淺析《喻世明言》中商賈形象的特點(diǎn)

趙楊丹

摘? 要：“士農(nóng)工商”是中國封建社會對社會各個(gè)行業(yè)所處地位的排序，商賈被排在最后，被視為末業(yè)、賤業(yè)，這以中國的重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想有很重要的關(guān)系。直到明代中后期隨著城市工業(yè)化的發(fā)展，社會對商賈的認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，這一變化也體現(xiàn)在了小說作品中，如《喻世明言》中的蔣興哥和楊八老這兩位商人的形象就很有特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：商賈;蔣興哥;楊八老

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

一、傳統(tǒng)商賈的概念

根據(jù)明末清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中的考證：“士、農(nóng)、工、商謂之四民其說始于管子?！绷頁?jù)《國語》記載，管仲還說過：“四民者勿使雜處，雜處則其言尨，其事易。”從秦漢時(shí)期起，朝廷就頒布了各種律令，對商賈做出了歧視性的限制，如漢代規(guī)定：“有市籍不得宦，賈人、贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏?！薄妒酚洝分杏涊d：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為史?！睆乃抉R遷的這段記載來看，漢代也沿襲了禁止商人從政的舊例，而且出臺了“重租稅”的抑商政策。直至明代初期，類似法令依然還有：“商賈技藝家器皿不許用銀，余與庶民同?！?/p>

商人，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：“販賣商品從中獲取利潤的人?！边@種解釋很中肯，但是縱觀歷史，從周人開創(chuàng)了歧視商人的先例以來，歷朝歷代的統(tǒng)治者都紛紛效仿，對商人進(jìn)行了各種限制。

商人作為一種職業(yè)，始于周武滅商之后，周公為了鞏固政權(quán)，禁止殷商族人參政，只許經(jīng)商，“商人”之名由此而出。顧頡剛曾這樣分析：“商人擁有優(yōu)厚之田園而不得做政治活動(dòng)，愚拙者固務(wù)其農(nóng)耕，才俊之士不安其保守，則起而服賈，仗其財(cái)力，比于封君，亦得與政權(quán)相抗衡。此商人之說以多為賈人，賈人號為‘商人也歟？”這也是一種對商賈的詮釋。

二、明代對商賈認(rèn)識的改變

到了明代中后期，隨著工商業(yè)的繁榮和捐納制度的出現(xiàn)，對商人入仕的看法有了一些變化，所以明代社會出現(xiàn)了一個(gè)富裕的工商業(yè)階層：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈爾耳。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安。”可見隨著生產(chǎn)條件的改善和發(fā)展，明代的商業(yè)出現(xiàn)繁榮景象，商人的地位較之以前有很大的提高。

社會觀念的變化也體現(xiàn)在小說作品中，在馮夢龍的“三言”之《喻世明言》中涉及到商人形象的有很多，其中一部分作品是以商賈作為主人公的。話本題材由宋元時(shí)期的以靈怪和英雄為主題，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨藤Z的普通生活為內(nèi)容，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會的變化。

商人可以說是被歷史邊緣化的一類人，但是，事實(shí)上無論是今天還是縱觀歷史，商人在社會發(fā)展中都起著很重要的作用，在社會生活中商人這個(gè)角色是不能缺少的。因此，在明代后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的地位也越來越重要，在小說中自然也成為了主人公。而且世人對“商賈”的歧視也逐漸削弱。

三、以《蔣興哥重會珍珠衫》中的蔣興哥為例

在《喻世明言》之《蔣興哥重會珍珠衫》中，蔣興哥以主人公的身份出現(xiàn)在小說中，文中說到“父親叫做蔣世澤，從小走熟廣東做客買賣?！笔Y興哥年僅九歲，又失去母親，父親割舍不下，又“決不得廣東的衣食道路”，所以帶蔣興哥一起上路，學(xué)做買賣?！笆Y興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學(xué)得伶俐乖巧，生意行中，百般都會?！焙髞硎Y興哥結(jié)婚三年后，想起了父親生前在廣東的生意，“如今耽擱三年有余，那邊還放下了許多客帳，不曾取得?！庇捎谛禄榉蚱薏蝗屉x別，又過了兩年，“興哥決意要行，”他對妻子說：“常言坐吃山空，我夫妻兩口，也要成家立業(yè)，終不然拋了這行衣食道路？”于是“興哥便起身收拾，將祖遺下的珍珠細(xì)軟，都交付于渾家收管，自己只帶得本錢銀兩、賬目底本及隨身衣服、鋪陳之類，又有預(yù)備下送禮的人事，都裝疊得停當(dāng)?！迸d哥到了廣東，“這伙舊相識都來會面，興哥送了些人事，排家的治酒接風(fēng)，一連半月二十日，不得空閑。”當(dāng)風(fēng)流倜儻的蔣興哥偶遇與妻子偷情的陳大郎時(shí)，“當(dāng)下如針刺肚，推故不飲，急急起身別去，恨不得學(xué)個(gè)縮地法兒，”當(dāng)陳大郎把書信交給蔣興哥時(shí)“氣得興哥面如土色，說不得，話不得，死不得，活不得。”回到家中，知情的蔣興哥，“搬完了行李，只說去看看丈人丈母，依舊到船上住了一晚。”之后委婉的把妻子休了。最終陰錯(cuò)陽差，蔣興哥又娶了陳大郎的妻子，興哥的前妻也奇遇般的救了興哥，終又團(tuán)聚，卻“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞?！?/p>

