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    明中葉以來“士農(nóng)工商”四民觀的演化——明清恤商厚商思潮探析

    2011-08-15 00:51:01陳學(xué)文
    天中學(xué)刊 2011年3期
    關(guān)鍵詞:商賈商人

    陳學(xué)文

    (浙江省社會科學(xué)院 歷史研究所,浙江 杭州 310025)

    明中葉以來“士農(nóng)工商”四民觀的演化
    ——明清恤商厚商思潮探析

    陳學(xué)文

    (浙江省社會科學(xué)院 歷史研究所,浙江 杭州 310025)

    明中葉以來,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品流通日趨頻繁,商業(yè)、商人在社會經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來愈重要,于是相應(yīng)地出現(xiàn)了四民異業(yè)同道、治生說、儒賈相混、恤商厚商、工商皆本等思潮,展示了明清社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。

    士農(nóng)工商四民觀;異業(yè)同道;治生;儒賈相混;恤商厚商;工商皆本

    中國自古以來推行的就是重本抑末的政策,商人一直處于“士農(nóng)工商”四民排序的末端,處處受壓抑和歧視,歷史上甚至還有商人不得衣絲乘車等種種限制。迨至明代中期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大,以徽商、晉商、湖庭商、龍游商和江右商五大商幫為主的商人群體已經(jīng)形成,人們已逐漸意識到商業(yè)在推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善人民生活方面的重要作用。晚明時(shí)期的中國已經(jīng)被卷入了全球化的軌道,社會風(fēng)氣為之丕變,十年寒窗苦讀、早起晚歸的耕耘都比不上腰纏萬貫、金銀滿屋的富商巨賈一朝一夕的贏利,棄儒服賈、舍儒就商、棄農(nóng)從商者比比皆是,其勢不可逆轉(zhuǎn)。顧炎武(1613―1682年)就說有心計(jì)從商者可獲三倍之利,從商是何等輕松致富之路,“農(nóng)之獲利倍而勞最,愚懦之民為之;工之獲利二而勞多,雕巧之民為之;商賈之獲利三而勞輕,心計(jì)之民為之”(顧炎武《天下郡國利病書》)。其實(shí)從商易發(fā)財(cái)又省力,古人早已覺察到,司馬遷曰:“用貧求富,農(nóng)不如工,工不如商,刺繡文不如倚市門。”(司馬遷《史記·貨殖列傳》)到了清代甚至可通過捐納取得功名,金錢的潛勢力變成實(shí)際功利,社會現(xiàn)實(shí)已是“以商賈為第一等生業(yè),科第反在次著”(凌濛初《二刻拍案掠奇》卷三十七)。特別是商業(yè)資本發(fā)達(dá)的地區(qū)如揚(yáng)州、淮安、蘇州、徽州、杭州等地更是如此,如徽歙“新安業(yè)賈者什七八”(汪道昆《太函集》卷十六《阜成篇》)。王世貞(1526―1590年)說:“十三在邑,十七在天下。”(王世貞《弇州山人四部稿》卷六十一)所以汪道昆(1525―1593年)說:“古時(shí)右儒而左賈,吾郡(徽)或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈去而為儒,贏者才不足于儒而歸賈,此其大抵也?!保ㄍ舻览ァ短肪砦迨摹睹鞴侍幨控H陽吳長公墓志銘》)明隆萬間林希元曰:“今天下之民,從事于商賈技藝游食者十而五六?!保窒T读执窝孪壬募肪矶┖瘟伎。ǎ卡D1573年)亦云:“昔日逐末之人尚少,今去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣?!保ê瘟伎 端挠妖S叢說摘抄》卷三)如蘇州“人生十七八即挾資出商,楚衛(wèi)齊魯靡遠(yuǎn)不到,有數(shù)年不歸”(王鏊《震澤編》卷三)?;罩荨百Z人幾遍天下”(張瀚《松窗夢語》卷四《商賈記》)。就是浙西山區(qū)衢州龍游也“往往半糊口于四方,誦讀之外,農(nóng)賈相半”(萬歷《龍游縣志》卷五《風(fēng)俗》)。

