“子部文學(xué)”發(fā)展演變的比較研究

楊新亮，石田田

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

“子部文學(xué)”發(fā)展演變的比較研究

楊新亮，石田田

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

“子部文學(xué)”是中國傳統(tǒng)國學(xué)的一大門類，也是中國學(xué)術(shù)思想的集中反映。從《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》這三本目錄學(xué)著作中子部各類目的發(fā)展演變，可以揭示中國古代的學(xué)術(shù)思想和我國古代“子部文學(xué)”的演變歷程，反映了中國學(xué)術(shù)思想在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷自我完善的歷程。

目錄;子部文學(xué);子部;學(xué)術(shù)思想;演變

“子部文學(xué)”自形成之后，一直都是國學(xué)的重要組成部分，在古代學(xué)術(shù)的經(jīng)史子集四部之中成為獨(dú)立的一部?！白硬课膶W(xué)”就是“諸子學(xué)說”，即在周秦之際，涌現(xiàn)出許多卓越的思想家，創(chuàng)立種種精深的“持之有故，言之有理”的哲學(xué)思想，并且傳授門徒，形成學(xué)派，對(duì)后世的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

何為“諸子”?首先，“子”字原指男子，以后作為男子的美稱，古代士大夫的嫡子以下，皆稱為夫子。從孔子起，開始有私人講學(xué)活動(dòng)，孔子的門人尊稱孔子為“夫子”，簡(jiǎn)稱“子”。自此相沿成風(fēng)，弟子纂述老師思想言行的書便以“子”稱呼，這便是子書命名的由來。這一類的書漸多，古代的史學(xué)家、目錄學(xué)家為了記錄的方便，就概括稱為“諸子”。［1?“諸子”產(chǎn)生于先秦，先秦的《莊子·天下》篇最早論述“諸子”;后又有《荀子·非十二子》對(duì)“諸子之學(xué)”提出自己的批評(píng);西漢時(shí)劉向整理天下群書，分為六類，著成《七略》，其中的《諸子略》，就是對(duì)“諸子學(xué)說”的整理記載;再后來就是司馬遷《史記》中的《太史公自序》，述其父司馬談的《論六家要指》，則對(duì)陰陽、墨、儒、名、法、道德六家進(jìn)行了批判;“諸子學(xué)說”最后成型于東漢班固撰著的《漢書·藝文志》。

《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的圖書目錄，此書主要反映了西漢及其以前的藏書情況。《隋書·經(jīng)籍志》是繼《漢書·藝文志》之后的又一部古代文獻(xiàn)總錄，除著錄時(shí)所存的著作之外，還附載了一些已經(jīng)亡佚的書，并論述了學(xué)術(shù)的源流。而清朝乾隆皇帝時(shí)組織全國大批學(xué)者共同編纂巨型叢書《四庫全書》，并為其編目而形成的《四庫全書總目》堪稱我國古代圖書目錄的巔峰之作。這三本巨著對(duì)中國古代的“子部學(xué)說”都作了詳細(xì)記載，從西漢過隋唐直至清朝的近兩千年間，“子部文學(xué)”在分類狀況上發(fā)生了一系列的變化，并且在這種變化的背后也蘊(yùn)含著中國文化歷史在這近兩千年間的演變歷程。本文通過對(duì)這三本目錄學(xué)著作子部圖書目錄的演變的比較研究，從目錄學(xué)的角度反映我國古代“子部文學(xué)”的演變歷程。

一、“子部文學(xué)”的基本概況

(一)《漢書·藝文志》

《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的圖書分類，繼承劉歆、劉向父子的《七略》，采用六分法圖書分類法。“于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》?！保??其中，《諸子略》全面展示了先秦至漢代的諸子百家學(xué)說著作，包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，因小說一家被認(rèn)為是“街談巷語，道聽途說者所造也”，故而又有九流之稱?！稘h書·藝文志》中也對(duì)諸子十家作了介紹:“諸子十家，其客觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，并各列一端，崇其所善，以此弛說，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火，向滅亦相生也。”總之，《漢書·藝文志》不但開史家志經(jīng)籍之先河，而且也是“考鏡流別辨章學(xué)術(shù)之要書”，尤其是在“求周秦學(xué)術(shù)之淵源，古有典籍之綱紀(jì)”方面的深遠(yuǎn)影響。

