現(xiàn)代慈善的價(jià)值功能探析

胡艷玲

（ 周口師范學(xué)院，河南 周口 466000 ）

現(xiàn)代慈善的價(jià)值功能探析

胡艷玲

（ 周口師范學(xué)院，河南 周口 466000 ）

外慈善事業(yè)是我國(guó)社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)的發(fā)展程度是凸顯一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志之一。慈善作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化現(xiàn)象，一方面是對(duì)大多數(shù)公民可接受的一種精神價(jià)值，另一方面，慈善在和諧社會(huì)構(gòu)建中具有弘揚(yáng)文明道德、化解社會(huì)矛盾、提升公民意識(shí)等價(jià)值功能。

現(xiàn)代慈善； 公民道德教育； 和諧社會(huì)； 公民意識(shí)

慈善事業(yè)的發(fā)展程度是凸顯一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅歷史上長(zhǎng)期積累的深層次社會(huì)問題在這一時(shí)期凸現(xiàn)出來，而且還出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)問題，諸如社會(huì)道德失范、貧富差距擴(kuò)大、公民意識(shí)淡薄等現(xiàn)象，已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。慈善事業(yè)是我國(guó)社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開慈善事業(yè)的發(fā)展。如果說轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)保障和社會(huì)福利是國(guó)家層面進(jìn)行的制度安排，那么慈善就是公民在自愿基礎(chǔ)上通過合法的組織形式對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體提供無(wú)償援助的一種行為。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)背景下，慈善作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化，一方面是大多數(shù)公民可接受的一種精神價(jià)值，另一方面，慈善事業(yè)在和諧社會(huì)構(gòu)建中確實(shí)具有弘揚(yáng)文明道德、化解社會(huì)矛盾、提升公民意識(shí)等價(jià)值功能。

一、中國(guó)慈善傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善

（一）中國(guó)慈善傳統(tǒng)

慈善在中國(guó)具有豐富的文化含義。在中國(guó)古代，原本“慈”與“善”是分開的，“慈”是指一種心態(tài)，“善”是一種行為；同情心、憐憫心等就是慈心，對(duì)別人的關(guān)心、愛護(hù)和幫助的行為就是善舉。所以慈善本身就是“知”和“行”的結(jié)合。將“慈”與“善”整合為一個(gè)詞語(yǔ)，有人考證是“《北史》中稱崔光‘寬和慈善，下忤于物，進(jìn)退沈浮，自得而已’。據(jù)現(xiàn)有史料來看，這可能是‘慈善’二字合成使用的最早載錄”。[1]但大量使用這個(gè)詞語(yǔ)并把它與慈善組織或者機(jī)構(gòu)相連，是到晚清乃至民國(guó)初期才開始。這時(shí)候，慈善不但是“知”和“行”的結(jié)合，還代表了一種事業(yè)，是指社會(huì)公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)償救助行為，是給窮人提供的幫助、救濟(jì)和施舍。[2]在傳統(tǒng)文化中，反映慈善美德的思想非常普遍，如孔子的“仁者愛人”，孟子的“惻隱之心，人皆有之”，墨子的“兼相愛”，老子的“上善若水”等內(nèi)容。從歷史上看，慈善思想在中國(guó)有著非常悠久的歷史。中國(guó)在經(jīng)歷了漢唐的寺院慈善、宋元的官府慈善之后，在明清時(shí)期民間慈善才開始興起。民國(guó)以后，慈善事業(yè)的發(fā)展趨向有組織方向。解放后，由于意識(shí)形態(tài)的原因，人們一度把慈善當(dāng)成了資本主義的“偽善”文化，這當(dāng)然是對(duì)慈善事業(yè)的誤解。一直到改革開放，特別是20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)民眾才逐漸開始接受、認(rèn)識(shí)并投身于慈善事業(yè)。

然而，我們還要看到，中國(guó)雖然有漫長(zhǎng)的慈善歷史，但仍然屬于傳統(tǒng)慈善的范疇。與現(xiàn)代慈善相比較，中國(guó)傳統(tǒng)慈善與之有較大的差異。

