伏羲文化是中國(guó)原始的和諧文化

張崇琛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

伏羲文化是中國(guó)原始的和諧文化

張崇琛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中國(guó)的和諧文化可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，而伏羲文化便是中國(guó)原始的和諧文化。伏羲文化所體現(xiàn)出的和諧特征實(shí)際上已包含了天人和諧、人際和諧以及人的身心和諧三個(gè)方面，并成為后世中國(guó)和諧文化的源頭。

伏羲文化；和諧特征；中國(guó)和諧文化源頭

中國(guó)的和諧文化可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，而伏羲文化便是中國(guó)原始的和諧文化。

伏羲作為華夏人文始祖，最初應(yīng)是實(shí)有其人的，即距今六七千年前生活于中國(guó)西部（今甘肅東部一帶）的一位氏族領(lǐng)袖。正如許多氏族建立后都有過(guò)東遷的歷史一樣，伏羲也曾率領(lǐng)著他的氏族自出生地成紀(jì)（今甘肅天水一帶）往東遷移，先是建都于陳（今河南淮陽(yáng)），后活動(dòng)于今山東西部一帶，最后其勢(shì)力又遠(yuǎn)達(dá)淮河流域及其以南地區(qū)。在東進(jìn)的過(guò)程中，伏羲氏族陸續(xù)合并了其他一些氏族，因之，歷史上的“伏羲”既是個(gè)體，也代表了一個(gè)氏族和氏族群體。又因?yàn)榉恕敖Y(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”，故伏羲又成為一個(gè)時(shí)代的象征，伏羲氏亦被稱作庖犧氏。伏羲族崇拜蛇，因以風(fēng)為姓（蛇、風(fēng)二字皆從“蟲”）。伏羲族也崇拜太陽(yáng)，他們一直迎著太陽(yáng)向東發(fā)展，因而其族號(hào)又被稱為“太昊”，他們?cè)谏綎|所留下的一支則被稱為“少昊”。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，伏羲時(shí)代應(yīng)是母系氏族社會(huì)開始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，原始農(nóng)業(yè)逐漸興起，并與畜牧業(yè)一同發(fā)展的時(shí)代。這是一個(gè)大變革的時(shí)代，無(wú)論生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，還是氏族內(nèi)部及部落與部落之間的關(guān)系，都需要重新進(jìn)行調(diào)整。而伏羲的諸多發(fā)明與創(chuàng)新，就是為適應(yīng)這種變革而出現(xiàn)的。換言之，伏羲的諸多發(fā)明，既是時(shí)代使然，同時(shí)也是為了協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，以促成當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧發(fā)展。

伏羲的發(fā)明， 據(jù)《世本》、《管子》、《莊子》、《尸子》、《荀子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》、《周易·系辭》以及晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》等典籍所記，約有八項(xiàng)，即畫八卦、造書契、制嫁娶、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)庖犧、龍紀(jì)官、作歷度、造琴瑟。這些發(fā)明雖不必出自伏羲一人，但實(shí)可視為伏羲時(shí)代人類所達(dá)到的文明程度，并體現(xiàn)出伏羲文化所具有的和諧特征。而這種和諧實(shí)際上已包括了天人和諧、人際和諧以及人的身心和諧三個(gè)方面，并成為后世中國(guó)和諧文化的源頭。

一、伏羲文化與天人和諧

伏羲文化的天人和諧特征，主要表現(xiàn)為對(duì)八卦的制作?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉氛f(shuō)：“余聞先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦?！睎|漢王充《論衡·對(duì)作篇》也說(shuō)：“《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也?！倍素缘某霈F(xiàn)，即標(biāo)志著人類天人合一與天人和諧觀的初步形成。

首先，八卦將自然界和人類社會(huì)的各種事物概括為八種符號(hào)，并抽象出對(duì)立統(tǒng)一的“陰”、“陽(yáng)”兩種觀念，這本身就是人類對(duì)客觀世界和自身認(rèn)識(shí)的一次飛躍。人類的思維總是由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具象到抽象的。社會(huì)越是發(fā)展，人類的抽象能力便越強(qiáng)。當(dāng)今社會(huì)的數(shù)字化特征便說(shuō)明了這一點(diǎn)。而早在六七千年前的伏羲即已具備了如此強(qiáng)的抽象能力，真不得不令人驚嘆！也正是由于這種認(rèn)識(shí)上的飛躍，人類才能將自然界、人類社會(huì)和人體自身密切聯(lián)系在一起，從而意識(shí)到了三者間的和諧關(guān)系。

