暴戾的青春
——新時期大中學(xué)生的禮儀缺失問題

楊 紅，路云亭

(1.江南大學(xué) 宣傳部，江蘇 無錫 214122; 2.華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200062)

暴戾的青春
——新時期大中學(xué)生的禮儀缺失問題

楊 紅1，路云亭2

(1.江南大學(xué) 宣傳部，江蘇 無錫 214122; 2.華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200062)

受到近代教育理念的規(guī)限，我國當(dāng)代各級教育長期受西方主流和非主流意識形態(tài)體系的影響和浸潤，再加之片面引進(jìn)重商主義而忽略了與之配套的禁忌文化，由此，造成了中國一度或長期存在禁忌禮儀短缺現(xiàn)象。學(xué)校禮儀曾被視作是虛偽人性、資產(chǎn)階級情調(diào)以及封建主義的代名詞。近年來校園暴力惡性案件的上升引發(fā)了諸多社會問題。高校擴(kuò)招在換來高校經(jīng)濟(jì)利益以及普及教育方面益處的同時，也中斷了綿延中國兩千余年精英教育的傳統(tǒng)。家長和學(xué)校對傳統(tǒng)禮儀的陌生化態(tài)度，導(dǎo)致包括弒師案件的頻發(fā)，而中國古典的禮儀和近代國際禮儀知識的強(qiáng)化和普及，有望恢復(fù)古已有之的禁忌文化傳統(tǒng)，限定青春期民眾的向惡本能，并及時消融大中學(xué)生的青春期暴戾心理。

學(xué)生心理;禮儀缺失;殘酷青春;和諧校園

應(yīng)當(dāng)說，新世紀(jì)是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會全面進(jìn)步、綜合成果最為顯赫的時段。尤其是北京奧運會的舉辦，國家榮譽(yù)高升，中國獲得了全方位的拓進(jìn)空間，可以認(rèn)為，2008年度是中國改革開放積極性成效體現(xiàn)得較為集中的年份。但是，同樣在2008年度，中國的教育領(lǐng)域則出現(xiàn)了一系列不夠和諧的惡性事件，其中包括多起大中學(xué)生的弒師案。

血案一:2008年的10月4日晚7時許，山西省朔州二中16歲的高一學(xué)生李延(化名)在教室用刀刺殺23歲的班主任郝旭東，郝旭東經(jīng)搶救無效身亡。令人驚奇的是，刺傷班主任后的李延竟一反平時羞澀自卑的常態(tài)，站在講臺上發(fā)表十幾分鐘的“演講”，公然稱這個社會不公平，并抱怨自己的父親只知賭博，不關(guān)心他自己，老師和同學(xué)對他不夠尊重。李延在僅有一頁的《死亡筆記》中稱:“我已經(jīng)對生活失去了信心，我活著像一個死人，世界是黑暗的，我只是一個毫不起眼的‘細(xì)胞’。……不光是老師，父母也不尊重我，同學(xué)也歧視我，我是倒數(shù)第一、差生、壞學(xué)生，一塊臭肉壞了一鍋湯?！也捎眠@種最極端的方法，我不會后悔，從我這個想法一出，我就知道選擇了一條不歸路，一條通向死亡的路，我希望用這種方式可以喚醒人們對學(xué)生的態(tài)度?！睋?jù)報道，被害的郝旭東老師家境貧寒，極有才華，曾考中兩所大學(xué)的研究生，發(fā)表過二十余部小說和劇本。

血案二:2008年10月21日，浙江省縉云縣31歲的女教師潘偉仙在一座山上被縉云盤溪中學(xué)初三學(xué)生丁某掐死。而潘偉仙老師曾連續(xù)5年被評為縣優(yōu)秀教育工作者或校級優(yōu)秀教師。

