試論文化與人格理論視角下的中國國民性

◆譚斯萌

(中央民族大學(xué))

試論文化與人格理論視角下的中國國民性

◆譚斯萌

(中央民族大學(xué))

本文介紹了國民性的定義及其代表理論的發(fā)展，并以本尼迪克特的國民性理論為參考對中國儒家傳統(tǒng)背景下的國民性進行探討，從信仰體制、道德準則及人格培養(yǎng)等觀念習(xí)性上對中國人的國民性進行了概括分析。

文化與人格理論 中國國民性 儒家思想

所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實行。

對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。

一、信仰體制:忠孝統(tǒng)一

從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。

中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。

中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關(guān)注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標準，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典——《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。

在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。

中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也。”《論語》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點。

二、道德準則:仁義之上

前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人——孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實現(xiàn)是孔子認為最理想的社會狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯瘢f事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實行“仁政”作為基礎(chǔ)。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。

且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r捍衛(wèi)仁義道德理念。孔子認為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準則的基礎(chǔ)。

孔子還認為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內(nèi)斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。

三、人格培養(yǎng):中庸之道

中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標準。

所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌保由幸昂投涣?，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。

中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。

中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。

[1]林耀華.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，1997.

[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[3]辜鴻銘著.李晨曦譯.中國人的精神.上海三聯(lián)書店，2010.

[4][美]露絲·本尼迪克特著.孫志民等譯.菊花與刀.九州出版社，2006.

[5]魏磊.中國人的人格——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代.貴州人民出版社，1988.