(二)《隋書·經(jīng)籍志》

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩而變革的年代，漢魏之后，到隋朝，中國的“子部文學(xué)”又有了新的發(fā)展變化。伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩，思想也隨之活躍豐富起來，文學(xué)也慢慢開始走向獨(dú)立發(fā)展的道路。五言興起，駢體文發(fā)展，文藝?yán)碚撝鞔罅坑楷F(xiàn)，這些都對(duì)目錄圖書分類法提出了新挑戰(zhàn)，在此情況下，四分法應(yīng)運(yùn)而生?！端鍟そ?jīng)籍志》就是應(yīng)時(shí)代的要求，采用了四分法的圖書分類法，即經(jīng)、史、子、集，著錄從漢到六朝時(shí)期有關(guān)經(jīng)史子集四部的書籍?！端鍟そ?jīng)籍志》是在《漢書·藝文志》的基礎(chǔ)上編纂的，并且又附載了《漢書·藝文志》沒有記載的或已經(jīng)亡佚的諸子書籍?！端鍟そ?jīng)籍志》有儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方十四類，相當(dāng)于《漢書·藝文志》的諸子、兵書、術(shù)數(shù)、方技四略，故“《漢書》有《諸子》《兵書》《術(shù)數(shù)》《方技》之略，今合敘之為十四部，謂之子部”［3?。

(三)《四庫全書總目》

清朝是中國文學(xué)的一個(gè)集大成的朝代，經(jīng)過幾千年中國文化的積淀和演變，各種文學(xué)形式和百家思想逐漸發(fā)展并穩(wěn)定成型。據(jù)《清文獻(xiàn)通考》卷二百二十四《經(jīng)籍考》記錄:“乾隆三十七年，詔求天下遺書，四方大史悉心采錄，后又于翰林院開四庫全書館，專理所征集之書，依經(jīng)、史、子、集四部名目，綜各書提要，成《四庫全書》二百卷，又專輯著錄各書，括其概要，為《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》二十卷”［4?。從目錄學(xué)的角度看，“子部文學(xué)”的發(fā)展演變從側(cè)面也展示了我國書籍日益豐富和學(xué)術(shù)日益繁榮的景象?！端膸烊珪偰俊ぷ硬俊贩譃?儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝書、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家總共十四個(gè)子目，與《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》相比，雖然有些變化，但其編纂思想沒有大的變化，基本上囊括了當(dāng)時(shí)全國子部諸家的著作。

二、“子部文學(xué)”中諸子各部的比較

有史以來，社會(huì)的發(fā)展演變必然會(huì)帶來文化的變革。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，自然而然地促進(jìn)了社會(huì)復(fù)雜化的加劇，各種新興階層，朝氣蓬勃地登上了社會(huì)舞臺(tái);經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，必然會(huì)帶來政治的下移，政治的下移帶來了文化的下移，平民有了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，真正的社會(huì)性教育在民間開始萌芽。“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于、慎到、環(huán)淵、接子、田拼、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以于世主，豈可勝道哉!”［4?這是何等蓬勃的氣象!我們不難想象，在如此肥沃的土壤中，“子部文學(xué)”必然會(huì)蓬勃發(fā)展。從《漢書·藝文志》到《隋書·經(jīng)籍志》，以至《四庫全書總目》，“子部文學(xué)”在類目上發(fā)生了較大的變化。下面我們就諸子各部在類目上的增損和調(diào)整情況作簡(jiǎn)要介紹和分析說明(見表1)。