血案三:2008年10月28日晚6時37分，中國政法大學(xué)昌平校區(qū)內(nèi)，22歲的政治與公共管理學(xué)院大四學(xué)生付成勵將正在上課的法學(xué)院教授程春明砍成重傷，經(jīng)搶救無效死亡。血案發(fā)生后，媒體圍繞“弒師“與“殺師”的價值判斷曾經(jīng)產(chǎn)生過分歧。但是，大部分的矛頭仍指向當(dāng)代青少年犯罪的非典型性現(xiàn)象。

社會影響較大的弒師案背后的確隱藏有新時期獨特的文化和社會心理問題，三起弒師案具有較為典型的時代的特征，這種特征首先體現(xiàn)在案件復(fù)雜性增大方面。以付成勵弒程春明案件為例，表面上看，付成勵弒程春明屬于典型的激情殺人，且有情殺的想象性動機(jī)，但是，隱藏在付成勵心中的深層次動機(jī)則是不折不扣的青春期性炫耀欲望。當(dāng)然，大中學(xué)生都處于青春期，而根據(jù)國外學(xué)者研究報告，人類的青春期具有與生俱來的殘酷性，惡的精神是青春期排他性反應(yīng)的特殊機(jī)制。付成勵僅在聽說女友曾經(jīng)和程春明發(fā)生過某種關(guān)系后，竟在公共空間以最為原始的刀砍手段結(jié)束了為其授業(yè)解惑的老師的生命，其張揚的是原始暴力之內(nèi)的本能沖動，其行為和傳統(tǒng)意義上的精英分子的形象大相徑庭。由此不難看出，中國高校從1997年以來所實行的擴(kuò)招制度已然呈現(xiàn)隱患。不難看出，擴(kuò)招后和擴(kuò)招前的大學(xué)生具有質(zhì)的區(qū)別，極為典型的標(biāo)志是，擴(kuò)招后的大學(xué)生已無法領(lǐng)受天之驕子的美譽(yù)，而逐漸退化為社會精英和社會渣滓相互摻雜的復(fù)合型群體?？陀^地說，大學(xué)擴(kuò)招的確強(qiáng)化了大學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，直接的益處是大學(xué)教師群體的收入大大優(yōu)于擴(kuò)招前時段。但是，校園修整得越來越漂亮的同時，大學(xué)生群體的道德卻出現(xiàn)整體性淪落的趨勢。就大學(xué)生群體性心理而言，從前一度引以自豪的東方式“一日為師終身為父”的價值觀，亦隨之消解乃至蝕滅。和擴(kuò)招制度改變相互連帶的是大學(xué)收費制度的改革，大學(xué)生自費制度的出臺不僅給學(xué)生家長增加了負(fù)擔(dān)，也降低了大學(xué)生的就業(yè)率。當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)就等于失業(yè)的現(xiàn)象愈演愈烈，給表面上安靜的大學(xué)校園埋藏下許多隱性的仇怨因素。

最后還應(yīng)談到獨生子女的問題。筆者曾經(jīng)調(diào)查過，以獨生子女為主體的當(dāng)今大學(xué)生大多不愿意將教師看作是自己的長輩，而多以同輩人對待。曾經(jīng)有一位學(xué)生因為不習(xí)慣教師的長輩地位，在作業(yè)里直呼任課教授為“某某兄”，顯然，這里折射出獨生子女更喜歡有一位兄弟或姐妹來扶持他進(jìn)入成年世界的心理。但是，傳統(tǒng)大學(xué)仍需恪守師道尊嚴(yán)的價值觀，大學(xué)生這種社會角色定位的不準(zhǔn)確預(yù)設(shè)現(xiàn)象，構(gòu)成了當(dāng)今中國大學(xué)乃至中學(xué)中師生關(guān)系的隔膜化隱患。教師要求學(xué)生必須無條件地服從師者的意志，而學(xué)生則認(rèn)為自己是掏錢來購買知識和技能服務(wù)的雇主，不僅和教師具有絕對平等的人格地位，還要體現(xiàn)出雇主的特殊優(yōu)越性。學(xué)生的這種雇主化心態(tài)，客觀上刺激了師生關(guān)系的緊張感，對原有的經(jīng)典性師生關(guān)系是一種不折不扣的挑戰(zhàn)。