    明中葉以來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是一條鞭法的推行,使商人遠(yuǎn)比土地?fù)碛姓咚{的賦稅要輕,因而他們不肯輕易投資于土地。呂坤(1536―1618年)說:“條編法行,富商大賈不置土田,糧無分毫?!保▍卫ぁ秾?shí)政錄》卷四《民務(wù)》)顧炎武曰:“舊法編審均徭,有丁銀門銀,而無地銀,則以資本產(chǎn)業(yè)概括并論也。今去其門銀而以地銀當(dāng)之,則田家偏累,而賈販之流,握千金之資,無壟畝之田者,征求不及焉,此病農(nóng)逐末者利也。”(顧炎武《天下郡國利病書》·《山東·戶役論》)所以“江南大賈,強(qiáng)半無田,蓋利息薄而賦役重也”(謝肇淛《五雜俎》卷四)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)需求的增長及國內(nèi)外市場的拓展,商幫開始出現(xiàn),棄農(nóng)棄儒從商者日眾,這反映到意識形態(tài)上,則表現(xiàn)為惟士獨(dú)尊、追求功名等思想開始淡化,相應(yīng)地四民等級觀也開始變化。這種變化大體上經(jīng)歷了五個(gè)階段:四民異業(yè)同道,各安生理的治生說,儒商相混,恤商厚商,工商亦本業(yè)。

    一、四民異業(yè)同道

    王守仁(1472―1528年)是公認(rèn)的明代大儒,他不是站在時(shí)代的前列替商人呼吁,僅是站在儒家立場上主張四民同列。他在《節(jié)庵方公墓表》中提出:“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道,則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者,而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng),猶其工與商也。故曰:四民異業(yè)而同道?!保ㄍ跏厝省锻跷某扇肪矶澹╆柮飨壬鶑?qiáng)調(diào)的“道”無非是“有益于生人之道”,也就是說對社會有利,對民生有益,這樣就能“盡其心”。余英時(shí)明確指出,王陽明是適應(yīng)形勢承認(rèn)社會的變化,商人以財(cái)富贏得了應(yīng)有的社會地位:“十六世紀(jì)以后的商業(yè)發(fā)展也逼使儒家不能不重新估價(jià)商人的社會地位?!盵1]198這樣評判是完全正確的。王陽明能冷靜面對社會現(xiàn)實(shí),不回避商賈對士子的挑戰(zhàn),放下大儒的架子,委婉地承認(rèn)四民平等的地位,實(shí)際上也就是承認(rèn)商人應(yīng)享有與士同等的地位。然而在現(xiàn)實(shí)中因科舉制對商籍仍有種種限制,商人仍難擠入儒生科舉的行列。王陽明對方麟棄儒業(yè)商也僅是對個(gè)體而言,并不是提倡、贊揚(yáng)棄儒業(yè)商的社會流風(fēng),所以余英時(shí)認(rèn)為王陽明的《節(jié)庵方公墓表》是“新儒學(xué)社會思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”[1]199,這樣的評價(jià)似乎是過高了。

    明代另一位大文人李夢陽(1473―1529年),面對“今商賈之家,策肥而乘堅(jiān),衣文繡綺縠,其屋廬器用金銀文畫,其富與王侯埒也。又畜聲樂伎妾珍物,援結(jié)諸豪貴籍其蔭庇”[2],亦只得說:“商與士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場而修高明之行,是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng),而絕貨利之徑,是故必名而有成。故利以義制,名以清修,各守其業(yè)?!盵3]他的觀點(diǎn)與王陽明同出一轍,一為異業(yè)同道,一為異術(shù)同心,都強(qiáng)調(diào)四民都是同道同心。