(一)從無到有的類目

《四庫全書總目·子部》比《漢書·藝文志·諸子略》和《隋書·經(jīng)籍志·子部》增加的類目有藝術(shù)、譜錄、類書、釋家四種。

《四庫全書總目·子部·藝術(shù)類序》云:“古言六書，后明八法，于是字學(xué)、字品為二事?！睆倪@句話中可以知道，這里的“藝術(shù)類”多指書法藝術(shù)等方面。書法藝術(shù)是在漢字成熟后衍生出來的藝術(shù)，漢字大抵成熟于漢代，但是由于當(dāng)時(shí)有關(guān)書法藝術(shù)的作品甚少，也就沒有收藏的必要。魏晉南北朝和隋唐是書法快速發(fā)展的時(shí)期，隨之，越來越多高水平藝術(shù)作品問世，因此，目錄學(xué)家們就新設(shè)了一個(gè)類目以著錄之。到了清朝的《四庫全書總目》繼續(xù)沿用“藝術(shù)類”這一名稱，并且包含書畫之屬、琴譜之屬、雜技之屬、篆刻之屬四個(gè)子目。“藝術(shù)類”的產(chǎn)生和豐富也從側(cè)面說明了中國藝術(shù)的輝煌歷史。

《四庫全書總目·子部·譜錄類序》云:“惟尤褒《遂初堂書目》，創(chuàng)立譜錄一門?！弊V錄一類，是對(duì)專門事物的記錄，多識(shí)博聞，為人們所利用。［5?譜錄的產(chǎn)生與金石學(xué)有直接的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，譜錄就是對(duì)金石學(xué)著作的分門別類。《四庫全書總目》中譜錄的部分就是將金石學(xué)著作派分為三部分，“以集古刻，條列名目者，從《宋志》收入目錄;其《博古圖》之類，因器具而及款識(shí)者，別入譜錄;石鼓文音釋之類，從《隋志》別入小學(xué)”［6?。

表1 《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》的比較

《四庫全書總目·子部·類書類序》云:“此書(類書)一興，而操觚者易于檢錄，注書者易于剽竊，輾轉(zhuǎn)稗貶，實(shí)學(xué)頗荒?！焙?jiǎn)而言之，就是人們把各種書中的知識(shí)按類輯錄，按照一定的方法編排，編纂成便于尋檢、征引的工具書。由于類書最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，所以《漢書·藝文志》中不存在這一類目，但是在《隋書·經(jīng)籍志》中類書就順應(yīng)時(shí)代變化，置于子部雜家之下，經(jīng)過多年積累，到《四庫全書》編纂時(shí)，其數(shù)量已達(dá)65部7 045卷，數(shù)量巨大。

佛教傳入中國最早的記錄是東漢明帝永平十年，記載自漢朝末期到中唐，“學(xué)者們一方面翻譯佛典，一方面西行求法”［1?。由于統(tǒng)治者大力實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”，佛教長(zhǎng)期不為中國正統(tǒng)學(xué)術(shù)所接受，所以在《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》中，既沒有這類的書，也沒有對(duì)這個(gè)派別進(jìn)行介紹。后來封建統(tǒng)治階級(jí)利用儒、道、佛三教的教義加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制，佛教成為三教之一，在中國這片新的土地上蓬勃發(fā)展，成為影響中國思想的一股有力力量。到了清代，佛教即釋家，收錄在《四庫全書總目》中。總之，佛教因其深刻的哲學(xué)思辨話語極大地影響了中國的學(xué)術(shù)思想，關(guān)于佛教的著作也成為中國文化的寶藏收錄以傳后世。

(二)逐漸減少至消失的類目

縱觀《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》，發(fā)現(xiàn)在這三部著作中數(shù)量逐漸減少以至消失的類目有陰陽家、名家、墨家、縱橫家。

陰陽家，《漢書·藝文志》著錄其著作二十一種，而在《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》中取消此類目。據(jù)《漢書·藝文志》記載，陰陽家出自古代的“羲和之官”，以天文歷象作為自己主要的職掌，觀察天象，制定歷法，并對(duì)于天道人事作種種的猜測(cè)。司馬談在《論六家要旨》中將陰陽家列于首位，稱其“序四時(shí)之大順，不可失也”，正是強(qiáng)調(diào)了陰陽家在天文歷象方面的獨(dú)到之處。