其次，八卦以及在此基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的《易經(jīng)》，不但將天、地、人三者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，而且還力圖探討自然界和人類社會(huì)中各種不同質(zhì)和不同態(tài)的事物之間變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并利用這種規(guī)律以達(dá)到天與人、人與人之間的和諧。《管子·輕重戊》：“慮戲造六法，以迎陰陽(yáng)；作九九之?dāng)?shù)，以合天道?！薄吨荀滤憬?jīng)》：“伏羲作歷度?！薄短接[》卷七八還引《春秋內(nèi)事》云：“（伏羲）分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！边@說(shuō)明伏羲已通過(guò)“造六法”、“作九九之?dāng)?shù)”、“作歷度”、“建分八節(jié)”，在有意識(shí)地求得天人之間的和諧了。

再次，八卦及《易經(jīng)》的出現(xiàn)，尤其是由此而抽象出的“陰”、“陽(yáng)”兩種觀念，也構(gòu)建了中國(guó)人的思維模式，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展提供了理論依據(jù)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧特征創(chuàng)造了先決條件。自伏羲而后，陰陽(yáng)便成為中國(guó)人最重要的兩種觀念，并滲透于一切事物之中。在中國(guó)人的觀念中，陰陽(yáng)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的；既是相反的，又是相輔相成的；既是沖突的，又是互補(bǔ)的。中國(guó)的一切學(xué)科，諸如建筑、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫等，無(wú)不是以陰、陽(yáng)為理論基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，中國(guó)人的和諧觀說(shuō)到底也主要是指陰、陽(yáng)兩個(gè)方面的和諧。所謂“天行健”、“地勢(shì)坤”以及君子的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，都是由自然界的陰、陽(yáng)兩種特質(zhì)而引申到人類自身所應(yīng)具備的陰、陽(yáng)兩種精神的。而最早將陰陽(yáng)引入中國(guó)人思維領(lǐng)域并用陰爻（--）和陽(yáng)爻（―）加以直觀表示的，正是伏羲。

應(yīng)該說(shuō)，八卦出現(xiàn)在伏羲那樣一個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮的時(shí)代，也絕非偶然。伏羲時(shí)代，隨著氏族成員生活的不斷改善和社會(huì)的安定祥和，作為氏族首領(lǐng)的伏羲，萌發(fā)出“究天人之際”的想法當(dāng)是十分自然的，他不但要追求人與人之間的和諧相處，也要探討人與自然間的諸多問(wèn)題。而其時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)大，也給伏羲提供了這樣的客觀條件。于是，伏羲憑著對(duì)大自然和人類自身的敏銳感覺及自己的深思睿智，創(chuàng)造出了用以“通神明之德”和“類萬(wàn)物之情”的八卦。后世的周文王又在此基礎(chǔ)上演化為六十四卦并作卦爻辭，遂形成了中華民族最重要的經(jīng)典《易經(jīng)》。而伏羲的八卦及其先天易學(xué)，既是伏羲文化天人和諧特征的標(biāo)志，也成為中華綜合文化之始。

二、伏羲文化與人際和諧

在人際和諧方面，伏羲及其部落集團(tuán)主要是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力以及協(xié)調(diào)氏族間的關(guān)系和加強(qiáng)氏族內(nèi)部的管理以實(shí)現(xiàn)的。

首先，為加快生產(chǎn)力的發(fā)展，伏羲及其集團(tuán)發(fā)明了“結(jié)網(wǎng)罟”與“養(yǎng)庖犧”。隨著不斷的東進(jìn)與其他氏族的被兼并，伏羲集團(tuán)的人口急劇增加。因此，單純的原始采集方式已不能滿足人們對(duì)食物的需求，伏羲族必須有新的食物來(lái)源及獲取食物的生產(chǎn)方式。于是，狩獵工具的改革便提到議程上來(lái)了。《周易·系辭下》說(shuō)：“（伏羲）作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”《尸子》也說(shuō)：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵?！庇美K索結(jié)成的網(wǎng)，既可以網(wǎng)禽獸，也可以捕魚蝦，這比之原先的“斷竹、續(xù)竹；飛土，逐肉”的方式，無(wú)疑要先進(jìn)得多了，其所得的獵物也更充足了。而除了滿足氏族成員的享用之外，人們又將剩余的獵物加以馴養(yǎng)，即所謂“養(yǎng)庖犧”，這便開始了最早的畜牧業(yè)。應(yīng)該說(shuō)，伏羲的這一發(fā)明，既有利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，也減輕了氏族內(nèi)部因食物資源短缺而引起的紛爭(zhēng)，從而促進(jìn)了氏族內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。