    二、治生說

    商與士農(nóng)工皆為謀生之計(jì),是人們?yōu)樯疃x擇的不同職業(yè),人因才能、家庭環(huán)境有異,不能強(qiáng)求一律,只要有正當(dāng)職業(yè)并努力勞作就行,這是從治生視角來看待四民關(guān)系。明嘉靖時(shí)湖廣按察副使、廣東左參知政事項(xiàng)喬(1493―1552年)認(rèn)為四民都應(yīng)“各安生理”,他說:“生理即是活計(jì),若讀書舉業(yè),士之生理也;耕種田地,農(nóng)之生理也;造作器用,工之生理也;出外經(jīng)營、坐家買賣,商之生理也。若無資質(zhì)、無產(chǎn)業(yè)、無本錢、不諳匠作,甚至與人傭工挑擔(dān),亦是生理。惟是懶惰飄蕩、游手好閑、為僧為道、為流民光棍、身名無籍之徒,便是不安生理?!盵4]515這是他接近民間,從謀生角度來談四民關(guān)系。他認(rèn)為只要從各人資質(zhì)、產(chǎn)業(yè)條件出發(fā)而選擇某一職業(yè)來維持生計(jì),而不互相欺凌、安分守己就好。

    萬歷間任湖廣按察僉事的馮應(yīng)京(1515―1606年)亦贊揚(yáng)治生說,他說:“工農(nóng)工商,各執(zhí)一業(yè),又如九流百工,皆治生之事也……蓋弓裘皆從世業(yè),地利各趨所宜,或窯冶駔儈,各安生理之教也。”[5]他的觀點(diǎn)與項(xiàng)喬相近。

    清代張又渠亦說:“男子要以治生為急,于農(nóng)商工賈之間,務(wù)執(zhí)一業(yè),精其器具,薄其利心,為長久之計(jì),逐日所用,亦宜節(jié)省,量入而出,以適其宜?!保◤垘熭d輯《課子隨筆節(jié)鈔》卷二①)但是他又把四民分等級:“必以恒業(yè)為先務(wù)也。恒業(yè)耕讀為上,商賈次之,工技又次之。要得一業(yè)足以治生,自守以終老,不作非分之想?!保◤垘熭d輯《課子隨筆節(jié)鈔》卷三)他還反對假學(xué),認(rèn)為“士為四民之首,然世間農(nóng)工商賈,卻是真底,士卻大半假底。如農(nóng)所作,真是五谷;工作之作,真是器用;商賈所交易,真是貨物。士所讀書,卻只做時(shí)文用,并不是孔孟真道理,所學(xué)文字,卻只做富貴利達(dá)用,并不是身世真經(jīng)濟(jì)”(張師載輯《課子隨筆節(jié)鈔》續(xù)編)??梢姡瑥堄智磳諏W(xué)、假學(xué),倡導(dǎo)農(nóng)工商賈為治生實(shí)用之業(yè)。

    三、儒商相混說

    儒商相混實(shí)是儒商相兼,一身兼具二職,表明四民界限漸被打破,對商也不再賤視了。歸有光(1507―1571年)就說:“古者四民異業(yè),至于后世,而士與農(nóng)商常相混……君豈非所謂士與商者歟?然君為人恂恂,慕義無窮,所至樂與士大夫交,豈非所謂商而士者歟?”(歸有光《震川先生集》卷十二《白庵程翁八十壽序》)歸荘(1613―1673年)亦有近此說:“嚴(yán)氏之先,則士商相雜,舜工又一人而兼之者也。”(歸荘《歸荘集》卷六)這種情形實(shí)際在徽商故里徽州已很普遍,不管是先儒后賈或是先商后儒,抑或是亦儒亦賈,他們都是“賈而好儒”。徽商為儒商,商人往往亦具文化修養(yǎng),以儒學(xué)來規(guī)范商德,他們承襲了傳統(tǒng)文化,重然諾,講誠信,經(jīng)營有道②,成為明清時(shí)期中國第一大商幫。汪道昆在仕途或在文學(xué)上皆有大成就,在他的《太函集》里就不乏儒商相兼的記載,他祖上“以鹽筴賈浙江……余先考若公之先考,并受賈相與通家”(汪道昆《太函集》卷四十三《明故通議大夫南京戶部右侍郎程公行狀》)。他認(rèn)為“大江以南,新都以文物著,其俗不儒則賈,相代若踐更”(汪道昆《太函集》卷五十五《誥奉直大夫戶部員外郎程公暨贈宜人閔氏合葬墓志銘》)。