短期內(nèi)頻發(fā)的弒師案件同樣折射出當(dāng)今中國德育教育的偏頗或缺失性弊端。中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，但是隨著1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭的到來，中國的禮儀制度遭到了一系列思想家的反復(fù)的懷疑，直到1937年，日本軍國主義入侵中國，中國人對待自己的禮儀之道愈加產(chǎn)生了極端的懷疑情緒，終于導(dǎo)致了更為激進(jìn)的革命行為，而隨后的戰(zhàn)爭歲月以及建國后一系列肅清舊社會污泥濁水的浩蕩運動，在清除舊社會腐朽性成分的同時，終于將殘余的中華禮儀思想沖刷得所剩無幾，其中以文化大革命為最極端的表現(xiàn)形態(tài)。從此以后，中國的禮儀制度被當(dāng)作封建垃圾，成為一代又一代青年批判和揚棄的對象。

歷史不存在假設(shè)性結(jié)果，亦無須否認(rèn)與抹殺中國近代革命的成果和價值，但是，革命的激情固然可以在短時期內(nèi)超越舊時代的禮儀習(xí)慣，但是，隨著時間推移，反復(fù)革命的思維就會成為一種新一輪的文化觀念，漸漸積淀為一種新的主導(dǎo)性思想，終于在一代又一代青年人的心中釀成一種叛逆和悖逆一切價值體系的思想潮流，漠視生靈和不敬萬物的思想，成了當(dāng)今青年的主流信仰與觀念，而隔絕禮儀的作派，幾乎成為數(shù)代人不自覺的時尚追求。

新時期以來，西方思潮漸入中國，經(jīng)歷過不斷革命運動沖擊的中華禮儀文化，再度失去了抵抗力，中國人在行為學(xué)領(lǐng)域內(nèi)集體的野蠻化情狀成了無法抹殺的客觀存在。崇尚痞子文化的道德滑坡狀態(tài)再也不僅僅是影視和文學(xué)作品中的調(diào)侃之物，而轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實世界強(qiáng)力的暴力慘案。到了新世紀(jì)，各種帶有片面性西方倫理學(xué)和社會學(xué)背景的野蠻主義的潮流大多披上了看似時尚、新潮、先進(jìn)、美好的外衣，取得了傳播學(xué)領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，比中國固有的禮儀文化更易深入人心，于是，多種陌生化和新野蠻主義思潮的統(tǒng)合，迫使中國社會業(yè)已存在的禮儀缺失現(xiàn)狀愈發(fā)惡化，終于走到了極端化時代。

當(dāng)今中國正處于價值體系的轉(zhuǎn)型期，價值觀的新舊更替呈現(xiàn)出看似艱難和疲勞的狀態(tài)，傳統(tǒng)社會師生關(guān)系固有的道德信念體系消亡，整體的社會良知和理性的力量隨即反復(fù)弱化，生命價值和法制尊嚴(yán)時刻都受到那種藐視一切價值觀社會思潮的沖擊，非法暴力被戴上了崇尚個人價值觀的時髦裝飾，時常以正義者的面目挑戰(zhàn)文明教育體系?？梢哉J(rèn)為，一系列弒師案的本質(zhì)是對現(xiàn)代性公共正義的不信任，也是對古代私刑的過度信賴和復(fù)辟現(xiàn)象，江湖中所謂的快意恩仇的思想在大中學(xué)校園內(nèi)的再現(xiàn)，其深層背景則是崇拜私刑的集體性思維的激活現(xiàn)象，而私刑崇拜是現(xiàn)代社會所難以容忍的。付成勵殺害程春明，刀口長達(dá)一尺多，深達(dá)兩寸，當(dāng)場砍斷了死者的頸椎骨，而且是在眾目睽睽之下的舉動，顯示了極大的殘忍性，但是，表面上看，付成勵口口聲聲說是要“殺一儆百”，儼然是正義者的化身，可見，隱藏在殺人兇手付成勵等人心理背后的是當(dāng)今社會媒體經(jīng)常見到的暴力文化和仇恨哲學(xué)，而禮儀缺失的真實狀況，則構(gòu)成了其想象性心理朝實際性惡性行為過渡的通道。當(dāng)然，文化轉(zhuǎn)型期內(nèi)教師面臨科研和教學(xué)的壓力，學(xué)生則擔(dān)心分?jǐn)?shù)和就業(yè)的壓力，雙方都處于高度陌生化的焦慮狀態(tài)，中國文化中一度存在過的“天地君親師”的排位次序自然會失去其既有存在環(huán)境。在常態(tài)的就業(yè)性生存危機(jī)并未徹底解決的前提下，青少年犯罪沖動則可看作是社會矛盾折射于校園內(nèi)的一種變本加厲的現(xiàn)象。但是，人性之惡或許可以寬容，而類似弒師這樣的極端殘忍行為本身是無需同情的，而更加令人惋惜的則是大中學(xué)生中普遍的禮儀缺失的現(xiàn)狀仍然延續(xù)。

