焦母為何要休劉蘭芝：《孔雀東南飛》教學(xué)一得

閆林林

漢樂府民歌《孔雀東南飛》以真實(shí)的悲劇故事、生動(dòng)的人物形象、高超的藝術(shù)手法與深刻的人文關(guān)懷，演繹了一曲震撼人心的悲劇，激起了人們的廣泛共鳴。直至今日，人們始終在問，劉蘭芝的婆婆為什么不喜歡兒媳，非要逼迫兒子休她不可？焦母和劉蘭芝婆媳矛盾的原因究竟為何？這是《孔雀東南飛》教學(xué)中的一個(gè)重要問題，這個(gè)問題的解決有助于對文本人物的形象分析和對文章主旨的理解。一般教學(xué)參考書根據(jù)詩中焦母的“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的指斥，以及劉氏的“生小出野里，本自無教訓(xùn)”的自責(zé)，認(rèn)定婆媳矛盾的根本原因是劉蘭芝沒有遵從封建禮教的婦德要求，無拘無束，自由自在，是封建禮教的叛逆者。這是婆媳矛盾的原因所在嗎？不妨略加分析。

一、劉蘭芝“舉動(dòng)自專由”的個(gè)性特征

焦母曾明白地表示過她對劉蘭芝的不滿，那就是“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由？”然而，劉蘭芝自己辯解說“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？”我們從文中也看到劉蘭芝是一個(gè)很溫順而懂禮節(jié)的女子。問題在于他們各自從自己的角度出發(fā)都沒有說錯(cuò)，矛盾也正是在這里。

所謂“舉動(dòng)自專由”，其實(shí)是追求獨(dú)立、自由、平等的思想的表現(xiàn)，是生命意識的初步覺醒，是對人格尊嚴(yán)的維護(hù)，是對個(gè)性精神的堅(jiān)持。劉蘭芝不只是才貌雙全，更是秀外慧中、外柔內(nèi)剛、具有叛逆精神。表現(xiàn)在：其一、洞察人情世態(tài)，天資聰慧。比如，“非為織作遲，君家婦難為?！薄翱植蝗挝乙?，逆以煎我懷。”“同是被逼迫，君爾妾亦然?！眲⑻m芝的行止見識明顯超過焦仲卿。其二、堅(jiān)持個(gè)性有主見，維護(hù)尊嚴(yán)不屈服。比如，“便可白公姥，及時(shí)相譴歸?！睜幦≈鲃?dòng)，維護(hù)尊嚴(yán)。又如，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”的一段描寫和“上堂拜阿母”的一席不卑不亢的言辭，表現(xiàn)了劉蘭芝的沉著鎮(zhèn)靜，遇事有主見，有禮有節(jié)，處處維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。其三、外表柔順、內(nèi)心剛烈。盡管“奉事循公姥”，但她聰穎敏銳，有見識才華，敢于追求愛情幸福，勇于捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)。這些思想意識和個(gè)性特征一定會在平時(shí)的言談舉止中自覺不自覺的表現(xiàn)出來，這種行止見識是讓長期生活在傳統(tǒng)宗法社會中，已經(jīng)完全自覺地接受了諸如“三從四德”、“溫良恭儉讓”、“女子無才便是德”之類男權(quán)思想的焦母感到害怕，特別是當(dāng)焦母發(fā)現(xiàn)自己那個(gè)向來溫馴聽話的兒子也因?yàn)閯⑻m芝而變得似乎不那么聽話了，這更使她感到震驚和惶恐。焦母再也不能忍受了，“槌床便大怒：‘小子無所畏，何敢助婦語？’”

二、焦母濃厚的門第觀念

這種說法認(rèn)為，蘭芝被驅(qū)譴是由于焦母的門第觀念。文中焦母對仲卿說“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何?。　碧m芝也對焦母說：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”。蘭芝還對仲卿說：人賤物亦鄙，不足迎后人。

我們看到，在驅(qū)譴蘭芝的過程中，多次提到了貴賤問題，而且不僅是焦母對蘭芝在提，蘭芝在回答焦母和夫君的話語時(shí)，也流落出了對自己出身低微的看法。在對比焦仲卿與劉兄的社會地位及言談舉止：一是“府吏馬在前”，一是“我有親父兄，性行暴如雷”。兩人明顯不是一個(gè)社會層面的。使人感覺到，焦家的門第顯然是高于劉家的，焦母的門第觀念顯然也是很濃厚的。蘭芝在她眼里只是個(gè)出身平民的賤媳，因此，焦母才敢安排她從事繁重的家庭勞動(dòng)，才對她的一舉一動(dòng)都投以挑剔的目光。而蘭芝在辭別婆婆時(shí)的“嚴(yán)妝”，顯然是想要為自己討回尊嚴(yán)的一個(gè)舉動(dòng)。借助于顯示她嫁妝的豐厚，來反襯焦家的貧寒，以“兼愧貴家子”來揭露焦家的自視清高。至于焦家，顯然色厲內(nèi)荏，只是個(gè)空架子。新媳婦整日地勞累，沒有什么精神或物質(zhì)的享受，兒子也不過是一般的“小吏”，焦母還自視了不起。可以說焦母的門第觀念造成了緊張的婆媳關(guān)系，是導(dǎo)致兩人悲劇結(jié)局的原因之一。

三、夫妻之愛不見容于封建家長

文中焦母對仲卿說過 “汝是大家子，仕宦于臺閣”。我們可以推想，焦家大概曾經(jīng)是個(gè)有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。這種情況下，焦母身負(fù)著撫養(yǎng)焦家后代，重振焦家的重任，無疑會對仲卿這個(gè)焦家唯一的男孩子寄予厚望。可以想像，自從丈夫去世后，兒子占據(jù)了焦母全部的精神空間，甚至成為她唯一的精神寄托。但自從蘭芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在蘭芝身上，或許無意之中對焦母的感受有所忽略。這使焦母感到蘭芝在跟自己爭奪兒子的感情，自己正在失去兒子。這種感覺引起了她的恐懼和對蘭芝的不滿。她開始不自覺地視蘭芝為敵人，處處跟她作對，排擠這個(gè)外來的兒媳婦。

夫妻之愛本是人之常情，卻不見容于封建家長。這深刻地揭示了封建道德倫理規(guī)范的反人道本質(zhì)。封建禮教從根本上對人情和人性是摧殘與毀滅的。在封建家長眼里，愛情如同洪水猛獸，是一樁大逆不道、十惡不赦的罪孳。關(guān)于夫妻關(guān)系，封建禮教規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”有人曾作注疏：“子甚宜其妻者，宜，謂與之相善而寵愛?！彼詢鹤訉檺圩约旱钠拮?，就會得罪父母，最終妻子必遭驅(qū)遣。這就充分說明：在封建社會，夫妻之間是不能有愛情的。焦母對焦仲卿與劉蘭芝愛情的不滿正是出自這種封建禮教觀念。如果說劉蘭芝具有叛逆精神的話，那么，這種叛逆決不在于“無禮節(jié)”、“自專由”，而在于她敢于追求自由愛情。

所以說，焦母與劉蘭芝的矛盾，本質(zhì)上就是封建禮教與愛情的根本沖突，而這，也就是婆媳矛盾的真正原因。只有站在這個(gè)高度來分析，才能深刻理解《孔雀東南飛》的巨大悲劇意義。