    四、恤商、護(hù)商、厚商說

    盡管明中葉以來商人商幫已在全國各地販銷,形成了很大的勢力,如“揚(yáng)州之盛,實(shí)徽商開之,揚(yáng)蓋徽商之殖民地也”(陳去病《五石脂》),嘉定“往多徽商僑富,百貨填集,甲于市鎮(zhèn)。此為無賴蠶食,稍稍徙避,而鎮(zhèn)遂衰落”(嘉靖《新修嘉定縣志》卷一),可見商人勢力已不容忽視。但是商人所受的壓制仍是深重的,于是地方行政長官乃至中央政權(quán)中的執(zhí)政者從發(fā)展經(jīng)濟(jì),安定社會出發(fā),發(fā)出了恤商、護(hù)商的呼聲。隆萬間任浙江崇德知縣的蔡貴易離任時(shí),當(dāng)?shù)匾陨倘藶橹鞯囊孛駷槠渌托?,樹碑建亭紀(jì)其恤商之功德,記曰:“民有四民,以商為末業(yè),而最次商,周官治商之政,無不備矣。四民固最次商,此在古民鮮而用簡則然,世日降而民日眾,風(fēng)日開而用日繁,必有無相通,而民用有所資,匪商能坐致乎?守令固當(dāng)加意于民,商其可不加之意耶?廛法不兼行,使商悅而愿藏其市,此恤商之道可見矣。”(胡宥《崇邑蔡侯去思亭記》)這一方碑記是研究明中葉的經(jīng)濟(jì)思想史和社會史很重要的實(shí)證資料。無獨(dú)有偶,毗鄰的德清知縣譚元禮就提出了甦商政策:“贏糧躍馬為猛鳥之鷙發(fā),捐親戚,去墳?zāi)?,涉風(fēng)波,牽牛車,遠(yuǎn)服賈,何為哉?其將為某邑日用不足,供億不給,往而備其不時(shí)之需乎,抑錙銖刀錐,唯利是知也?!保ㄗT元禮《甦商碑記》)這兩位地方官吏都奉行恤商、甦商、護(hù)商的政策,他們從實(shí)政事務(wù)中意識到商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用,指出了隨著晚明社會消費(fèi)的增長,百姓對生活的需求日益增加,要使商人在互通有無、保障供給中發(fā)揮作用,就應(yīng)恤商扶商,才能使社會安定、生活豐足。由此,他們深孚民望、頗得民心地指出古代商品經(jīng)濟(jì)

    尚不發(fā)達(dá)時(shí),人們生活需求很低,能保持溫飽就足焉,可以過自給自足的生活,不需要過多的交換,商品流通也就很少。但到了晚明,商品經(jīng)濟(jì)已十分發(fā)達(dá),社會財(cái)富積累也多了,人們生活水平提高了,就更需要商品流通。因此,必須護(hù)商、恤商,進(jìn)而甦商,這是社會發(fā)展的需要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)上看,他們已初步意識到生產(chǎn)、生活、交換的互相關(guān)系,但也只能在局部、地方的社會生活中提出改善商賈處境的設(shè)想,因?yàn)樗麄儺吘惯€只是位低權(quán)小的地方官。處于明朝政權(quán)中樞的萬歷朝首輔張居正(1525―1582年)從實(shí)政中深刻認(rèn)識到商業(yè)商人在國民經(jīng)濟(jì)中的作用,提出了“輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)”的厚商政策。厚商也就是重商,他說:“古之為國者,使商通有無,農(nóng)力本穡,商不得通有無以利農(nóng),則農(nóng)??;農(nóng)不得力穡以資商,則商病。故商農(nóng)之勢,常若權(quán)衡……故余以為欲物力不屈,則莫若省征發(fā)以厚農(nóng)以資商,欲民用不困莫若輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)。”[6]張居正是明代的大改革家,位高權(quán)重,他從全國全局出發(fā),認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)是根本,是賴以生存的本業(yè),但他同時(shí)又認(rèn)為商業(yè)在互通有無、保障生產(chǎn)生活中具有非常重要的作用,對農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品的流通也有著不可忽視的作用。因此,他認(rèn)為農(nóng)民安心生產(chǎn),促使農(nóng)產(chǎn)品豐足,再通過商賈的活動,人民生活才有保障;欲使人民日常生活穩(wěn)定,消費(fèi)需求得到滿足,亦必須減少稅收,優(yōu)厚商人,這樣對農(nóng)民也是有好處的。張居正的論斷和主張未正面涉及士工兩個(gè)階層,所以也難以看出他對士商關(guān)系的態(tài)度,但有一點(diǎn)是肯定的,他有厚商的主張。他與胡宥、蔡貴易、譚元禮的恤商、甦商觀點(diǎn)是一致的,但已前進(jìn)了一步。