無須否認(rèn)，大中學(xué)生嚴(yán)格而規(guī)范的禮儀訓(xùn)練，可視作緩解校園緊張關(guān)系的一種常規(guī)的救濟(jì)藥。依照儒家倫理，在一切行動都有限制甚至束縛的前提下，作為個體的人其實并不需要過度的自由，從本質(zhì)上說，自由本身體現(xiàn)出了極為原始和野蠻的內(nèi)涵，因為個人自由的極端形態(tài)是對他人行為和生命權(quán)利的限制和控制，因此，追求自由在東西方社會中皆非主流思想?，F(xiàn)在有一種誤區(qū)，以為類似美國、瑞士以及北歐國家擁有言論、出版和集會的絕對自由，但是，卻忘記了宗教對這些國家強(qiáng)大的精神牽制力，可以說，追捧自由的風(fēng)氣只有在浪漫主義思潮風(fēng)行的時代得到了全社會的短暫和有限度的寬容，其余時段的社會則完全在消解自由的狀態(tài)下得以流暢運轉(zhuǎn)。換言之，禁忌與約束是社會的常態(tài)而非變態(tài)的現(xiàn)實存在，而崇尚自由則為社會的變態(tài)和理想化追求，約束與禁忌的設(shè)立，為社會進(jìn)步開辟了積極的通道，而中華傳統(tǒng)的禮儀文化則恰好可以體現(xiàn)此類約束和禁忌性。禁忌性禮儀約束可以使全社會充滿秩序，遏止混亂局面。中國傳統(tǒng)的禮儀文化在限制了個體的任性妄為性沖動的同時也在一定程度上遏制了極端性個體尚惡本能的泛濫。

縱觀整個20世紀(jì)，傳統(tǒng)的中國禮儀文化消融與貶值高峰一度出現(xiàn)過三次。一是建國后十七年間。國家在蕩滌舊社會污泥濁水的過程中，同樣撼動或鏟除了原先士紳集團(tuán)所捍衛(wèi)的儒家道德理想。其次是文革十年。在那場文化浩劫的過程中，人們堅守了千余年的禁忌理想和儒學(xué)禮儀文化的信條被徹底摧毀，中國重新回到了禮崩樂壞的時代。人與人之間失去了禮的束縛，行動和作為無限度地自由，導(dǎo)致了社會信仰缺失、道德倫理淪陷，生理性返祖現(xiàn)象嚴(yán)重，蠻性行為活躍。再次則是改革開放以后的商品經(jīng)濟(jì)時代。這一時段，西方重商主義思想抬頭并隨即大肆風(fēng)行。重商主義素來鼓勵人性之惡，并以此作為體現(xiàn)人類創(chuàng)造力的動能，但是，新時期在引進(jìn)重商主義思潮的同時，并未相應(yīng)地引進(jìn)與之相匹配的西方倫理學(xué)價值觀體系。類似西方新教的道德戒律素有彌補(bǔ)因過度競爭帶來的人際關(guān)系緊張的作用，卻遭受到新時期國人的冷遇。新時期的重商主義給中國帶來了源源不斷財富的同時，卻失去了和重商主義配套的社會和文化的均衡性因素，中國素來排斥類似新教倫理的價值觀，弱化和轉(zhuǎn)移野蠻主義的合理性文化補(bǔ)充和平衡制約機(jī)制卻一直未獲引進(jìn)或重生。