其次，為協(xié)調(diào)氏族間的關(guān)系伏羲創(chuàng)制了嫁娶之禮。由于伏羲時(shí)代已開始了由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)化，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)的異常激烈。正如恩格斯所說(shuō)，由母系制過(guò)渡到父系制，“是人類所經(jīng)歷過(guò)的最激進(jìn)的革命之一”。[1]表現(xiàn)在婚姻領(lǐng)域，一方面是女性的不甘就范和激烈反抗，另一方面則是男性的強(qiáng)制措施，即所謂“搶婚”。這樣一來(lái)，氏族間便會(huì)時(shí)常發(fā)生沖突，整個(gè)社會(huì)也就不得安寧了?！吨芤住?之《屯》“六二”、“上六”及《睽》“上九”所記載的，就是這樣一種事實(shí)：

屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字， 十年乃字。[2]《屯·六二》

乘馬班如， 泣血漣如。[2]《屯·上六》

睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧。 匪寇， 婚媾。 往， 遇雨， 則吉。[2]《睽·上九》

爻辭將原始社會(huì)的搶婚習(xí)俗描繪的生動(dòng)形象，將女子的悲哀哭泣之狀也刻畫的淋漓盡致。正是有鑒于此，伏羲遂對(duì)婚制進(jìn)行了改革。清馬骕《繹史》卷三引三國(guó)譙周《古史考》說(shuō)：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”《三皇本紀(jì)》也說(shuō)：“（伏羲）于是始制嫁娶，以儷皮為禮?！眱ぜ磧蓮埪蛊?。為什么要用鹿皮呢？主要取義于鹿的性情和順，以象征男女雙方的和諧相處。這種以儷皮表示婚姻成立的禮儀，比起野蠻的搶婚來(lái)，也無(wú)疑要進(jìn)步多了。而且，由于當(dāng)時(shí)的婚姻都還是族外婚，所以這樣做既可以使婚姻關(guān)系得以明確和固定，也可以協(xié)調(diào)不同氏族間的關(guān)系，從而避免許多不必要的暴力和爭(zhēng)斗，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。難怪以儷皮為禮的婚俗一直延續(xù)于后世了。[3]《士昏禮》

再次，為加強(qiáng)氏族及部落內(nèi)部的管理，伏羲創(chuàng)設(shè)了以龍紀(jì)官的制度?！度时炯o(jì)》說(shuō)伏羲“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。《繹史》卷三引《古史考》謂“伏犧立九部而民易理”?！蹲髠鳌ふ压吣辍芬舱f(shuō)：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”師，長(zhǎng)也。所謂“龍師”，即各官之長(zhǎng)皆以龍為名。漢代的服虔更具體指出：“太皞以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏?！盵4]伏羲族在向東發(fā)展的過(guò)程中，尤其在定都陳以后，隨著部落的繁衍，人口的增多，地域的擴(kuò)大，部族內(nèi)部的事務(wù)也日趨繁雜。為了協(xié)調(diào)部族內(nèi)部的關(guān)系，便不得不實(shí)行分部治理，設(shè)立主管有關(guān)事務(wù)的官員，并用伏羲族的圖騰龍來(lái)命名各種官職。這種對(duì)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置和管理職能的分工，不但理順了部族內(nèi)部的各種關(guān)系，也促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。而且直到周代，其《周禮》“六官”的設(shè)置，也基本沿襲了這一傳統(tǒng)。至于隋以后的六部制，仍能看到伏羲分部治理的影子。

三、伏羲文化與人的身心和諧

伏羲時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與物質(zhì)的日漸豐富，其部落成員也開始要求精神生活的滿足，即情感的抒發(fā)與身心的和諧。而伏羲用來(lái)調(diào)適人們身心的則主要是音樂(lè)。伏羲既發(fā)明了樂(lè)器琴瑟，又創(chuàng)作了一系列的樂(lè)曲，從而很好地適應(yīng)了部族成員在音樂(lè)方面的需求。