    五、工商皆本說

    到了明清之際,四民觀又有了一大激進(jìn),開始有人直接為工商呼吁,要求將工商視為本業(yè),反對重本抑末,為商賈鳴不平。趙南星(1550―1627年)說:“士農(nóng)工商,生人之本業(yè)?!保ㄚw南星《趙忠毅公文集》卷四《壽仰西雷翁七十序》)他是把商亦列為本業(yè)范疇,為商賈爭地位。李贄(1527―1602年)說:“凡民間一切治生產(chǎn)業(yè)等事,皆其所共好而共習(xí)。”(李贄《焚書》卷一《答鄧明府》)他仍是從治生說出發(fā),并沒有突出商賈。到了黃宗羲(1610―1695年)才明確提出工商皆本的主張:“世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王欲求,商人使其原出于途者,蓋皆本也?!保S宗羲《明夷待訪錄》)黃氏是對世儒的“妄議”發(fā)出抨擊,他認(rèn)為工商都是本業(yè),但是他沒有將商賈單獨(dú)突出出來。只有沈壵(1798―1840年)明確指出在清代實(shí)際生活中,商人已是豪杰了,應(yīng)該重視商賈:“仕者既與小民爭利,未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè),方得給朝夕,以專事進(jìn)取,于是貨殖之勢益急,商賈之事益重,非父兄先營事業(yè)于前,子弟即無由讀書,以致身通顯。是故古者四民分,后世四民不分。古者士之子恒為士,后世商之子方能為士,此宋元明以來變遷之大較也。天下之士多出于商,則纖嗇之風(fēng)日益甚,然而睦姻任恤之風(fēng),往往難見于士大夫,而轉(zhuǎn)見于商賈。何也?則以天下之勢偏重于商,凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也,其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情;故能為人所不為,不忍人所忍,是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇,為商者轉(zhuǎn)敦古誼,此又世道風(fēng)俗之大較也?!盵7]朱國楨(?―1632年)亦曰:“農(nóng)商為國根本,民之命脈?!保ㄖ靽鴺E《涌幢小品》卷九)農(nóng)為本這是無疑的,但他將商亦列為本,大膽地為商賈爭名分,認(rèn)為商也是生民之命脈,已頗具見識了,也是很有膽量的。明確提出商賈及子弟可入仕的要求,反對“冒籍”之說的是謝肇淛(1597―?),他說:“國家取士,從郡縣至鄉(xiāng)試,俱有冒籍之禁,此甚無謂……商亦籍也。往有一學(xué)使苦欲逐之;且有祖父皆預(yù)山東鄉(xiāng)薦,而子孫不許入試者,尤可笑也。余時(shí)為司理,力爭之始解?!保ㄖx肇淛《五雜俎》卷十四)

    以上是明清時(shí)期四民觀不同的表現(xiàn)形式,這五個(gè)階段并不完全表示其發(fā)展的時(shí)間順序,有些是交錯(cuò)的,互相滲透的,如四民異業(yè)同道和治生說就有交融。