當(dāng)今中國漠視禮儀文化的現(xiàn)狀面臨單向度的重商主義所融含的以惡為上精神內(nèi)質(zhì)的嚴(yán)酷考驗。于是，是否可以考慮調(diào)整或搭配出一種新的文化平衡機(jī)制，以應(yīng)對單一重商主義過度發(fā)育的惡果，成為當(dāng)今國人必須面對的難題，因為西方三百余年的重商主義從未忽略在鼓勵競爭的同時同步性地強(qiáng)化宗教高度凈化社會空氣的功能，而中國當(dāng)年分別以共產(chǎn)主義自覺性和社會主義道德操守等標(biāo)準(zhǔn)來要求民眾，并以此約束民眾的行為，具有無比的合理性和可行性，但是，改革開放則必須引進(jìn)重商主義，舊的倫理秩序迅速地退出歷史舞臺，足以與新的重商主義相匹配的倫理秩序則面臨空缺，這便是當(dāng)今社會青少年一代普遍缺乏敬重既有道德與良知秩序的基本社會根由?？陀^地說，中國的禮儀文化在漫長的帝制時期以及民國時期都曾經(jīng)起過凈化社會風(fēng)氣的作用，禮義廉恥的基本道德規(guī)則仍然在以漢人為主體的中國社會得到貫徹和融通，但是，新時期弱化的宗教和倫理秩序和強(qiáng)猛的重商主義的結(jié)合，必然催生出一派新野蠻主義的捍衛(wèi)者和執(zhí)行人。宗教式微的新時期，中國則暫時性地失去了類似中國帝制時期和西方新教倫理的基本社會制約機(jī)制，信念的淪亡和財富的聚集所形成的多元不均衡性的社會機(jī)制必然締造出精神的怪胎，弒師案件則僅為冰山一角。

不可否認(rèn)，禮儀屬于社會禁忌的一種，而禁忌從來就是各個民族從野蠻走向文明的標(biāo)志，屬于人類在群居狀態(tài)下的一種合作性的自我約束規(guī)則。禮儀的實現(xiàn)狀態(tài)是一整套擁有同一社會意識的社會群體一致認(rèn)同的外在規(guī)定，并共同約定群體共同體的行為尺度。禮是傳統(tǒng)儒學(xué)得以傳世的思想外衣，亦是儒學(xué)的精神內(nèi)涵所在?？鬃釉鴮ψ约旱膬鹤硬~說過:“不學(xué)禮，無以立”。［1］178“禮”被孔子當(dāng)作每個人安身立命的根本，是儒家處理群體關(guān)系的基本規(guī)則。可以說，禮儀文化是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華古代文明的精髓所在。作為大學(xué)和中學(xué)生理應(yīng)懂得禮儀之民應(yīng)當(dāng)具備的知書達(dá)禮、待人以禮的準(zhǔn)則。