（二）現(xiàn)代慈善

中國(guó)傳統(tǒng)慈善和現(xiàn)代慈善有很大的區(qū)別。盧德之認(rèn)為，與中國(guó)傳統(tǒng)慈善相比，現(xiàn)代慈善更強(qiáng)調(diào)主體地位的平等性、慈善事業(yè)參與的大眾性、慈善行為發(fā)生的經(jīng)常性和自愿性等等。[3]

首先，中國(guó)傳統(tǒng)慈善行為大多是從家族內(nèi)部的互助行為開始，然后根據(jù)親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)，這就使得傳統(tǒng)慈善帶有濃厚的鄉(xiāng)里情結(jié)。因?yàn)楸舜耸鞘烊耍蜁?huì)有施恩圖報(bào)心理?！暗嗡鳎咳鄨?bào)”觀念非常普遍。而且某些慈善行為如果實(shí)施之后得不到回報(bào)，往往就會(huì)出現(xiàn)慈善行為中斷的現(xiàn)象。這種施恩圖報(bào)心理在今天社會(huì)仍然普遍存在。而現(xiàn)代慈善則跨越了熟人社會(huì)的界限，捐助者與受助者都是不熟悉的陌生群體，這與傳統(tǒng)的熟人捐助不同，能免除感恩與求回報(bào)的心理。在現(xiàn)代慈善中，受助者感受到的是這個(gè)社會(huì)帶來的溫暖，進(jìn)而感激社會(huì)，在未來就能形成愛心接力棒，最終使整個(gè)社會(huì)受益。而捐贈(zèng)者也不求回報(bào)，因?yàn)椤百?zèng)人玫瑰，手有余香”，人們普遍的觀念是給予本身就是一種自由和幸福，認(rèn)為關(guān)心人、愛護(hù)人其實(shí)也是人權(quán)的一種，是人的一種道德權(quán)利，并且人們?cè)谛惺惯@種道德權(quán)利的過程中能獲得精神滿足和人格成長(zhǎng)。[4]

其次，傳統(tǒng)慈善一般是捐助者對(duì)受助者進(jìn)行直接捐助，沒有中介組織，人們行善也往往帶有功利色彩，傳統(tǒng)慈善也有很大的隨意性。而現(xiàn)代慈善則是制度化的、以非營(yíng)利組織為中介的公益事業(yè)，其捐助行為的發(fā)生一般是以慈善組織為中介，捐助者與受助者互不相識(shí)。同時(shí)，公民可以把現(xiàn)代慈善作為日常行為，把慈善作為自己生活的一部分。這一方面是維護(hù)自己的人權(quán)，另一方面，也是公民把幫助弱勢(shì)群體作為自己社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。所以，現(xiàn)代慈善能夠體現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

從上述意義上來說，現(xiàn)代慈善是公民或者公民組織基于人道主義精神，在自愿基礎(chǔ)上普遍參與的規(guī)?；?、制度化、以非營(yíng)利組織為中介的公益事業(yè)。

二、現(xiàn)代慈善的價(jià)值功能體現(xiàn)

（一）現(xiàn)代慈善是公民道德教育的突破口

胡錦濤同志指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧、一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。[5]當(dāng)前，開放、多元的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)對(duì)公民的道德觀產(chǎn)生了較大的影響，人們的價(jià)值觀、道德觀正發(fā)生著深刻的變化，諸如當(dāng)前出現(xiàn)的“重利輕義”思想、倫理價(jià)值的困惑、理想的失落、公德的淡漠等現(xiàn)象，無(wú)不說明公民道德教育正面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，從哪里開始進(jìn)行公民道德教育？如何找到公民道德教育的突破口呢？人們莫衷一是。