名家，《漢書·藝文志》著錄著作七種，《隋書·經(jīng)籍志》減少至四種，到《四庫全書總目》已取消此類目?！懊摇背鲎运抉R談《論六家要旨》，“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情”［1?。名家以其邏輯和形而上學(xué)的思維，運(yùn)用詭辯的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、政治文化進(jìn)行了純粹的思考和概念的辨析。

墨家，《漢書·藝文志》著錄著作六種，《隋書·經(jīng)籍志》減少至三種，到《四庫全書總目》已取消此類目。墨家的起源，可以追溯到夏禹，因?yàn)橄挠碓谥嗡畷r(shí)表現(xiàn)出的“兼衣食、惡衣服、卑宮室”的刻苦精神，墨子十分稱道，所以墨家都推崇這種精神?！凹鎼邸薄ⅰ吧匈t”、“尚同”、“非攻”是墨家學(xué)說的核心觀念，并且推崇古代人的尊天思想，墨家是運(yùn)用古代的宗教組織形式所建立的學(xué)派。

縱橫家，《漢書·藝文志》著錄著作十二種，《隋書·經(jīng)籍志》減少至二種，到《四庫全書總目》已取消此類目。縱橫家是適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)代的外交策略而產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)派?！翱v橫之黨……借力于國也?？v者，合眾弱以攻一強(qiáng)也。橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！保??可見，縱橫之學(xué)目的在于推行自己的意志，制服他人，對(duì)人性的弱點(diǎn)、多變的政局、制敵的謀略都有精深的設(shè)計(jì)和掌握。

陰陽家、名家、墨家、縱橫家這四家在春秋戰(zhàn)國的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期是十分有影響的學(xué)術(shù)流派，尤其是墨家，與儒家并稱顯學(xué)，號(hào)稱“儒墨”。然而隨著秦朝統(tǒng)一六國，號(hào)令天下，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也迎來了大一統(tǒng)，并且“黃老之術(shù)”、董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得道家和儒家的地位不斷提升，特別是儒家，取得一尊地位。在這樣的局面之下，其他的學(xué)術(shù)思想，尤其是站在儒家對(duì)立面的學(xué)派有極少的傳人，逐漸衰微。在后世隨著儒道兩家特別是儒家壟斷地位日益穩(wěn)固，陰陽家、名家、墨家、縱橫家也日漸衰微，這四家在《漢書·藝文志》尚有一席之地，《隋書·經(jīng)籍志》收錄的著作大幅度減少，直到《四庫全書總目》取消了這四個(gè)類目，退出了時(shí)代的潮流。

(三)演變出的類目

《漢書·藝文志》除了《諸子略》之外，還有《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》和《方技略》，這四略在后代的目錄學(xué)著作中都編入子部。

《漢書·藝文志·諸子略》下分兵權(quán)謀、兵形式、兵陰陽、兵技巧四個(gè)子目，著錄兵書53家790篇。兵家之學(xué)是關(guān)于中國古代探討戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和軍隊(duì)建設(shè)的原則與方法的學(xué)問。春秋戰(zhàn)國和秦末楚漢的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造就了一大批優(yōu)秀的軍事家、戰(zhàn)略家，后世雖然天下趨向統(tǒng)一，但在和平的氛圍下仍夾雜著戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁的戰(zhàn)亂也促進(jìn)了兵家之學(xué)的興盛，《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》都把兵家獨(dú)立于子部之下，兵書的著錄總體上呈增加趨勢(shì)。

《漢書·藝文志·術(shù)數(shù)略》，包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六小類，《漢書·藝文志》中認(rèn)為此類都屬于古時(shí)期明堂、羲和、史卜之職。由于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平和特點(diǎn)，使得《術(shù)數(shù)略》中的各小類都與陰陽、占卜學(xué)說混合在一起，難于進(jìn)一步界限，到《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)，文人把《術(shù)數(shù)略》中的六小類歸結(jié)為“五行”、“天下”、“歷數(shù)”三個(gè)類目收錄在子部之下，《四庫全書總目》則精簡(jiǎn)歸納成“天文算法”和“術(shù)數(shù)”兩大類歸在子部。