小說中，蔣興哥和他的父親都把做生意看做是“成家立業(yè)”的大事，蔣興哥的父親“從小走熟廣東做客買賣”到蔣興哥“意行中，百般都會”，再到他對妻子說“常言坐吃山空，我夫妻兩口，也要成家立業(yè)，終不然拋了這行衣食道路？”句句話語都充滿了對未來的打算，對作為一個(gè)好商人的向往，對自己也充滿了信心，絲毫看不出他們作為商人，或者說是商人的后代而感到自卑。這樣的心理，這樣的社會情境，只有在明朝后期的社會里才能看到。 從與朋友交往的情景中，“這伙舊相識都來會面，興哥送了些人事，排家的治酒接風(fēng)，一連半月二十日，不得空閑”可以看到展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)機(jī)智、聰明的商人。蔣興哥這個(gè)商賈形象不僅體現(xiàn)了他作為商人自豪的一面，在后文中對待妻子偷情以致后來的休妻和最后的團(tuán)圓，都表現(xiàn)了蔣興哥重情義的君子形象，顛覆了歷代商賈見利忘義的小人形象。

四、以《楊八老越過奇遇》中的楊八老為例

楊八老這一形象有點(diǎn)特殊，他并不是出生在商賈世家，而是一個(gè)因?yàn)樽x書不好，決心棄儒從商的典型人物。文中楊八老對妻子說到“我年近三旬，讀書不就，家事日漸消乏。祖上原在閩、廣為商，我欲湊些資本，買辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，以為贍家之資，不知娘子意下如何？”他妻子說：“妾聞治家以勤儉為本，守株待兔，豈是良圖？乘此壯年，正堪跋涉，速整行李，不必遲疑也?！?

這段對白中，楊八老懷著猶豫的心情把自己從商的想法告訴妻子，沒想到妻子不但不反對還積極支持他，這樣的情景表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對從商的美好愿望，并不把從商看做是羞恥的事情，體現(xiàn)了商賈的社會地位提高這一現(xiàn)實(shí)。

小說中提到了一篇古風(fēng)，寫的是商人的苦：“人生自古行為商，拋棄妻子離家鄉(xiāng);餐風(fēng)宿水多勞役，披星戴月時(shí)奔忙;水路風(fēng)波殊未穩(wěn)，陸程雞犬驚安寢;平生豪氣頓消磨，歌不發(fā)聲酒不飲;少資利薄多資累，匹夫懷璧將為罪;偶然小恙臥床幃，鄉(xiāng)關(guān)萬里書誰寄？一年三載不回程，夢回顛倒妻孥驚;燈花忽報(bào)行人至，闔門相慶如更生;男兒遠(yuǎn)游雖得意，不如骨肉常相聚;請看江山信天翁，拙守何曾絕生計(jì)？”這首古風(fēng)淋漓盡致的寫出了商人為商之艱辛，同情商人的遭遇，理解商人的心情和不舍。楊八老和蔣興哥都經(jīng)歷了詩歌中描繪的種種不舍與從商途中的艱難困苦，這首古風(fēng)就是當(dāng)時(shí)商人們的真實(shí)寫照。

楊八老后來被倭寇扣留在倭國十九年，每夜他都對上天祈禱：“愿神明護(hù)佑我楊復(fù)再轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)，重會妻子?！边@樣重情義的商人在歷代的商人形象中也很少出現(xiàn)，我相信，不是歷朝歷代沒有，而是因?yàn)椤爸剞r(nóng)抑商”的政策不允許有這樣“好商人”的形象出現(xiàn)。最終楊八老機(jī)智勇敢地回到了家鄉(xiāng)，兒子也出人頭地，楊八老也可以頤養(yǎng)天年，這樣的結(jié)局即完美也讓人回味無窮。

總之，無論是蔣興哥還是楊八老，甚至還有更多的商賈主人公的形象，他們都把經(jīng)商看做是“成家立業(yè)”的正事，或者是“家傳行業(yè)”，不僅不以從事此行業(yè)為恥，還以從事此行業(yè)為立身之本，以此為榮。在“三言”中不僅有因“家傳行業(yè)”從商者，也有“棄儒從商”者，更有“棄官從商”者。在中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)的社會里，這些都是很難想象。商人這樣一個(gè)歷史以來都被認(rèn)定為“末等賤民”的形象，在“三言”中卻以正面描寫為主，在言語間較多表現(xiàn)的是商人誠實(shí)經(jīng)商、童叟無欺、樂善好施等美好形象。改變了歷代以來世人對商賈的歧視，這不僅反映了處在社會上層人們對商賈的嶄新認(rèn)識，還反映了在明代社會商賈地位提高這一現(xiàn)實(shí)。

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