在當(dāng)前，某些地方所提出的口號(hào)，可能會(huì)讓人覺得高不可攀，無(wú)從下手。而慈善精神則與之不同。因?yàn)榇壬凭瘢从谌藗儍?nèi)心的慈悲，是一種道德倫理范疇的善行。千百年來，慈善的道德價(jià)值觀念已深入人心，并為古今中外的社會(huì)民眾所踐行，成為普天之下共同認(rèn)知的道德價(jià)值體系。所以，慈善的道德理念通過教育傳播容易為人所接受。同時(shí)，建立在日常經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的慈善行為本身具有平民化、日?；瘍A向，易于人們將慈善融于日常生活中成為一種生活方式。而且，在這種氛圍中，個(gè)人的慈善活動(dòng)往往會(huì)受到社會(huì)和集體的激賞，這對(duì)于公民道德教育有積極作用。

現(xiàn)代慈善完全可以成為公民道德教育的一個(gè)突破口。因?yàn)楝F(xiàn)代慈善本身就是一種文化，是一種精神價(jià)值，是天然的道德意識(shí)和實(shí)踐的結(jié)合。在現(xiàn)代慈善中，公民的人道主義精神得到張揚(yáng)，公民的普遍參與使人們直接感受到參與者高尚的人格和大愛的境界?！叭酥?，性本善”。其實(shí)，我們每個(gè)人的內(nèi)心深處都潛存著慈善之心，也就是對(duì)他人的不幸遭遇都會(huì)有同情和關(guān)愛?，F(xiàn)代慈善的核心價(jià)值歸根到底就是體現(xiàn)和追求善良。所以，通過現(xiàn)代慈善的鼓勵(lì)、引導(dǎo)和示范，就能夠使人心中潛存的慈善之心得以被喚醒、被打動(dòng)，從而轉(zhuǎn)化為慈善行為。而進(jìn)入慈善行列的這些后來者，往往也是人們心目中思想道德高尚的人。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代慈善就是當(dāng)前公民道德建設(shè)的一個(gè)突破口。

（二）現(xiàn)代慈善是和諧社會(huì)建設(shè)的新路徑

人類之所以追求和諧社會(huì)，是因?yàn)樽鳛椤耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”的個(gè)人發(fā)展，是需要與他人交往并在此基礎(chǔ)上形成一定的社會(huì)共同體為前提的。和諧社會(huì)并不是烏托邦理想，并不是完全消滅社會(huì)內(nèi)部的差別、矛盾和沖突，而恰恰是以承認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的差別、矛盾和沖突為前提的。既然我們不可能人為地消除各種社會(huì)差別、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，那為什么不可以盡可能地包容、調(diào)適和化解矛盾呢？這樣的話，即使有社會(huì)沖突，也不至于走到社會(huì)崩潰或者國(guó)家危機(jī)的狀態(tài)，所以，調(diào)適、化解矛盾并促使它轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力，就成為當(dāng)下人們理性選擇的重要出路了。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中，現(xiàn)代慈善顯然在調(diào)整各種利益關(guān)系、縮小貧富差距、緩解社會(huì)矛盾中發(fā)揮著重要作用，不失為和諧社會(huì)建設(shè)的新路徑。當(dāng)前，現(xiàn)代慈善已經(jīng)是社會(huì)保障體系的重要組成部分之一。社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)通過國(guó)民收入的分配與再分配，依法對(duì)社會(huì)成員的基本生活權(quán)利予以保障的社會(huì)安全制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出，慈善事業(yè)在某種意義上是社會(huì)第三次分配的一種形式。社會(huì)的第一次分配是生產(chǎn)部門的初次分配，第二次分配是強(qiáng)制性的稅賦征收，第三次分配就是在自愿基礎(chǔ)上的慈善，它有助于彌補(bǔ)前兩次分配的不足和缺陷，縮小社會(huì)差距，促進(jìn)社會(huì)平等。由于第三次分配是人們自覺自愿的一種捐贈(zèng)，因此它的影響是廣泛的，它所發(fā)揮作用的領(lǐng)域是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)無(wú)法比擬的。[6]建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的著力點(diǎn)就是在于尋求建立科學(xué)的社會(huì)利益均衡機(jī)制，以調(diào)整各種利益關(guān)系，化解利益沖突。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建必然要兼顧到弱勢(shì)群體，但對(duì)于弱勢(shì)群體的幫扶，僅靠現(xiàn)有的政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，客觀上就需要外部力量來彌補(bǔ)?，F(xiàn)代慈善恰恰是以調(diào)濟(jì)貧富差距為目標(biāo)、以社會(huì)救助為主體與其他社會(huì)公益相結(jié)合的新模式，所以現(xiàn)代慈善在動(dòng)員社會(huì)各方面力量中，能夠使已經(jīng)分配到個(gè)人的社會(huì)資源重新進(jìn)行有效的整合。因此，在縮小貧富差距、緩解社會(huì)矛盾中，現(xiàn)代慈善無(wú)疑是對(duì)政府行為和市場(chǎng)行為的有益補(bǔ)充。