《漢書·藝文志·方技略》中的“方技”，《漢書·藝文志》解釋為“生生之具”，即指使人的生命得以存活，像《方技略》中的醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙，歸根結(jié)底都是為了使人“生生”的方法和工具。隨著我國古代醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)藥學(xué)地位的提高，有關(guān)醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)的著作層出不窮，在《隋書·經(jīng)籍志》中把《方技略》的各部歸結(jié)為“醫(yī)方”，歸為子部，在《四庫全書總目》中，被移至子部，合并其目為醫(yī)家。

(四)沒有移動(dòng)演變只是數(shù)量發(fā)生變化的類目

對(duì)比三本目錄學(xué)著作，儒家、法家、農(nóng)家、雜家、小說家、道家這六家自始至終都存在，在歷史的演變中并沒有質(zhì)的移動(dòng)或演變，但是這并不意味這六家一成不變，隨著時(shí)代的變化，都有各自的此消彼長(zhǎng)。

儒家，《漢書·藝文志》記載出自于古時(shí)的“司徒之官”，本來的職責(zé)是幫助人君“順陰陽、明教化”，其學(xué)術(shù)以六經(jīng)為基礎(chǔ)，以仁義為主旨，以堯、舜和周文王、周武王以及孔子為學(xué)派的先師，在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮闡揚(yáng)。如孔子所說“如有所譽(yù)，其有所試”［5?。特別是在董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家在中國的古代文化中脫穎而出?！稘h書·藝文志》著錄“儒家五十三家，八百三十六篇”，在《隋書·經(jīng)籍志》中，儒家所受書籍的范圍較《漢書·藝文志》有所擴(kuò)大。雖然經(jīng)過魏晉南北朝的動(dòng)亂時(shí)期，儒家地位有所衰退，但仍無法撼動(dòng)儒學(xué)在思想上的統(tǒng)治地位?！端膸烊珪偰俊分械娜寮遗c之前的儒家思想最大區(qū)別是在其內(nèi)部劃開了一條界限，把宋以前的儒家和宋代黨同伐異的程朱理學(xué)及明代的陸王心學(xué)區(qū)分開來。

法家，《漢書·藝文志》說“出于理官”，即理刑斷獄之官，戰(zhàn)國時(shí)形成獨(dú)立的門派。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想對(duì)中國統(tǒng)一發(fā)揮了極大的作用，當(dāng)時(shí)各諸侯國岌岌可危，有志之士紛紛主張變法，其思想成為了法家的源頭?！稘h書·藝文志》中收錄法家的著作尚有七種一百七十四篇，到《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)，減少為六種，而《四庫全書總目》只是鑒于其“于虞廷欽桖，亦屬有稗”的緣故，收錄在子部之下。

農(nóng)家，《漢書·藝文志》認(rèn)為是“農(nóng)稗之官”，即在古代負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)的官員，督促民眾播種百谷，鼓勵(lì)人們從事耕田種桑，以足衣食。由于中國古代的生產(chǎn)力低下，農(nóng)家自古以來都是十分受重視的類目?？鬃诱f“所重民食”，是古代國家的重要事務(wù)?！稘h書·藝文志》收錄農(nóng)家九種，大體上是關(guān)于以農(nóng)本思想治國方面的書籍。而在《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》中的農(nóng)家所收錄的書籍就退出思想的領(lǐng)域，大多是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接有關(guān)的知識(shí)著作。

