研究老學(xué)之發(fā)展提供了線索。

三、對于老子思想

老子思想是一個(gè)完整的體系，這在哲學(xué)史家眼中是達(dá)成共識的，他們一直認(rèn)為道是老子哲學(xué)的最高范疇，也是最基本最核心的概念。孫先生同樣持這種觀點(diǎn)，并以此而將老子哲學(xué)稱為唯道主義。與此同時(shí)，孫先生對老子思想進(jìn)行挖掘后提出了老子的玄同論思想。他指出：“老子是中國歷史上最早意識到并關(guān)注異化現(xiàn)象的人。五千言的主要內(nèi)容可分為兩部分。一部分是道論，論述宇宙萬物之本原本體及其規(guī)律;另一方面則是論述人類社會演化過程中的異化，尋求如何清除價(jià)值差別，超越爭斗紛亂的現(xiàn)實(shí)以達(dá)到從整體上回歸于道的精神境界。這就是玄同論。”［2］34“玄同，就是超越現(xiàn)實(shí)的精神境界。這種超越是對現(xiàn)實(shí)中差異紛爭的超越，不是取消差異，是一種對現(xiàn)實(shí)差別的居高臨下的俯視?！保?］36先生認(rèn)為老子玄同境界包含三方面的超越和尋求三方面的和諧。具體表現(xiàn)為：超越現(xiàn)實(shí)的社會政治制度，尋求人與人之間的和諧;超越世俗價(jià)值觀，尋求人自身的和諧;超越世俗的有為，尋求人與自然的和諧。孫先生關(guān)于老子玄同論的提出，不僅對我們進(jìn)一步認(rèn)識《老子》有極大的幫助，而且對我們今天的社會生活有一定的指導(dǎo)意義。

一個(gè)思想體系的形成除了作者自身的努力之外不可避免地會吸收和發(fā)展前人的思想，《老子》五千言當(dāng)然也不是憑空而降，對于老子思想之來源，學(xué)界有過多種推測，孫先生在潛心研究之后提出老子思想來源有兩個(gè)：一是古之道術(shù);二是《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《國語》、《左傳》等《老子》之前的典籍，這厘清了老子思想的傳承，同時(shí)經(jīng)過詳細(xì)的考證，先生認(rèn)為春秋史官思想是老子哲學(xué)思想的重要的最直接的來源。對于老學(xué)的文化歸屬，孫先生通過對楚地語言及風(fēng)俗考察之后得出：就老學(xué)的源頭而言，可以說它是夏文化;就春秋時(shí)期老學(xué)形成而言，它是楚文化。

老子思想上承古之道術(shù)及典籍，后啟中國學(xué)術(shù)及思想的發(fā)展。對于這個(gè)問題，孫先生亦有所關(guān)注及研究，且有獨(dú)到的見解，如其指出老子學(xué)說對孔子產(chǎn)生諸多的影響，這不僅表現(xiàn)在顯層上孔子對老子觀點(diǎn)的繼承，如孔子對于老子“無為而治”思想的直接繼承。又如其指出朱熹哲學(xué)的基石：有無統(tǒng)一的太極觀——“無極而太極”實(shí)即無形與有理的統(tǒng)一，而這正是源自老子的無形而有物、有無相生的思想。前言都是老子對于道家學(xué)派以外人物及思想的影響，而對于道家學(xué)派，受老子思想影響自不待言，但這個(gè)問題的厘清對于道家思想的傳承及發(fā)展脈絡(luò)等問題的研究是十分必要的，而先生于此用力可謂多矣，其主編的六卷本《道家與中國哲學(xué)》從一個(gè)側(cè)面而言可謂是一部完整的老學(xué)史，這部書從先秦至清末，如同一幅歷史畫卷，視野廣闊，氣勢恢宏，對老學(xué)的發(fā)展作了深入、系統(tǒng)的研究。在此基礎(chǔ)上，先生提出渦河、淮河流域是道家文化的搖籃、道家哲學(xué)是中國哲學(xué)的根基等具有開創(chuàng)性的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

孫以楷先生對于老學(xué)的研究涉及老子其人、其書以及老子之思想的來源及發(fā)展，從中可以看出，先生之老學(xué)研究無疑是落腳于史的角度。在此研究中，先生十分重視史料，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)和地域文化學(xué)成果，其老學(xué)研究及老學(xué)思想搜羅宏富，考證詳細(xì)，見解精到，這不僅支持了理論的可信性與正確性，這些方法也值得處于浮躁學(xué)術(shù)環(huán)境下的研究者們深思和借鑒。與此同時(shí)，在史學(xué)研究的基礎(chǔ)上，先生亦對老子思想本身作了注解及闡釋，在忠于老子文本的同時(shí)，亦間有對老子文本的發(fā)揮，先生之發(fā)揮并不是脫離文本之天馬行空，而是在理解基礎(chǔ)上對于文本實(shí)現(xiàn)意義的挖掘，如其提出的玄同論。孫先生對于老子文本的解讀與劉笑敢先生所提出的經(jīng)典詮釋中的兩種結(jié)論是一致的，這亦值得我們在對哲學(xué)典籍的解讀中學(xué)習(xí)和借鑒。

［1］ 孫以楷.《老子》注釋三種［M］.合肥：安徽人民出版社，2003.

［2］ 孫以楷.老子通論［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

1672-2035(2011)06-0024-03

B223.1

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2011-09-30

何子皿(1988-)，女，安徽霍邱人，安徽大學(xué)哲學(xué)系在讀研究生。

萇乾坤(1987-)，男，安徽泗縣人，安徽大學(xué)哲學(xué)系在讀研究生。

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】