同時(shí)，社會(huì)的和諧構(gòu)建并不完全是政府式的規(guī)范與約束，還需要自覺自愿的行動(dòng)，慈善公益事業(yè)正是建立在自覺參與這一基礎(chǔ)上并為公眾利益服務(wù)的事業(yè)。因此要構(gòu)建和諧社會(huì)，還應(yīng)該特別需要發(fā)展慈善事業(yè)。[7]當(dāng)越來越多的人參與到社會(huì)慈善活動(dòng)中的時(shí)候，不但可以改善社會(huì)環(huán)境，更能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、緩和社會(huì)矛盾。因而，現(xiàn)代慈善通過自覺自愿的平臺(tái)，開創(chuàng)了溝通貧富關(guān)系并適度平衡其利益的良好途徑，是化解社會(huì)矛盾的新路徑。

（三）現(xiàn)代慈善是提升公民意識(shí)的切入點(diǎn)

公民意識(shí)就是公民具有獨(dú)立的人格、民主、自由、平等、主體等意識(shí)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要培育和提升中國(guó)人的公民意識(shí)，只有這樣才能為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有力的支撐。一生致力于公民意識(shí)教育的著名學(xué)者李慎之先生曾憂慮地說：“千差距，萬(wàn)差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距?！盵8]所以，黨的十七大報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)公民意識(shí)教育?，F(xiàn)代慈善正是提升公民意識(shí)很好的切入點(diǎn)。

公民意識(shí)的提升要從公民的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等方面來培養(yǎng)。公民只有形成了自覺的權(quán)利意識(shí)，才能真切地意識(shí)到自己的主體地位，才會(huì)有主動(dòng)踐行其公民權(quán)利的參與意識(shí)；而公民的參與意識(shí)越普遍、越自覺，參與的行為就越廣泛、越深入。只有當(dāng)公民普遍具有責(zé)任意識(shí)，公民的參與行為才會(huì)更加自覺和有效。

現(xiàn)代慈善把公民的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)三者合一，融為一體，具有知行意合一的特征。對(duì)于一個(gè)公民而言，慈善到底是什么？是積善行德還是公民的權(quán)利？現(xiàn)代慈善將慈善行為視為公民的權(quán)利。慈善不是對(duì)于人的恩賜，而是作為一名社會(huì)公民自身的成長(zhǎng)需要。為了讓世界變得更加美好，公民動(dòng)用屬于自己的時(shí)間、人力、物力等來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心美好的價(jià)值追求。在這樣的情況下，慈善不是強(qiáng)加的責(zé)任，而是獨(dú)立的主體自我意識(shí)在行動(dòng)上的具體體現(xiàn)，是自我可以支配資源的優(yōu)化，是公民維護(hù)自己公民權(quán)利的自主選擇。因?yàn)榇壬剖枪駲?quán)利的自動(dòng)選擇，所以公民就會(huì)自行組成慈善組織或者以參與慈善組織的方式來實(shí)現(xiàn)自己的慈善意愿，這種自我主體行為有自覺的參與意識(shí)，從而進(jìn)一步自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。公民在現(xiàn)代慈善活動(dòng)中，不但彰顯了公民的主體權(quán)利、而且以實(shí)際行動(dòng)彰顯了自覺參與意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)了作為公民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。