雜家，《漢書·藝文志》認(rèn)為出于“議官”，即議事之官，兼儒、墨、名、法諸家的學(xué)說，掌握君王治國所需的各方面的知識(shí)，班固謂之“合儒墨兼名法”?！稘h書·藝文志》收錄雜家多達(dá)九十七種，到了《四庫全書總目》，雜家已分出雜學(xué)之屬、雜考之屬、雜說之屬、雜品之屬、雜算之屬五個(gè)子目，其收錄書籍的數(shù)量和范圍更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。

小說家，《漢書·藝文志》認(rèn)為出于“稗官”。稗官把街談巷語、道聽途說者編纂起來，就成為所謂的小說?？鬃诱f:“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”［8?小說家收錄的范圍極為廣泛，沒有明確的界限，因此隨著中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，小說家的隊(duì)伍也日益強(qiáng)大?！稘h書·藝文志》收錄小說家十五種，《隋書·經(jīng)籍志》收錄的小說家已增至二十五家，而《四庫全書總目》中，小說已分出雜事之屬、異聞之屬、瑣語之屬三個(gè)子目，其數(shù)量十分驚人。

道家，《漢書·藝文志》認(rèn)為出于“史官”，通過觀察歷代的成敗存亡禍福，形成了“秉要執(zhí)本，清虛以自守，背弱以自持”的思想。從戰(zhàn)國末年開始道家興起，漢初崇尚黃帝、老子的黃老之道，到南北朝時(shí)期建立了以“太上老君”為核心的較為完整的神學(xué)體系，特別是佛教的傳入，更大大刺激了道家的發(fā)展?！稘h書·藝文志》著錄道家學(xué)說三十七種，《隋書·經(jīng)籍志》增至七十八種，道家地位相對(duì)而言有所提升。但是值得注意的是后世的學(xué)者改變了道家的教義，把它轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖^去禮學(xué)，兼棄仁義”，宣揚(yáng)“獨(dú)任清虛可以為治”的思想。因此在《四庫全書總目》編纂時(shí)，認(rèn)為道家之學(xué)，是所謂的“外學(xué)”，即正統(tǒng)儒家之外的學(xué)術(shù)，所以把道家安排在子部的最后。

三、小結(jié)

著名學(xué)者章學(xué)誠提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是目錄學(xué)的核心，目錄學(xué)的演變即是中國文化上下五千年的一個(gè)縮影。因此，從《漢書·藝文志》到《隋書·經(jīng)籍志》再到《四庫全書總目》的目錄的分類變化大體反映了我國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變?！白硬课膶W(xué)”是傳統(tǒng)國學(xué)的一大門類，其反映了中國學(xué)術(shù)思想在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷自我完善的歷程。

［1］邱燮友，張學(xué)波，田博元，李建崑.國學(xué)課［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［2］顧實(shí).漢書藝文志講疏［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［3］魏征.隋書［M］.上海:中華書局，1973.

［4］卞孝萱，胡阿祥.國學(xué)四十講［M］.武漢:湖北人民出版社，2008.

［5］劉韶軍.國學(xué)基礎(chǔ)教程［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008.

［6］夏于全.四庫全書精華［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

［7］高華平，王齊洲，張三夕(譯注).韓非子［M］.上海:中華書局，2010.

［8］張燕嬰(譯注).論語［M］.上海:中華書局，2006.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Evolution of“Master Literature” and Comparative Study

YANG Xin-liang，SHI Tian-tian
(School of literature and Journalism，Ocean University of China，Qingdao 266100，China)

“Master Literature”is a big category in traditional Sinology，and it is an integrated reflection on China's academic ideology.From the three major catalogue works of“Book of Han Dynasty:Records of Literature works”，“Book of Sui Dynasty:Records of Classics”and “Four Branches of Literature:Whole Catalogue”，the evolution of all categories under“Master Literature”reveals the academic ideology of ancient China and the route of evolution of“Master Literature”in ancient China，reflecting the course of self perfection in China's academic ideology in the long river of history.

catalogue; “Master Literature”;Masters;academic ideology;evolution

1672-2035(2011)01-0036-04

K231.04

A

2010-12-09

楊新亮(1985-)，男，山東淄博人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生。石田田(1987-)，女，山東青島人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生。