導(dǎo)致現(xiàn)今大中學(xué)生禮儀缺失的原因很多。先說內(nèi)因。當(dāng)代青年學(xué)子大約在高中時期逐漸進(jìn)入青春叛逆期，喜歡離經(jīng)叛道，蔑視社會禮儀。而大學(xué)生仍處在青春期的中后期，離經(jīng)叛道的生物性慣性仍有殘余。再說外因。首先要提到學(xué)生家長。家長是子女的第一任老師，而當(dāng)今學(xué)生家長對子女的禮儀教育很少，大多僅在子女的入學(xué)前階段教導(dǎo)孩子一些基本的禮貌。當(dāng)孩子上學(xué)后就想當(dāng)然地委托給學(xué)校的老師，而父母親僅關(guān)心孩子的物質(zhì)層面，保證孩子衣食無憂，充其量讓孩子了解人心、人性，只教給孩子一些簡單的生存和處事之道。而大學(xué)之前的老師的首要目標(biāo)是逐級地完成教學(xué)大綱所規(guī)定的任務(wù)，以便讓學(xué)生最終進(jìn)入大學(xué)的校門，因此，學(xué)生只要平時做得不太過分，在尚可忍受的范圍之內(nèi)，老師一般不做干涉，但是，中國的大學(xué)仍然保留有濃厚的精英教育的傳統(tǒng)，要把每一個大學(xué)生打造成為對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有用的棟梁之材，對學(xué)生主要是在學(xué)術(shù)層面上做出引導(dǎo)，卻忽視了對學(xué)生禮儀方面系統(tǒng)的教育。最后還要談到社會的責(zé)任。禮儀本來以民間經(jīng)驗習(xí)俗為來源，是全人類理應(yīng)普遍遵守的基本道德準(zhǔn)則，且歷古今而不變，但是，現(xiàn)代社會通訊的便利，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，各類的負(fù)面文化傳播造成的誘惑逐漸剝蝕掉人類古典時期的淳樸品質(zhì)。人們在學(xué)習(xí)到知識的同時，也會吸收到不良的東西。比如說，有人在遇到一些自己看著不喜歡的事物的時候會爆出幾句國罵，遇到自己不喜歡的或者內(nèi)心很鄙視的某人的時候會舉中指，網(wǎng)絡(luò)上還可輕易看到色情和暴力的視頻作品。這些文化載體在失去了傳統(tǒng)禮儀思想的前提下，幾乎是赤裸裸地涌入了青年學(xué)生的內(nèi)心深處，無形中影響著當(dāng)今中國大中學(xué)生的行為，并為特殊情境下產(chǎn)生發(fā)泄偏離文明的軌道的惡性情緒的現(xiàn)象埋設(shè)了禍根。

作為當(dāng)代大學(xué)生不能沒有良好的禮儀意識?！抖Y記》說，“禮儀之始，在于正儀容，齊顏色，順辭令”［2］226。所以，禮儀教育的實施有望恢復(fù)傳統(tǒng)的禮儀秩序，并最終消融大中學(xué)生的青春期暴戾心理。

值得關(guān)注的是，建國以來，教育界由于受到主流和非主流的各式非意識形態(tài)體系的影響和浸潤，嚴(yán)格系統(tǒng)的禮儀訓(xùn)練和教育程序成了高校和非高校校園內(nèi)的附屬性和次要性組成部分，或干脆成為空缺，終未得到各方面的重點關(guān)注。高校在班主任制度的牽制下，企圖通過班主任的有限說教功能解決所有的思想、信仰、倫理和交際等問題，更有甚者，禮儀一度成為虛偽、資產(chǎn)階級情調(diào)以及封建糟粕的代名詞，并受到簡單粗暴甚至妖魔化對待，于是，久而久之，禮儀成為一個時代浸透了負(fù)面符號標(biāo)識的存在物，遭受到了有史以來極為冷漠的對待。但是，隨著改革開放時代的到來，國家各項事業(yè)的深化發(fā)展，尤其是國家經(jīng)濟(jì)實力的提升，高校禮儀缺失成為較為突出的問題。而由于禮儀缺失導(dǎo)致的惡性案件則成為令整個教育界必須深刻反省的問題。

［1］楊伯峻(譯注).論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［2］崔高維(校點).禮記［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1997.

【責(zé)任編輯 馮自變】

1672-2035(2011)01-0139-03

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2010-11-20

楊 紅(1968-)，女，山西長治人，江南大學(xué)宣傳部校報編輯部編輯。路云亭(1967-)，男，山西長治人，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院博士后。