《禮記·曲禮》《正義》說(shuō)伏羲“作琴瑟以為樂(lè)”，《世本》 云“伏羲造琴瑟”（《孝經(jīng)》六《正義》 引）?！冻o·大招》“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只”，王逸《楚辭章句》：“伏戲氏作瑟，造《駕辯》之曲?！薄墩f(shuō)文解字》：“瑟，庖犧氏所作弦樂(lè)也。”《三皇本紀(jì)》也說(shuō)伏羲“作三十五弦之瑟”。至于伏羲所制樂(lè)曲，除《楚辭》所載《駕辯》外，《周禮·春官·大司樂(lè)·疏》：“伏羲之樂(lè)曰《立基》。”清馬骕《繹史》 引《孝經(jīng)緯·鉤命決》：“伏羲樂(lè)名《立基》，一云《扶來(lái)》， 亦曰《立本》。”《隋書·樂(lè)志》及《古今事物考》還記載伏羲作有《網(wǎng)罟之歌》。既有樂(lè)器，又有樂(lè)曲，伏羲時(shí)代的先民們便可以在勞動(dòng)之余載歌載舞，其樂(lè)無(wú)窮了。青海大通縣上孫家寨新石器文化遺址中出土的舞蹈紋彩陶盆（內(nèi)壁繪有三組舞蹈人花紋，每組五人），便是對(duì)這一景象的生動(dòng)體現(xiàn)。

《禮記·樂(lè)記》曰：“凡音之起，由人心生也?！庇衷疲骸皹?lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！笨梢?，作為“天地之和”的音樂(lè)，是具有使人身心和諧的功能的。

正是基于此，所以伏羲時(shí)代的樂(lè)器與樂(lè)曲也為后人所長(zhǎng)期繼承。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚民族中不但仍舊流行著伏羲時(shí)代的《駕辯》之曲，而且對(duì)伏羲所發(fā)明的瑟也情有獨(dú)鐘?！冻o·大招》“定空桑只”，據(jù)胡文英《屈騷指掌》說(shuō)：“他樂(lè)人皆能之，惟空桑之琴瑟至為貴重，故必須王自定其聲也?！倍亩ㄒ艟挂沙跤H自操作，更反映出楚人對(duì)瑟這一樂(lè)器的重視程度。而用瑟為主要樂(lè)器所演唱的歌曲便為瑟調(diào)?！冻o》中多次寫到瑟的演奏情形， 如“陳竽瑟兮浩倡”（《東皇太一》）、“恒瑟兮交鼓”（《東君》）、“使湘靈兮鼓瑟”（《遠(yuǎn)游》）、“竽瑟狂會(huì)”（《招魂》）、“杞梓瑟些”（《招魂》）等。而發(fā)端于伏羲時(shí)代的瑟調(diào)，經(jīng)楚人的播揚(yáng)，直到漢代仍為樂(lè)府相和歌之一種，并不斷地被傳唱著。例如，流行于伏羲故里一帶的《隴西行》樂(lè)曲，即是瑟調(diào)。而后人之所以對(duì)瑟這種樂(lè)器格外看重，也許正如荀子所說(shuō)，是“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”[5]《樂(lè)論》的緣故。

總之，伏羲時(shí)代既是中華文明肇啟的時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)歷史上最早建立的原始和諧社會(huì)。與黃帝時(shí)代的戰(zhàn)云密布，其發(fā)明創(chuàng)新也多與軍事相關(guān)不同，伏羲時(shí)代的一切創(chuàng)新都是為了實(shí)現(xiàn)天人和諧、人際和諧以及人類自身的身心和諧，而這種原始和諧文化是曾給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)過(guò)福祉的。事實(shí)也證明，終伏羲之世，中華大地上未曾發(fā)生過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人都生活在一片祥和的氛圍中。這也許是伏羲文化所給予我們的最重要的啟示！

當(dāng)然，原始和諧文化畢竟不同于科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧文化，因?yàn)楹笳呤窃谖镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都發(fā)展到更高階段的一種和諧文化。但正如沒(méi)有原始樸素的辯證法便不會(huì)有后世的唯物辯證法一樣，沒(méi)有對(duì)原始和諧文化的借鑒，現(xiàn)代中國(guó)的和諧文化也就很難真正建立起來(lái)。

[1] 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社,1972.

[2] 周易[M].北京：中華書局,1981.

[3] 鄭玄,注.賈公彥,疏.儀禮注疏[M].北京：中華書局,1980.

[4] 杜預(yù),注,孔穎達(dá),正義.春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社,1990.

[5] 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：上海古籍出版社,1956.

Fuxi Culture—Original Harmonious Culture of China

Zhang Chongchen

(College of Liberal Arts,Lanzhou University,Lanzhou Gansu730000,China)

Chinese harmonious culture can trace back to ancient times and Fuxi Culture is just the original harmonious culture of China.The harmonious features embodied by Fuxi culture include three aspects as harmony between nature and man,harmony among people and harmony between mind and body.These are the sources for the later Chinese harmonious culture.

Fuxi Culture;harmonious features;sources for Chinese harmonious culture

G122

A

1671-1351（2011）03-0026-04

2011-02-12

張崇琛（1943-），男，山東諸城人，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。

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〔責(zé)任編輯 艾小剛〕