    四民觀的核心是治生說的各安生理,每一生民都應(yīng)該根據(jù)自身?xiàng)l件和家庭社會背景,特別是根據(jù)個(gè)體的素質(zhì)(智力、體力、財(cái)力、技能)來選擇一種職業(yè),同時(shí)還可以隨時(shí)調(diào)整職業(yè),只要盡到心,努力實(shí)踐就好了。治生說提倡因材擇職,只要能為社會做貢獻(xiàn),不論士農(nóng)工商,都應(yīng)一律對待。黃宗羲、沈垚等人站在工商的立場上為工商,特別是為商賈爭地位,反對重本抑末、歧視商人,具有時(shí)代的進(jìn)步性。隨著時(shí)代的前進(jìn),商賈積累了財(cái)富,有條件造就人才,所以沈壵說:“后世商之子方能為士……天下之士多出于商……為商者轉(zhuǎn)敦古誼?!边@也是符合歷史事實(shí)的。

    自明中葉以降,棄儒服商者日眾,商賈以財(cái)力在社會上贏得了儒者的青睞。黃省曾(1490―1540年)說:“至今吳中縉紳士大夫多以貨殖為急。”(黃省曾《吳風(fēng)錄》)江陰“鄉(xiāng)落大姓,居貨而賈者數(shù)不可記”(嘉靖《江陰縣志》卷二《市鎮(zhèn)》)。連明宗室也放下架子去從商,如“楚宗錯(cuò)處市廛者甚多,經(jīng)紀(jì)貿(mào)易,與市民無異。通衢諸布店俱系宗室”(包汝楫《南中紀(jì)聞·經(jīng)紀(jì)貿(mào)》)。從商已成為社會流風(fēng),清醒的儒者不得不力倡“四民異業(yè)同道”,甚至發(fā)出商亦本業(yè)的呼聲,這是順應(yīng)了時(shí)代的潮流。只有擺平四民等級關(guān)系,才能調(diào)動四民的積極性。

    追求財(cái)富和物質(zhì)享受在晚明已十分普遍,明政權(quán)搖搖欲墜,黨爭不已,政治控制減弱,士子學(xué)人結(jié)社等活動在江南很頻繁,這與明中葉以來商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展關(guān)聯(lián)密切。自明中葉以來番薯、玉米等高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國,農(nóng)作物種植得以整合,江南水稻田除了保證口糧的基本需求外,改植棉花、桑麻的增多,全國的經(jīng)濟(jì)布局有了大變化,開始從“蘇湖熟,天下足”向“湖廣熟、天下足”轉(zhuǎn)移[8]。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動了商賈活動空間的擴(kuò)大,商賈的作用愈來愈明顯,為社會所認(rèn)可,反映在意識形態(tài)上,才有四民同列的輿論。因此,明中葉以來的四民觀演化,實(shí)是折射了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與演化。

    注釋:

    ① 此書為張又渠輯,徐桐續(xù)輯,不全屬于張又渠本人觀點(diǎn),僅是輯錄而已。引文稱張又渠僅是敘述之便,特此注明。

    ②有關(guān)徽商之研究,參見拙著《徽商與徽學(xué)》,方志出版社2003年出版。

    [1] 余英時(shí).中國近世宗教倫理與商人精神[M].合肥:安徽教育出版社,2001.

    [2] 李夢陽.?dāng)M處置鹽法事宜狀[G]//空同先生集.臺北:偉文圖書出版社有限公司,1976.

    [3] 李夢陽.明故王文顯墓志銘[G]//景印文淵閣四庫全書.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

    [4] 項(xiàng)喬.項(xiàng)喬集[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2006.

    [5] 馮應(yīng)京.月令廣義[K]//四庫全書存目.濟(jì)南:齊魯書社,1997.

    [6] 張居正.贈水部周漢浦榷峻還朝序[G]//張?zhí)兰虾#荷虾9偶霭嫔纾?984.

    [7] 沈壵.落帆樓文集[M].上海:上海古籍出版社,1995.

    [8] 陳學(xué)文.從“蘇湖熟,天下足”到“湖廣熟,天下足”的演化及其意義[C]//慶祝楊向奎先生教研六十年論文集.石家莊:河北教育出版社,1998.

    K248

    A

    1006-5261(2011)03-0108-04

    2010-11-25

    陳學(xué)文(1934―),男,浙江溫州人,研究員,日本大阪大學(xué)、丹麥哥本哈根大學(xué)客座教授。

    〔責(zé)任編輯 楊寧〕

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