眾所周知，在2008年“汶川大地震”中，中國(guó)社會(huì)的各類行動(dòng)主體，包括公民個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及非營(yíng)利組織、媒體、知識(shí)界和政府共同在抗震目標(biāo)下自發(fā)互動(dòng)、創(chuàng)造性地完成了緊急救援任務(wù)。而且，公民自發(fā)進(jìn)行的慈善在2008年突破了1000億元人民幣，抗震救災(zāi)一線志愿者達(dá)到 300萬(wàn)人，后方志愿者至少達(dá)1000萬(wàn)人，許多專家學(xué)者把這一年稱為是中國(guó)公民社會(huì)的元年，稱2008的中國(guó)真正開始邁進(jìn)公民社會(huì)。[9]產(chǎn)生這樣提法的關(guān)鍵原因在于公民社會(huì)的含義是包含了現(xiàn)代慈善社會(huì)。一個(gè)不具備對(duì)陌生人援助的慈善社會(huì)，嚴(yán)格意義上說就不是一個(gè)夠格的公民社會(huì)。因而，在公民意識(shí)普遍淡薄的今天，通過慈善來提升公民意識(shí)顯然是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

當(dāng)前，在媒體的宣傳下，慈善已成為大眾話題，但是，現(xiàn)代慈善究竟是什么？中國(guó)當(dāng)下慈善事業(yè)究竟處于一個(gè)什么樣的狀況？中國(guó)慈善未來到底應(yīng)該如何發(fā)展？這些問題還需要進(jìn)一步的思考。但我們相信，只要每個(gè)人都增強(qiáng)慈善價(jià)值觀念，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，不但現(xiàn)代慈善會(huì)蔚然成風(fēng)，一個(gè)和諧的社會(huì)也會(huì)隨之而形成。

[1] 葛本儀.漢語(yǔ)詞匯研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1985：3.

[2] 秦釧，劉正祥.我國(guó)慈善事業(yè)之現(xiàn)狀與發(fā)展[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：78-80.

[3] 盧德之.試論中國(guó)特色現(xiàn)代慈善[J].倫理學(xué)研究，2009，（1）：69-71.

[4] 彭紅.我國(guó)明星慈善文化發(fā)展的原因探析[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）：33-35.

[5] 胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27（1）.

[6] 王聞.為什么我們需要富豪慈善家? [N].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2004-03-30（1）.

[7] 鄭功成.構(gòu)建和諧社會(huì)—鄭功成教授演講錄[M].北京：人民出版社，2005：11.

[8] 李慎之.修改憲法與公民教育[J].改革，1997，（3）：5-7.

[9] 楊團(tuán)，葛道順.中國(guó)慈善發(fā)展報(bào)告（2009）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：295.

Modern charitable value function

HU Yan-ling
（ Zhoukou Normal University, Zhoukou, Henan 466000, China ）

Philanthropy is the organic constitute part of social security system and needed in the process of building harmonious society. The development of philanthropy is an important indicator of the degree of civilization.Philanthropy as both traditional and modern cultural phenomenon, on the one hand, is a spiritual values accepted by the most citizens. On the other hand, philanthropy promotes civilization and morality, resolves social conflicts,improves citizen consciousness etc value function in the process of building harmonious society.

modern charity;citizen moral education;harmonious society;citizen consciousness

（責(zé)任編輯 馬俊鋒）

C913.7 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0047-04

2011-01-03

河南省政府決策研究招標(biāo)課題“和諧理念下的河南慈善事業(yè)發(fā)展問題研究”（B816）的階段性成果；周口師范學(xué)院教學(xué)改革課題“當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育的新模式研究----以周口師范學(xué)院志愿者活動(dòng)為例”（J2010035）的階段性成果。

胡艷玲（1974-），女，河南周口人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育。